ШемшуринаАИ - Основы этической культуры. Книга для учителя. Гуманит изд центр владос, 1999. 112 с. (Воспитание и доп образование детей)
 Скачать 0.79 Mb.
|
|
ЭТИЧЕСКИЕ ДИАЛОГИ СО СТАРШЕКЛАССНИКАМИ Принципы диалогового взаимодействия старшеклассников на этических занятиях На принципах диалоговой педагогики построены этические курсы с учащимися 9-го класса — Этика, 10-го — История развития этической мысли, 11-го — История развития русской этической мысли. Рассматривая принципы построения диалогового взаимодействия со старшеклассниками, мы опираемся на концепцию развивающего обучения Д. Б. Эльконина и В. В. Давыдова, концепцию диалога культур В. С. Библера. Понятия не даются как готовые знания, учащиеся сами приходят к осознанию потребности их введения. Процесс поиска истины в решении проблемы, ответа на волнующий вопрос определяет канву взаимодействия ребят. При этом ответа может и не быть, истина не найдена, но сам процесс в итоге продолжается в индивидуальном сознании школьника и тем совершает свое воспитательное действие — старшеклассник находит собственное решение, свой ответ. В работе со старшеклассниками диалог — равновправное взаимодействие педагога и учеников по самым главным, «вечным» вопросам человеческой жизни с целью выработки и актуализации индивидуального взгляда и личностной позиции старших подростков. Диалог — это и общение, где ученик — субъект мышления. Голос каждого, выражающего свои представления о мире, незаглушим и важен для всех как голос в «диалоге голосов». «Истина не рождается и не находится в голове отдельного человека, — говорит М. М. Бахтин, — она рождается между людьми, совместно ищущими истину, в процессе их диалогического общения»1. Между содержанием этического диалога со старшеклассниками и технологией его построения тесная взаимосвязь, ибо, по словам Шопенгауэра, «проповедовать мораль легко, обосновать ее трудно». Этический диалог — четко и логически выстроенный педагогом сюжет, начало, развитие и кульминация которого позволяют погружать учеников на уровне их личностного восприятия в мир этических категорий и культур, сферу мышления выдающихся философов, противоречия этических учений, временное пространство истории развития этической мысли. В процессе такого погружения, как показывает опыт работы, раздвигаются рамки этического кругозора учеников, выкристаллизовывается собственное отношение старшеклассника к проблеме, проявляется видение нравственной сущности своего Я. Конструирование этического диалога включает следующие составляющие: — Завязка, выявляющая проблему. Такой завязкой может быть диагностирующая методика, проблемная ситуация, альтернативное суждение, нравственная коллизия. — Процесс развивающегося взаимодействия в логике диалогического общения по выявленной проблеме. Здесь могут быть использованы индивидуальные и групповые обоснования альтернативных суждений, вычленение доказательств, формулирование определившихся позиций, выбор высказываний, афоризмов. — Точка интеллектуального и эмоционального напряжения как кульминация сопряжения альтернативных позиций, суждений. Суждение, выводящее на «вечные» проблемы человеческого бытия, не заканчивается в данном диалоге. Оно оставляется для индивидуального размышления. — Нравственный выбор как внутренний диалог старшеклассника с собой, как самоопределение. — Открытый финал как последующее личностное раздумье. Эти компоненты диалога могут быть творчески использованы педагогом в любых сочетаниях. Важно, чтобы они развивали общение, были подчинены логической канве взаимодействия подростков, сензитивны их возрасту и уровню восприятия. Такое построение этического диалога создает условия для углубленного взаимодействующего размышления учеников по затронутой проблеме и заинтересованной сопричастности каждого. А согласно А. Швейцеру, любое размышление над проблемами этики имеет своим следствием рост этического сознания. Содержание и методика этических диалогов со старшеклассниками Выбор методической канвы диалога зависит от степени сложности этических проблем, которая должна соответствовать