Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
Читатель уже знает о причинах страдания. Яма и нияма не только помо-гают максимально ослабить причины и в итоге устранить их полностью, но являются прочным основанием для обретения духовного опыта. Яма и ния-ма раскрывают нам этические дисциплины и учат, что следует делать и чегонужно избегать. Именно яма и нияма дают нам ключ, отмыкающий духов-ные врата. Рано или поздно неправильное использование слов, нечистые помыслы неверные действия породят боль. Причиной боли может стать, во-пер-вых, сам человек (адхьятмика), во-вторых, наследственность или судьба (адхидайвика) и, в-третьих, дисбаланс элементов в организме (адхибхаути-ка). Боль вызывают вожделение, гнев или алчность. Причем предаватьсяэтим пороком можно как напрямую, т. е. следуя их манящему призыву, так просто уступая им, не оказывая сопротивления. Возникающие вследствие этого страдания могут быть мягкими, умеренными и сильными. Встретиться лицом к лицу с вожделением, гневом и алчностью можно либо путем самоанализа, либо пробуждая их противоположности: равнове-сие, устойчивость, умиротворение и ощущение гармонии. Используя вто-рой подход, подразумевающий двойственность, человек рискует скрыть от самого себя факты, поэтому первый метод предпочтительнее. Анализ, изу-чение и исследование требуют мужества, силы и благоразумия. Пробужде-ние противоположных тенденций является не лекарством, но подспорьем. Первый подход — это непосредственный способ очищения, второй — не-прямой способ умиротворения. Чтобы ускорить прогресс, Патанджали ре-комендует использовать оба этих метода. Асана и ее воздействие Асана означает позу, положение тела как единого целого с обязательнымучастием ума и души. Асана имеет две грани — это собственно поза и от-дых. Поза подразумевает мастерское, искусное принятие того или иного положения. Отдых в позе означает обнаружение совершенства позы и под-держание его, а также самоотверженную рефлексию, осуществляемую при помощи разума. Устремленность к душе мгновенно рождает отклик в позе, даруя ощущение вытяжения, равновесия и, как следствие, — отдохновение. Для овладения асаной поначалу необходимо усилие. Усилие требует ча-сов, дней, месяцев, лет и даже жизней работы. Если усилие, исполненное усилием, сменяется в асане усилием без усилия, значит, адепт овладел аса-ной. Таким образом, каждая асана должна стать асаной без усилий. Выпол-няя ее, человек, расслабляя клетки мозга, должен активизировать клетки как жизненно важных органов, так и структурного, скелетного тела. Это позво-ляет разуму и сознанию заполнить каждую клеточку нашего организма. 5 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Соединение усилия с концентрацией и равновесием в асане обязательно приводит к тому, что мы начинаем жить насыщенной жизнью в настоящем мгновении, а это, согласитесь, в условиях современной жизни явление не-частое. Подобная актуальность, т. е. пребывание в мгновении, оказывает как укрепляющее, так и очищающее воздействие. Физически это проявляется отторжении болезни, ментально — в освобождении ума от предрассудков и «застоялых» мыслей, а на самом высоком уровне, где восприятие и дей-ствие становятся одним, — в обучении мгновенно правильному действию, т. е. действию, не производящему реакции. На этом уровне мы также можем устранить остаточные эффекты совершенных в прошлом действий. Проследовав в асане от четкого видения и правильного мышления к вер-ному действию, мы уничтожаем боль в ее трех источниках. Для новичка или того, для кого йога остается чуждой и непонятной «на-укой», выполнение асаны в неустанном преследовании совершенства может показаться занятием довольно бессмысленным. Продвинутый ученик пони-мает, что учитель учит асане как целостной позе в ее непосредственной связи с тем, что происходит в каждом отдельном действии. На этом наитончайшем уровне, когда мы уже обрели способность отслеживать движение раджаса, та-маса и саттвы в большом пальце правой ноги и регулировать поток энергии иде, пингале и сушумне (три основные нади, энергетические каналы), макро-космический порядок природы осознается даже в его мельчайших аспектах. И когда мы начинаем понимать, как мельчайшие изменения в пальце могут изменить целую асану, мы наблюдаем, каким образом микрокосм связан с це-лым, и познаем органическую целостность универсальной структуры. Все мы слышали, что тело — это храм души. Однако действительно стать храмом