Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
ПРОЛОГ Для начала мне бы хотелось рассказать вам о происхождении и жизни Па-танджали. Считается, что он жил где-то между 500 и 200 годами до нашей эры, однако большинство сведений о нем мы черпаем из легенд. Патан-джали считается свайямбху — возвышенной душой, пришедшей в этот мир по собственной воле, дабы помочь человечеству. Он принял человеческое обличье, испытал все те радости и горести, что выпадают нам на долю, и на-учился выходить за их пределы. В Йога-сутрах он описывает способы пре-одоления болезней тела и прекращения колебаний ума, которые являются препятствиями на пути духовного становления. Слова Патанджали открыты, ясны и подлинны. Традиционно считается, что они имеют божественную природу. По прошествии более чем двадцати веков они остаются свежими, притягательными и всеохватными и будут ос-таваться таковыми еще столетия. 196 высказываний — сутр — охватывают все грани жизни, начиная внешних ее сторон и заканчивая постижением человеком его истинного «Я». Каждое слово сутр кратко и точно. Подобно тому как капля за каплей дождь превращается в озеро, так и каждое слово Патанджали, передавая глубину мысли и опыта, необходимо для понимания целого. Предметом своих исследований Патанджали избрал грамматику, меди-цину и йогу. Завершающей его работой стали Йога-сутры, которые пред-ставляют собой квинтэссенцию человеческого знания. Подобно жемчужи-нам, нанизанным на нить, Йога-сутры плетут драгоценное ожерелье, венец освещающей мудрости. Постичь смысл сутр и воплотить их в жизнь — зна- чит стать высококультурным и просвещенным человеком, превратиться исключительную и достойную личность. практикую и преподаю йогу более 50 лет, однако, чтобы достичь со-вершенства в этом предмете, мне потребуется еще несколько жизней. По-этому толкование наиболее сложных сутр находится все еще за пределами моих возможностей. Патанджали Древнеиндийские предания повествуют о том, как однажды бог Вишну, воз-лежа на боге змей Адишеше, наслаждался чарующим танцем бога Шивы. 1 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Движения Шивы настолько заворожили Вишну, что Его тело стало вибри-ровать в ритме с ними. В этой вибрации бог Вишну становился все тяжелее тяжелее, из-за чего Адишеше стало трудно дышать, и он чуть не лишился чувств. Как только танец завершился, тело Вишну вновь обрело легкость. Адишеша был так изумлен, что спросил у своего хозяина о причинах столь поразительных превращений. Бог объяснил, что изящество, красота, вели-чие и мощь танца Шивы вызвали у него в теле соответствующие вибрации, которые и утяжелили его. Не переставая удивляться, Адишеша изъявил же-лание научиться такому танцу, дабы приводить в восторг своего Господина. Вишну задумался и в итоге предсказал, что вскоре бог Шива удостоит Ади-шешу честью написать трактат о грамматике. Так у него появится возмож-ность совершенствовать и искусство танца. Адишеша очень обрадовался этому известию и стал ждать, когда бог Шива одарит его своей милостью. Чтобы узнать, кто станет его матерью на земле, Адишеша принялся ме-дитировать. Во время медитации он узрел йогиню по имени Гоника. Жен-щина молила богов о достойном сыне, которому она смогла бы передать свое знание и мудрость. Адишеша тут же понял, что Гоника будет достой-ной для него матерью, и стал ждать подходящего момента, чтобы вопло-титься ее сыном. Гоника, уверенная, что ее земная жизнь уже подходит к концу, отчая-лась найти того достойного сына, которого искала. Ее последней надеждой стало упование на бога Солнца, который был живым свидетелем Господа на земле. Набрав в пригоршни воды, она закрыла глаза и стала медитиро-вать на Солнце. Готовая принести свой дар, она открыла глаза и взглянула на свои ладони. К своему удивлению она увидела в них крошечную змейку, которая вдруг приняла человеческий облик. Этот воплотившийся человечек простерся пред Гоникой и просил женщину назвать его своим сыном. Не колеблясь, Гоника приняла сей божественный дар и нарекла человека Па-танджали. Пата значит «упавший», а анджали — «приношение». Анджали такжеозначает «руки, сложенные в молитве». Таким образом, Патанджали — это молитва Гоники со сложенными руками. Патанджали, воплощение Ади-шеши, на котором возлежит Вишну, стал не только знаменитым автором Йога-сутр — он написал трактаты о грамматике и аюрведе. Итак, по распоряжению Шивы Патанджали принялся за работу. Его за-мечательный трактат о грамматике называется «Махабхасья». Эта класси-ческая работа, обучающая правильному языку, предшествовала его книге по аюрведе — науке о здоровье и жизни. Завершающий труд Патанджали — Йога-сутры — посвящен ментальному и духовному становлению человека. Кроме того, все исполнители классического индийского танца почитают Па-танджали как великого танцора.