возрастным возможностям старшеклассников. Для девятиклассников целесообразны: — «диалог голосов», как размышление по актуальным проблемам человеческой жизни и индивидуального самосознания. Для такого диалога характерен процесс «совершения мысли в слове» (Л. С. Выготский). — «диалог образов», как осмысление художественных, литературных и исторических образов в их этическом контексте. В процессе диалогового общения образная идентификация подростков способствует обогащению их этических представлений и суждений, многообразию альтернатив в аргументации этических позиций. Для учащихся 10—11 классов продуктивно включение в интеллектуально более напряженный диалог — «диалог логик». Он мыслится как равноправное общение разных культур (Античность, Средневековье, Новое время, XX в.) по «вечным» вопросам бытия. Каждая исторически существующая культура «по-своему права» и обнаруживает бесконечные резервы развития в диалоге с другими культурами. Программа этических курсов со старшеклассниками (9—11 классы) ЭТИКА 9-ый класс Введение: Созидается общество началами нравственными. I. Гуманность — основа этики 1. Мой разум — основа моего поведения, а мое сердце — мой закон (С. Марешаль) 2. Разумное и нравственное всегда совпадают (Л. Толстой) 3. Гуманность — сгусток всех других добродетелей (Гельвеций) 4. Добродетель есть не что иное, как душевная деликатность (О. Бальзак) 5. Прекрасно там, где пребывает милосердие (Конфуций) 6. Кто не любит природы, тот не любит и человека, тот не гражданин (Ф. Достоевский) 7. Духовность есть норма человеческой жизни (Феофан Затворник) 8. Одно существо неразлучно с человеком — это он сам (Н. Чернышевский) II. Жизнь как познание добра 1. Основа сущего — постигаемое умом бытие (Платон) 2. Смысл жизни — это то, что придает ей ценность 3. Цель жизни — самовыражение 4. Кто не живет на родине, не знает вкуса жизни 5. Добро есть жизнь 6. Страдание, боль — это сторожевой крик жизни (А. Герцен) 7. Уменьшай страдания около себя и в себе (П. Лавров) 8. Зло надо зажить (П. Лавров) 9. Пропитать и наполнить душу внутренней порядочностью (Ф. Бэкон) III. Стремление к счастью — закон жизни 1. Мы родимся и живем со множеством влечений и потребностей (Вл. Соловьев) 2. Цель всех человеческих стремлений состоит в получении наслаждений? 3. Стремление к счастью — это стремление стремлений (Л. Фейербах) 4. Счастье — это состояние души (К. Станиславский) 5. Источник счастья берет свое начало в самом человеке (А. Шопенгауэр) 6. Высшее счастье в том, что вас любят (В. Гюго) 7. Счастье — есть дело судьбы, ума и характера (Н? Карамзин) 8. Дружба как источник счастья 9. В согласии с самим собой IV. Нравственный закон в душе каждого 1. Честь и собственное достоинство сильнее всего (Ф. Достоевский) 2. Честь — это поэзия долга (А. Виньи) 3. Твердое сознание долга — есть венец характера (Н. Шелгунов) 4. Долг основан на чувстве справедливости (Н. Шелгунов) 5. Справедливость — это истина в действии (Ж. Жубер) 6. Источник всех действий человека есть его воля (Вл. Соловьев) 7. Совесть — это наш внутренний судья (П. Гольбах) 8. Будь слугой совести и хозяином воли Заключение: Будущая жизнь — завтрашний день жизни настоящей I. Чаадаев). ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ 10-й класс Введение: Возвращение к истокам I. В поисках истины (от Гесиода до Эпикура) 1. Что есть добро? (Сократ) 2. Золотое правило этики 3. Добродетель есть приобретенное качество души (Аристотель) 4. Следовать пути добродетели (Платон) 5. Мудрость — высшая добродетель (Демокрит) 6. Добрая мысль живет у человека в сердце 7. Счастье совпадает с добродетелью (Антисфен) 8. Жить сообразно с природой (Ж.-Ж. Руссо) 9. В согласии с самим собой (Эпикур) II. Вечные истины 1. Десять веков и судьба человека (этика Средневековья) 2. Евангелие — превосходный трактат морали (Д. Локк) 3. Взлет индивидуальности (эпохи Возрождения) 4. Жить согласно разуму (М. Монтень) 5. Нравственность — это разум сердца (Г. Гейне) 6. Добродетель разума — истина 7. Человек как источник духовности 8. Самостоянье человека — залог величия его (А. Пушкин) III. Человек как носитель морали 1. Век гениев (От Декарта де Гельвеция) 2. Добродетели — свидетельства силы, пороки — слабости (Томас Гоббс) 3. Человек от природы добр (Ж.