оно может лишь в том случае, если сохранять его здоровым и чистым через практику асан. Асана — это мост, соединяющий тело с умом, а ум — с душой. Асана освобождает садхаку из сетей страданий и ведет его к обретению контролиру-емой свободы. Асана преображает человека и служит для него проводником, уводя сознание от тела и приводя его к душе. Асана фактически сжигает за нами все мосты и не оставляет ничего, кроменеобходимости постичь свое конечное тело, полностью осознать его смерт-ность и растворить тело с бесконечным — с душой. В результате познающий и познаваемый перестают существовать, и вот теперь асана раскрывает себя во всей своей полноте. В этом и заключен смысл совершенной асаны. Пранаяма и ее воздействие Патанджали говорит об очередности асаны и пранаямы, однако не упоми-нает аналогичной последовательности других ступеней йоги. Он говорит
том, что приступать к пранаяме можно лишь тогда, когда адепт в совер-шенстве овладеет асаной. Говоря об асане, Патанджали не имеет в виду одну асану, как предполагают многие толкователи. Важно понять, почему одна асана не может послужить достаточным основанием для изучения пранаямы. В пранаяме позвоночник и спинные мышцы являются источником действия, а легкие — инструментом воспри-ятия. Поэтому нужно научиться раскрывать легкие, «расширять» их назад, вперед, вверх, вниз; укреплять и приводить в тонус спинные мышцы таким образом, чтобы создать пространство и стимулировать спинные нервы: так они смогут получать от дыхания энергию. Таким образом, чтобы извлечь из пранаямы максимум преимуществ с минимумом напряжения, важно вы-полнять весь спектр асан — от перевернутых поз до прогибов. норме дыхание протекает неравномерно и зависит от условий, в кото-рых в настоящий момент пребывает человек, и, естественно, от его эмоци-онального состояния. Поначалу неравномерный поток дыхания контроли-руется через тщательно осуществляемый процесс. Контроль обеспечивает свободу дыхания на вдохе и выдохе. Достигнув свободы в потоке дыхания, нужно приступать к внимательному регулированию вдохов и выдохов. Это и есть пранаяма. Прана значит жизненная энергия, а айяма — восхождение, расширениеи распространение. Пранаяма — это распространение жизненной силы че-рез контроль над дыханием. Если находить аналогии с современными науч-ными представлениями, прану можно приравнять к биоэнергии. Функци-онирует прана следующим образом. Согласно философии йоги и самкхьи, человек состоит из пяти элементов: земли, воды, огня, воздуха и эфира. Позвоночник является элементом земли и выступает в качестве поля для дыхания. Создание пространства в корпусе является функцией эфира. Само дыхание выражается элементом воздуха. Оставшиеся элементы, огонь и во-да, по природе своей противоположны. Практика пранаямы «сплавляет» их: так они производят энергию. Эта энергия и называется праной — жизнен-ной силой или биоэнергией. Айяма означает распространение, вертикальное восхождение, горизон-тальное расширение и периферийное расширение дыхания, легких и груд-ной клетки. структуру пранаямы входят три компонента: вдох, выдох и задержка. Ими тщательно овладевают через удлинение дыхания и продление времени задержки. Интенсивность и того, и другого задается эластичностью мышц корпуса, длиной и глубиной дыхания и точностью движений. Такая прана-яма известна как намеренная пранаяма, сахита пранаяма. Практиковать еесознательно в течение продолжительного времени, изучая ритм дыхания, может каждый. 5 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е вдоху, выдоху и задержке Патанджали добавляет еще один, свобод-ный от намеренного действия тип пранаямы. Такая пранаяма, будучи естес-твенной и непроизвольной, выходит за пределы исключительно дыхания, которое изменяется посредством ментальной воли. Она называется кевала кумбхакой или кевала пранаямой. Практика пранаямы срывает покров невежества, сквозь который не мо-жет пробиться свет разума, и превращает ум в инструмент, при помощи ко-торого мы можем приступить к медитации, в которой зрим душу. В этом заключается духовный поиск. (Более подробно см. «Прояснение йоги», «Искусство йоги» и «Прояснение пранаямы», а также «Дерево йоги»). Пратьяхара Яма, нияма, асана и пранаяма помогают садхаке овладеть своим телом и энер-гией. Следующая стадия, пратьяхара, позволяет покорить чувства и ум. Когда ум созревает до медитации, чувства пребывают в спокойствии перестают докучать ему в своих требованиях