Охватывая мысль, речь и действия человека, труды Патанджали просле-живают развитие человека в целом. Трактат о йоге называется «Йога дар-шана». Даршана значит «видение души» и «зеркало». Задача йоги — словно зеркале отразить мысли и действия практикующего, который, наблюдая за отражениями своих мыслей, ума, сознания и действия, учится корректиро-вать себя. Этот процесс подводит его к наблюдению своего внутреннего «я». Вплоть до наших дней йогины используют работы Патанджали для со-вершенствования языка, тела и ума. Йога-сутры Книга разделена на четыре части, пады (части, четверти), которые расска-зывают об искусстве, науке и философии жизни. 196 сутр кратки, точны, исполнены глубокого смысла и проникнуты божественным. Каждая сутра таит в себе мудрость и богатство мысли и одаривает ученика (садхаку) аб-солютным знанием его истинной природы. Это знание, в свою очередь, рождает свободу, которая лежит за пределами обычного понимания. Пре-данность и страстное изучение сутр зажигают для садхаки свет духовного знания. Благодаря практике он начинает излучать доброжелательность, дру-желюбие и сострадание. Это знание, получаемое через субъективный опыт, дарует ему ощущение безграничной радости, гармонии и мира. Каждая философская школа по-своему толкует сутры. Пытаясь разъяс-нить описанный в трактате путь к Самореализации, одни мыслители дела-ют акцент на карме (действие, поступок), другие — на джняне (мудрость), третьи — на бхакти (служение, преданность). В своих трактовках каждый основывается на некоем ключе: выбирая для себя центральные идеи, он раз-вивает вокруг них свои мысли и вплетает в них свои чувства и переживания. Мои собственные интерпретации основываются на многолетнем изучении йоги и на опыте, полученном от практики асан, пранаямы и дхьяны. Чтобы объяснить сутры наиболее простым и точным способом и не отойти от тра-диционных значений, определенных последователями Патанджали, я опи-рался именно на эти ключевые для меня аспекты йоги. Четыре главы — пады — составляют: Самадхи пада (о созерцании) Садхана пада (о практике) Вибхути пада (о свойствах, или силах) Кайвалья пада (об избавлении и свободе). Четыре пады отвечают четырем варнам (разделение труда); четырем аш-рамам (стадии жизни); трем гунам (качества природы) и состоянию, им не 2 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е подвластному (саттва, раджас, тамас, гунатита), и четырем пурушартхам (цели жизни). В заключительной сутре четвертой пады Патанджали гово-рит о достижении человеком пурушартх и исполнении гунами своего назна-чения и определяет это как наивысшую цель йогической садханы. Вероят-но, во времена Патанджали эти понятия были хорошо известны, поэтому первых главах он не дает им прямого определения и подробно рассматри-вает лишь в самом конце книги. Конечным результатом следования пути, изложенного Патанджали, должно стать постижение безусловного и неделимого созерцателя. Первая пада составляет трактат о дхарме (дхарма шастра), науке о рели-гиозном долге. Назначение дхармы — поддержать тех, кто в своем осущест-влении этических, физических или ментальных практик рискует оступиться и упасть; она помогает свернувшим с пути вернуться к соблюдению духов-ной дисциплины. Мне представляется, что вся концепция йоги Патанджа-ли основывается на дхарме — законе, который благодаря Ведам сохранился и до наших дней. Целью дхармы является освобождение. Дхарма суть семя йоги, кайвалья — ее плод. Именно это разъясняетПатанджали в заключительной сутре, определяя кайвалью как абсолютное состояние, не обусловленное никакими целями или гунами природы. Из-бавляясь от власти органов действия, чувств, ума, разума и сознания, йогин излучает свет собственного знания, проистекающего из атмана. Йога — это путь к кайвалье. Дхарма, наука религиозного долга, является частью детально описанногоПатанджали восьмеричного пути йоги (аштанга-йога). Преданное и само-отверженное исполнение восьми дисциплин наделяет садхаку физической, ментальной и эмоциональной стабильностью и позволяет ему оставаться спокойным в любых обстоятельствах. Садхака учится познанию Высшего Духа, Брахмана, и стремится придерживаться высшей истины, о чем бы он ни помышлял, что бы ни говорил и что бы ни делал. Самадхи пада первой главе Патанджали приводит определение йоги и проливает свет на природу движений, волнующих сознание — читта вритти. Эта пада пред-назначена для тех, кто в своем развитии уже достиг определенной зрелости. Она помогает высокоразвитым садхакам утвердиться в возвышенном зна-нии и сохранить обретенную мудрость. Действительно, редки те души, ко-торые достигают самадхи на раннем этапе жизни, ибо самадхи есть послед-няя из восьми ступеней йоги. Самадхи есть встреча со своей душой лицом к лицу. Это абсолютное целостное состояние бытия, в котором стираются все различия между телом, умом и душой. Такие мудрецы, как Хануман,
