Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ चतुर्थः कैवल्यपादः। Кайвалья пада Кайвалья пада — четвертая и заключительная часть трактата Патанджали  йоге. В предыдущих главах он по-своему выявляет три ключевых мо-мента индийской философии. В самадхи паде речь идет о пути служения, или бхакти-марге. Садхана пада рассматривает путь действия — карма-маргу, а вибхути пада посвящена джняна-марге — пути знания. Кайвалья пада описывает путь отрешенности — вайрагья (виракти) маргу, — следуя которым йогин становится беспристрастным к объектамокружающего мира и освобождается от мирских желаний. Тем самым Патанджали, в сущности, передает философские воззрения индийцев. Поскольку положения, описываемые в кайвалья паде, лежат больше в области теории, на первый взгляд она кажется запутанной и сложной для понимания. В то же время каждая сутра в достаточной степени пере-дает и практический аспект. этой главе Патанджали определяет чистое, зрелое сознание как ка-чество совершенного йогина. Поэтому задача кайвалья пады — помочь йогину освободиться от ограничений, налагаемых материальной при-родой, обрести истинное знание и подготовиться к переживанию Абсо-лютной свободы, истинного счастья и блаженства. Она также описывает путь действия, которым должен следовать пробужденный практик. Согласно Патанджали, когда знание становится целостным и завер-шенным, эго, или ахамкара, естественным образом теряет свою силу, и сознание обретает божественную чистоту. Разум и сознание перестают существовать как таковые и сливаются с душой. Это венец садханы, до-стижение кайвальи, или Брахма джняны. Позвольте мне вкратце обобщить все то, что было изложено в преды-дущих главах. Самадхи пада рассказывает о внутреннем поиске, описывает искусство йоги и раскрывает ее значение. Здесь мы знакомимся с функци-ями и задачами ума, разума и сознания и раскрываем себе пути развития и постоянного поддержания стабильного, уравновешенного сознания. Садхана пада рассматривает такие явления, как тело, чувства и ум, иопределяет их связь с разумом и сознанием. Тело, чувства и ум являются внешними оболочками, они ощутимы и различимы, в отличие от разу-ма и сознания, которые не настолько явны. Таким образом, садхана пада задает внешний поиск, который начинается с различимых оболочек, а затем через разум и сознание подводит нас к проникновению в самую сердцевину нашего существа. Самадхи пада начинается с разъяснения такого феномена, как коле-бания ума, и заканчивается описанием состояния, при котором ум оста-навливается. Первые сутры садхана пады перечисляют страдания, кото-рым подвержено тело, и их проявления в эмоциональной сфере. Патан-джали также раскрывает способы и методы их преодоления.  Таким образом, первые две пады посвящены вопросам искусства, те-ории и практики йоги. Вибхути пада повествует о йогических свойствах. Проведя садхаку через внешний поиск, Патанджали выводит его на путь внутреннего по-иска, а затем — к интеграции и целостности — самьяме. Самьяма — это искусство целостного созерцания, при которомсозерцающий сливается с созерцаемым. Такое единство субъекта и объекта Патанджали определяет как наиболее глубокую практику, процессе которой проблески сверхсознания становятся мощнее и йогин обретает сверхъестественные способности — сиддхи. Сиддхи могут поколебать божественность своего обладателя, подорвав его продвижение к самоосознанию и помешав единению с универсаль-ным сознанием. Йогинам, обретшим подобные способности, Патан-джали рекомендует уйти от них, диссоциировав себя от своего «я», и продолжить очищение своего сознания. Только так возможно дости-жение истинного знания, благодаря которому созерцатель обретает власть над Высшим. Таким образом, первые три пады Йога-сутр рассказывают о росте че-ловека и развитии его сознания, в процессе которых на смену беспокой-ному уму приходит освещенный разум. кайвалья паде Патанджали, не забывая о внутренних и внешнихоболочках, подводит йогина к самому тонкому — к душе. Поэтому кай-валья паду можно было бы назвать практикой души, антаратма садха-на. Здесь Патанджали рассказывает о том, какими путями должен следо-вать пробужденный йогин, дабы светом своей души и силой обретенной высшей мудрости указывать дорогу всему человечеству. Что интересно, Патанаджали начинает главу с перерождения таких адептов. Обретая с помощью йоги чистый разум, они, тем не менее, рис-куют омрачить свою практику гордыней, высокомерием, равнодушием или небрежностью, что уведет их с пути йоги. В связи с этим Патанджа-ли использует словосочетание «джатьянтара паринама» (джатьянта-ра — новое рождение, рождение в другой класс, другое состояние жиз-ни; паринама — трансформация). Адепты рождаются в соответствии с предыдущей садханой. У них до-статочно возможностей, поэтому они могут с новыми силами продол-жать свою практику (см. I.21). Патанджали выделяет четыре типа действия (карма). Сначала он описывает три характерных для каждого человека типа кармы — белый, серый и черный. Затем он переходит к четвертому типу, который не имеет реакции и подводит человека к обретению абсолютной чистоты. Садхана помогает сохранить ориентацию на четвертый тип действия.  результате сознание приходит к пониманию того, что оно не излуча-ет собственный свет, но существует за счет света души (атман). Атман первичен. На этой стадии сознание начинает тяготеть к душе, а впос-ледствии растворяется в ней, в атмане. И здесь йогин освобождается от целей: религиозного долга (дхарма), от цели жить и зарабатывать на пропитание (артха), радости жизни (кама) и освобождения (мокша). На него перестает действовать сила притяжения трех гун — саттвы, рад-жаса и тамаса. Он становится гунатитаном — свободным от гун. Этовысшая ступень йоги. Бог Кришна (Бхагават-гита, II.55–59,61, 64–72) очень красиво описывает Арджуне качества совершенного йогина:
|