удовлетворять желания. Тог-да ум, который до сего момента служил мостом между чувствами и душой, освобождает себя от чувств и устремляется к душе, дабы насладиться ее ду-ховными высотами. В этом заключено воздействие дисциплин, описанных в садхана паде. Пратьяхара, будучи результатом ямы, ниямы, асаны и пра-наямы, готовит почву для дхараны, дхьяны и самадхи. Проходя первые пятьступеней йоги, мы проникаем во все оболочки своего существа — от кожи до сознания; покоряем и очищаем их, дабы душа равномерно распростра-нилась повсюду. Это истинная садхана. III. Вибхути пада самадхи паде Патанджали разъясняет, почему человеческий разум пребы-вает во тьме, почему он вял и инертен. В связи с этим он описывает прак-тические дисциплины, которые помогают человеку устремить свой разум к свету, вследствие чего ум становится ясным и чистым, а чувства воспри-ятия естественным образом укрощаются и подчиняются. Таким образом разум и сознание превращаются в подходящий инструмент для медитации, объектом которой является наша душа. Начиная вибхути паду, Патанджали в первую очередь говорит о необ-ходимости интегрировать разум, эго и принцип «я». Далее он подробно объясняет, как осуществлять йогу в ее самых тонких аспектах, которыми являются концентрация (дхарана), медитация (дхьяна) и полная погружен-
ность (самадхи). Эти три дисциплины помогают сублимировать разум, эго принцип «я». Результатом этого может стать как пробуждение различных чудодейственных сил, так и достижение Самореализации. Самьяма Третья глава трактата Патанджали начинается с определения дхараны, кон-центрации. Здесь мудрец перечисляет области как внутри, так и вне тела, которые садхака может использовать в качестве объекта для концентрации. Когда в дхаране достигается устойчивость, она перетекает в дхьяну (медита-ция). Когда медитирующий и объект медитации становятся одним целым, дхьяна перетекает в самадхи. Итак, дхарана, дхьяна и самадхи взаимосвязаны.Интеграцию этих трех дисциплин Патанджали называет самьямой. Благо-даря самьяме разум, эго и чувство индивидуальности возвращаются к сво-им истокам. Так разум начинает сиять ослепительным светом мудрости, садхака просветляется. Теперь ищущий полностью сосредотачивает своевнимание на последовательном исследовании ядра собственного сущест-ва — своей души. Разум Определив тонкие грани человеческой натуры как разум, эго, принцип «я» самость, Патанджали один за другим анализирует их и раскрывает их суть. Начинает он с мозга, чей разум колеблется между однонаправленным разбросанным вниманием. Если садхаке никак не удается отследить, где, когда и как его внимание ускользает от объекта созерцания, он превращает-ся в метущегося странника, а его разум остается нетренированным. Путем тщательного наблюдения за собой, а также анализируя свойства своего ра-зума, садхака обретает способность различать, которая позволяет увидеть, когда разум разбросан, а когда направлен на что-то одно. Ищущий начинает постигать грань между беспокойным и умиротворенным состояниями со-знания. Дабы помочь садхаке, Патанджали учит его использовать способ-ность к различению для контроля над возникающими мыслями, для успоко-ения нарастающих мыслительных волн и для отслеживания момента, когда устанавливается тишина. Наблюдая периоды безмолвия, садхака пребывает в состоянии невозмутимости. Когда это состояние намеренно продлевается, течение спокойствия не встречает препятствий на своем пути. Сохраняя тихое течение спокойствия и не позволяя разуму забывать себя, ищущий устремляется к созерцателю. В этом движении рождаются осознанность и внутреннее внимание, которые, в свою очередь, создают ос-нову для единения сознания с внутренним «я». Достигнув единства, ищу- 5 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е щий начинает понимать, что созерцающий, инструмент созерцания и его объект суть одно — созерцатель, душа. Другими словами, субъект, объект и инструмент становятся тождественны друг другу. Дахарана осуществляется тогда, когда разум, буддхи, погружается в со-стояние тонкой, спокойной устойчивости. Отсюда начинается инволюция буддхи, в процессе которой он «всасывается» в сознание, читту, чье естест-венное выражение — острая не фокусированная осознанность. Это дхьяна. Различение и осознанное наблюдение, которые являются свойствами буд-дхи, должны быть постоянно активны. В противном случае дхьяна наруша-ется и сознание вновь погружается во мрак. Буддхи — это то, что