Шука, Дхрува, Прахлада, Шанкарачарья, Джнянешвар, Кабир, Свами Рандас из Махараштры, Рамакришна Парамахамся и Рамана Махариши не нуж-дались в прохождении каждой ступени йоги и достигали кайвалью, минуя промежуточные стадии жизни. Каждое действие этих великих созерцателей исходило из души, и на протяжении своих жизней они пребывали в состоя-нии истинного блаженства и чистоты. Слово самадхи состоит из двух корней. Сама означает «равный, подоб-ный, прямой, честный, беспристрастный, справедливый, доброжелательный добродетельный»; адхи — «сверх и свыше» (имеется в виду не поддающий-ся разрушению созерцатель). Самадхи — это возвращение к источнику со-знания — созерцателю, что сопровождается беспристрастным равномерным проникновением его сути в разум, ум, чувства и тело. Можно предположить, что, открывая свой трактат прояснением самадхи, Патанджали намеревался привлечь те души, которые уже готовы к самореализации, и подтолкнуть их к познанию целостного и неделимого. Для непосвященного большинства за-манчивая перспектива самадхи, описанного уже в самом начале книги, служит неким маяком, указывающим своим светом на путь йоги. Благодаря предан-ной практике мы обретаем знание и постигаем свою душу. Патанджали описывает колебания и изменения мысли, беспокоящие со-знание, и предлагает различные способы их усмирения. В силу этого йогу стали называть ментальной садханой (практикой). Ментальная садхана воз-можна только в том случае, если аккумулированные плоды благих действий, совершенных в прошлых жизнях (самскары), по своей природе достойны. Самскары — это хранилище прошлых ощущений, инстинктов и подсозна-тельных — скрытых — впечатлений. Хорошие самскары служат стимулом для поддержания высокой степени восприимчивости, без которой продви-жение по духовному пути становится невозможным. Сознание пронизывают три качества природы (гуны) — свет (саттва), вибрация (раджас) и инерция (тамас). Гуны также окрашивают наши дей-ствия в белый (саттва), серый (раджас) и черный (тамас) цвета. Благода-ря йоге наши действия и разум избавляются от власти гун, и созерцатель всплывает из глубин на поверхность, дабы познать собственную душу. Та-кое переживание кристально чисто и свободно от относительности действий свойств природы. Это состояние чистоты и есть самадхи. Таким образом, йога одновременно служит и целью, и средством. По сути, йога — это са-мадхи, а самадхи — йога. Существуют два основных вида самадхи. Сабиджа, иначе называемое сампраджнята самадхи, достигается посредством тщательно прилагаемогоусилия. Здесь в качестве объекта для концентрации используется «семя», ко-торым является какой-либо объект или представление. Нирбиджа самадхи достигается без семени — т. е. без опоры. 2 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е обычном состоянии работа сознания обуславливается пятью факто-рами. К ним относятся: правильное восприятие, неправильное восприятие (здесь чувства вводят в заблуждение), иллюзии и неясность (здесь человека подводит его ум), сон и память. Душа чиста, однако из-за неровности и не-чистоты сознания она, подобно пауку, бьющемуся в ловушке собственной паутины, попадает в вечный круговорот печалей и радостей и вовлекается страдания. Печали и радости могут быть болезненными и неболезненны-ми, различимыми и неразличимыми. Свобода, которую можно определить как непосредственное пережива-ние самадхи, может быть достигнута путем строгого, дисциплинированного соблюдения правил поведения и через отрешенность от чувственных же-ланий и аппетитов. Это становится возможным благодаря двум «столпам» йоги — абхьясе и вайрагье. Абхьяса (практика) — это искусство познания того, что можно познатьчерез дисциплинированное действие. Она предполагает длительное, ревност-ное, спокойное и неустанное усилие. Вайрагья (беспристрастность и отре-шенность) — это искусство избегания того, что необходимо избегать. И то, и другое предполагает позитивный подход и добродетельность. Практика — это генерирующая сила трансформации. Однако если не до-полнять ее отрешенностью, производимая ею энергия будет стихийна и ее вы-бросит во внешний мир, словно центробежной силой. Отрешенность призвана обуздать этот всплеск энергии и защитить садхаку от чувственных объектов, придав энергии центростремительное движение к самому ядру существа. Патанджали призывает садхаку воспитать в себе дружелюбие и состра-дание, радоваться счастью других и оставаться равнодушным к добродетели и пороку. Так он сможет сохранить свое спокойствие и равновесие. Патанджа-ли советует садхаке следовать этическим дисциплинам ямы и ниямы — десяти предписаниям, аналогичным Десяти Заповедям. Яма и нияма регулируют по-ведение человека и его практику и закладывают фундамент для его духовного развития. Далее Патанджали описывает методы, благодаря которым сознание избавляется от интеллектуальных и эмоциональных перепадов и принимает форму души — универсальной, неперсонифицированной и нематериальной. Садхака, познавший душу, исполнен спокойствия. Он обретает способностьпроникать в суть вещей и постигает истину. Душа, дотоле непроявленная, от-крывается созерцателю. Ищущий становится созерцателем: он познает нир-биджа самадхи — состояние без семени, без опоры. Садхана пада Во второй главе Патанджали обращается к духовно незрелым людям и опи-сывает им последовательный путь обретения абсолютной свободы. Здесь он
использует понятие крийя-йоги. Крийя значит «действие». Крийя-йога ставит акцент на динамичном усилии, которое должен предпринимать садхака. Она состоит из восьми йогических дисциплин — ямы, ниямы, асаны, пранаямы, пратьяхары, дхараны, дхьяны и самадхи. Эти дисциплины можно разложитьна три яруса. Первый ярус образуют яма, нияма, асана и пранаяма, которые объединяются тапасом (религиозный дух, которым пропитана практика). Второй ярус — пратьяхара и дхарана — подразумевает самоизучение (свад-хьяйя). Дхьяна и самадхи, составляющие третий ярус, отражают Ишвара пра-нидхану — сдачу индивидуального «я» на милость Высшего Духа — Господа(Ишвара). Таким образом, в своем трактате Патанджали рассматривает три вели-ких пути, проходящих красной нитью через всю индийскую философию. Карма-марга, путь действия, предполагает тапас; джняна-марга, путь зна-ния, — свадхьяйю; а бхакти-марга, путь капитуляции перед Господом, — Ишвара пранидхану. этой главе Патанджали определяет авидью, духовное невежество, как источник страданий. Авидья — это первая из пяти клеш — страданий. Она же является корнем, из которого произрастают все остальные: эгоизм, при-вязанность, неприязнь и цепляние за жизнь. Из клеш рождаются желания, которые сеют семена печали. зависимости от причины страдания можно разделить на три группы: страдания, причиной которых является сам человек, унаследованные недуги страдания, вызываемые дисбалансом элементов в организме. К какой бы группе оно ни принадлежало, страдание является следствием действий, со-вершенных в этой или предыдущих жизнях. Клеши преодолеваются посред-ством практики и отрешенности, которые должны пронизывать все восемь дисциплин йоги. Йогические практики очищают тело, чувства и ум, а стро-гая дисциплина сжигает семена страданий, смывает загрязнения и позволяет ищущему познать спокойствие, в котором он сливается с созерцателем. Исполнять асаны необходимо так, чтобы узнать свое тело, чувства и ра-зум. Поэтому садхака развивает бдительность, чувствительность и концент-рацию. Пранаяма дает нам контроль над тонкими свойствами элементов — звуком, осязаемостью, формой, вкусом и запахом. Пратьяхара предполага-ет возвращение органов действия и чувств восприятия в ум. На этом садхана пада заканчивается. Дхарана, дхьяна и самадхи, тонкие ас-пекты сознания, разъясняются в следующей главе — вибхути паде. Благодаря этим трем дисциплинам ум «всасывается» сознанием, а сознание — душой. Путешествие от ямы до пратьяхары, описанное в садхана паде, заканчи-вается океаном спокойствия, поверхность которого не знает волнения. Если читта — море, то его волнение (вритти) — рябь, зыбь. Тело, ум и сознаниепричащаются души. Теперь они свободны от привязанности и неприязни 2 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е теряют осознание времени и места. Тело и ум избавляются от загрязнений, а забрезживший свет мудрости искореняет невежество. На смену высокоме-рию и гордыне приходит невинность, и ищущий становится созерцателем. |