-Ж. Руссо) 4. Человек и нравственный закон 5. Вольтер как глашатай нравственного закона 6. Законы обязаны своей силой нравам (Гельвеций) 7. Основа нравственной личности — стыд, жалость и доброжелательность (Вл. Соловьев) 8. Главное условие нравственности — желание стать нравственным (Сенека) 9. Чаще заглядывай в самого себя (Цицерон) IV. Человек как ядро этической мысли 1. Новое время 2. Моральный закон внутри каждого (И. Кант) 3. Свобода воли — необходимое условие и основа нравственности (Гегель) 4. Сострадание — основа всех нравственных побуждений человека (А. Шопенгауэр) 5. Жить нравственно — жить для других (О. Конт) 6. Побуждение к счастью — это побуждение всех побуждений (Л. Фейербах) 7. Нравственное есть то, что увеличивает радостное в жизни (Г. Спенсер) 8. Высшая нравственная цель для человека — осуществление справедливости (Прудон) 9. Только действие дает веру в самого себя (М. Гюйо) Заключение: Человек сам судья и сам творец каждого дня нашего (Ч. Айтматов). ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ 11-й класс Введение: Этика есть живое отношение к живой жизни (А. Швейцер) I. К истокам русской этической мысли 1. Человек есть носитель вселенских начал (Н. Грот) 2. Телесный организм создается духом (В. Несмелов) 3. Возникновение оригинальной русской мысли 4. Середина XV века — эпоха Петра Великого — «пролог» русской этической мысли 5. «Юности честное зерцало» — первое руководство к этическому поведению 6. XVIII век — «весна» русской этической мысли 7. Г. С. Сковорода — первый философ на Руси 8. Идея целостности человека — главная в русской этической мысли II. XIX век — «век мысли и слова» (Н. Бердяев) 1. П. Я. Чаадаев и его стремление «творить свою жизнь» 2. И. В. Киреевский — «самый сильный философский ум первой половины XIX века» (В. Зеньковский) 3. А. С. Хомяков как проповедник православной культуры 4. Принципы этического персонализма М. А. Бакунина и Н. К. Михайловского 5. Социально-этические искания А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского. 6. «Мысль человеческая» П. Л. Лаврова 7. «Мировое мышление» Н. И. Пирогова 8. Система «панморализма» Л. Н. Толстого 9. Этический максимализм Ф. М. Достоевского III. Властители умов 1. «Чувство жизни в мире» В. В. Розанова 2. Идея «положительного всеединства» Вл. Соловьева 3. Программа «гуманистического активизма» Н. Ф. Федорова 4. «Умозрение» как основание философии Б. Н. Чичерина 5. Сознательность нравственной жизни в этике Л. М. Лопатина 6. Нераздельность бытия и ценности в этических воззрениях Н. О. Лосского 7. Вера в смысл жизни в этических позициях А. И. Введенского 8. Понятие личности как центральное в этике С. И. Гессена 9. Воззрение на мир как на явление этического порядка Н. Я. Грота 10. «Аксиома реальности» в эволюции идей В. И. Вернадского IV. XX век как противоречивый период русской жизни (воскресшие имена) 1. Русские последователи идей К. Маркса и движение «нового религиозного сознания» 2. Идея соборного сознания С. Н. Трубецкого 3. Моральная тема Н. И. Бердяева 4. Веросознание Л. И. Шестова 5. Проблема динамики духа в «Этике преображенного эроса» Б. Л. Вышеславцева 6. Исходная интуиция А. Ф. Лосева 7. 'Защита «свободного богословия» Л. П. Карсавиным 8. Структура бытия С. Л. Франка 9. Духовное переживание «полноты бытия» П. А. Флоренским Заключение: Пути творческого «преображения» своего личностного Я. Методическая инструментовка этических занятий со старшеклассниками выступает как целенаправленное и педагогически организованное явление, способное с учетом реальных условий социальной жизни и объективных факторов жизнедеятельности школьников интегрировать все педагогические усилия воспитательного учреждения в логически выстроенную канву нравственного развития учащихся. Приведем пример построения этического диалога со старшеклассниками на занятии по теме2: Гуманность — сгусток всех других