пробужда-ет чистую читту. Если садхака дисциплинировал свой разум и постиг его, поток спокой-ствия течет ровно и гладко и не нарушается ни удовольствием, ни болью. Теперь садхака должен тренировать осознанность с тем, чтобы ее поток был постоянно спокоен и равномерен. Сливаясь, осознанность и спокой-ствие рождают добродетельность, которая отражает могущественную этику (шакти) души и знаменует собой наивысшую точку развития разума и со-знания. Возделывание разума — это эволюция, добродетельность — особое свойство разума. Поддержание возделанного, добродетельного разума рож-дает правильность, в которой разум продолжает очищаться, и садхака все ближе подходит к духовным вершинам йоги. Свойства йоги Патанджали помогает продвинутому садхаке отследить движение каждой воз-никающей мысли и действия и уяснить для себя их порядок и очередность. Отслеживая свои шаги в обратном направлении через йогические дисципли-ны, садхака координирует мысли и действия с тем, чтобы между ними не воз-никала временная щель. Когда мысль и действие синхронизируются целиком полностью, йогин освобождается от материальных ограничений времени пространства. Это генерирует сверхъестественные способности. Об этих способностях Патанджали говорит как о вибхути — свойствах йоги. Свойств йоги огромное количество. Обретение хотя бы одной чудодей-ственной способности указывает на то, что в своей практике садхака дви-жется по верному пути. Однако есть и предостережения (см. стр. 56). Он обретает знание прошлого и будущего. Он понимает язык всех людей, птиц и животных. Он ведает свои прошлые и будущие жизни. Он читает в умах других. Если необходимо, он может точно и подробно описать, о чем дума-ют другие.
Он по желанию может становиться невидимым. Он может подчинить себе чувства: слух, осязание, зрение, вкус и запах. Интуитивно или по приметам он постигает точное время своей смерти. Он дружествен и сострадателен ко всем. Он обретает силу слона и грациозность пантеры. Он четко видит любой объект, будь он близок или далек, груб или тонок или вовсе сокрыт. Он постиг принцип солнечной системы. Он постиг принцип лунной системы, а посему ему известно распо-ложение галактик. 14) Он читает звезды по Полярной звезде и предсказывает грядущие мире события. Он постиг тело и его функции. Он покоряет голод и жажду. Он обездвиживает тело и ум, которые становятся словно черепаха. Он способен зреть совершенных существ, учителей и мастеров. Он способен воспринимать все и вся. Он постигает свойства сознания. Постигнув свойства сознания, он использует их, дабы зажечь огонь души. Благодаря просветленной душе он обретает божественные способ-ности, которые находятся за пределами обычных чувств. Он способен сознательно покидать свое тело и произвольно входить тело другого. Он ходит по воде, не тонет в болотах и не боится терний. Он созидает огонь. Он слышит отдаленные звуки. Он левитирует (парит над землей). Он избавляется от страданий и часто живет вне тела. Он обретает контроль над составляющими природы, ее качествами и функциями. Он обретает господство над элементами и их соответствиями. Он хозяин великолепного тела — грациозного, сильного, хорошо сложенного. Он обладает абсолютным контролем над чувствами и умом, а также над их связью с малым «я», или сознанием «я». Он наделяет тело, чувства, ум, разум и сознание предельной остротой и быстродействием, настраивая их на один лад с самой своей душой. Он обретает господство над всеми созданиями и над всяким знанием. 5 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Предостережение Эти силы сверхъестественны. Если садхака приобрел хотя бы одну, это зна-чит, что он использовал подходящие для своего развития методы. Однако не следует ошибочно принимать эти достижеия за цель своих исканий. Просто-му смертному они могут показаться желанной наградой, однако садхака ви-дит в них лишь препятствия на пути к самадхи. Даже небожители пытаются искусить садхаку. И если он поддастся соблазну, ему не избежать несчастий. Становясь рабом сверхъестественных способностей и используя их ради славы, йогин подрывает свою садхану. Он уподобляется человеку, который, спасаясь от ветра, попадает в ураган. Йогин, обретший определенные спо-собности и принявший их за окончательную цель, становится зависимым от них и подвергает себя страданиям, которые они несут вместе с собой. Поэтому Патанджали призывает садхаку отрешиться от этих достиже-ний — так он откроет