добродетелей (Гельвеций) (9-й класс) — Мы остановились с вами на понятии гуманность. В чем его суть? — Известный мыслитель Гельвеций говорил: «Гуманность — сгусток всех других добродетелей». Готовы ли вы согласиться с ним? — Вспомните этимологию слова добродетель, опираясь на наши занятия. — Верно, его можно выразить как добро деять (делать). Тогда гуманность концентрирует в себе стремление личности к деянию добра в пользу и во имя жизни, человека. Значит, различные добродетели имеют одну основу — гуманность, гуманное отношение к человеку и всему живому. Как вы думаете, вы гуманны? — Давайте себя проверим. Разделите лист на две части. В левой части в столбик напишите все ваши добродетели, которыми вы, с вашей точки зрения, безусловно обладаете. Старайтесь при этом быть предельно честными, а с правой стороны листа выпишите ваши «антидобродетели». Тоже старайтесь быть честными перед собой. — Проанализируйте, что получилось. Учащимся надо дать время подумать, сосредоточиться и углубиться в самоанализ. — Можете ли вы назвать себя гуманным? — Что мешает совершенствоваться в этом направлении? — Сосредоточимся на этом. Учащиеся (по желанию) называют, что им мешает, а педагог записывает на доске их формулировки. Получается своеобразное исследование, коллективный самоанализ, который выявляет типичные черты. — У нас получилось, что мешает проявлению гуманности эгоизм, лень, невнимательность, непонимание состояния другого человека, его личности, поверхностный взгляд на ситуацию или человека, отсутствие сострадания, равнодушие, легкомыслие, гнев, стереотип поведения. Если список будет кратким, то учитель сам добавляет те или иные определения. — Посмотрите внимательно, как много мешает проявлению гуманности. О чем это вам говорит? — Да, конечно, о нравственном несовершенстве. Следовательно, проявление гуманности — дело нелегкое. Как же быть? — Здесь также требуется нравственное усилие, в основе которого лежит внимание к человеку. В свое время мы касались этой проблемы. Согласны ли вы сделать такое усилие? — При каких обстоятельствах? — Посмотрите на записи на доске. Выпишите те из них, по поводу которых вы способны на усилия. — Много осталось? — Есть над чем подумать? Вспомним слова Л. Н. Толстого: «Люди портят свою жизнь не столько тем, что не делают того, что должно делать, сколько тем, что делают то, чего не должно делать. И потому главное усилие, которое должен делать над собой человек для доброй жизни, это — то, чтобы не делать того, чего не должно.» — Как вы думаете, почему Л. Н. Толстой употребляет здесь понятия «должно» и «не должно»? — Проблема долженствования — этическая проблема. Она рассматривается мыслителями на всех этапах истории этики. Человек всегда мучился над проблемой, что же должно и что не должно. Отсюда такие понятия как обязанность, ответственность. Как бы вы ответили, имея в виду себя: обязан... что? ответствен... за что? — Обратимся опять к Л. Н. Толстому: «Есть одно самое важное дело для всех людей. Дело это в том, чтобы жить хорошо. Жить же хорошо — значит не столько делать то хорошее, что мы можем делать, сколько не делать того дурного, которое можем не делать. Главное — не делать дурного». — Вот в этом и есть и «должное», и «обязательное». А вы как думаете? — Тогда, может быть, проявлять гуманность к человеку, быть гуманным — это и есть не делать дурного? — И нравственное усилие наше должно быть направлено на это? — Когда это становится ясно человеку, у него появляется критерий оценки собственных поступков и критерий, предостерегающий его от безнравственных поступков, — «не делай дурного». — Теперь вернитесь к своим записям. Что вы можете пересмотреть в способности сделать усилие? — Пусть этот критерий гуманности помогает вам в мыслях, поступках и намерениях. А для этого, как говорит Л. Н. Толстой: «Вспомни каждый, хотя бы и молодой человек, свою жизнь. И если ты пожалеешь один раз о том, что ты не сделал того, что было должно и что было бы хорошо, то ты сотни раз пожалеешь о том, что ты сделал то, что было нехорошо и чего не должно было делать». |