для себя врата, ведущие к вечному блаженству. Толь-ко непривязанность способна уберечь от гордыни — самой опасной ловуш-ки для тех, кто обретает силы. Строгое следование предписаниям ямы и ниямы, описанным в садхана паде, гарантирует, что садхака не превратится в пленника этих сил и не ста-нет использовать их во вред. Мгновение и движение Мгновение субъективно, движение объективно. Патанджали разъясняет, что мгновение — это настоящее, а настоящее — это вечное «сейчас», кото-рое вневременно и реально. Ускользая от внимания, мгновение превраща-ется в движение, а движение — это время. По мере того как мгновение пре-вращается в движение, возникают прошлое и будущее, а само мгновение исчезает. Следование движению мгновения есть будущее, а его отслежива-ние — прошлое. Мгновение само по себе суть настоящее. Прошлое и будущее производят изменения. Настоящее же неизменно. Колебания сознания в сторону прошлого или будущего создают время. Если сохранять устойчивость ума, разума и сознания и осознавать мгновения, не вовлекаясь в движения, можно пережить состояние не-ума и не-времени. Это аманаскатва. Здесь работа ума не мешает созерцателю, который зрит напрямую. Так из пленника ума йогин превращается в его хозяина. Он пре-бывает в состоянии, свободном от ума и от времени. Чистый разум Возвышенный разум незапятнан и не осквернен, исполнен истины и чисто-ты. Он мгновенно и точно постигает различие между обычными существа-
ми, не опираясь при этом на такие критерии, как происхождение, уровень жизни, ее качество или место. Такой разум исполнен истины и чистоты, подобно самой душе. Йо-гин, обладающий таким разумом, свободен от гордыни и предрассудков. Его разум и сознание возносятся до уровня души. Подобно меду, который сладок в каждой соте, тело, клетки, чувства, ум, разум, сознание и совесть йогина равномерно и одинаково отражают свет души. Каждая частица созерцателя становится душой. Это кайвалья. Она наступает тогда, когда отвергаются силы, которые влекут метущегося странника, но отвлекают сознание йогина. IV. Кайвалья пада Кайвалья означает исключительность, вечную свободу. Кайвалья — этоизбавление от кармы, т. е. от последствий действия и налагаемых им обя-зательств. Кайвалья — это абсолютное, неделимое существование. Погру-жаясь в кайвалью, йогин избавляется от мыслей, ума, интеллекта и эго и ста-новится чужд превращениям гун природы — саттвы, раджаса и тамаса. Он становится гунатитаном — чистым, безупречным существом. вибхути паде Патанджали рассматривает чудодейственные силы, ко-торые пробуждаются в развитом йогине, и говорит о том, что, отрешаясь от них, йогин постигает кайвалью — венец йогической садханы. Здесь он пре-бывает в состоянии полноты души и исключительной единственности. Заключительная пада Йога-сутр поражает читателя своей полнотой. Описывая природу сознания, эта глава обращает наше внимание на то, что сознание по своей сути абсолютно и исполнено чистоты и божествен-ности. Оно загрязняется вследствие совершаемых нами действий, будь они белые (саттвичные), серые (раджасичные) или черные (тамасичные). Познать абсолютную природу сознания можно благодаря благоприятно-му происхождению, духовному жару и медитации. Очищающая транс-формация сознания освобождает жизненную энергию, которая усиливает процесс эволюции «я». Постепенно человек избавляется от мирских за-бот, связанных с дхармой (долгом), артхой (средствами к существованию) камой (земными радостями). Оставляя их пределы, йогин достигает сво-боды — мокши. Сознание, освободившись от атрибутов природы, раство-ряется в душе, пуруше. Кайвалья пада призывает отрешиться от сверхъестественных способнос-тей, пробуждающихся в йогине по мере его духовного восхождения, и разъ-ясняет, каким образом возвышенные йогины, в каком-то смысле оставив-шие мир позади себя, могут служить миру. 5 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Пять типов йогинов Патанджали начинает кайвалья паду, перечисляя причины необыкновенных способностей. Во-первых, они могут достаться человеку от рождения в ка-честве заслуги за правильную практику, осуществленную в предыдущих жизнях. Во-вторых, их можно обрести уже в этой жизни через употребле-ние различных трав (аушадхи), песнопение (мантра), суровую дисциплину (тапас), медитацию (дхьяна) и полную погруженность (самадхи). какому бы типу ни принадлежал йогин, энергия природы, которую мы теперь знаем как кундалини, течет в нем в изобилии, подготавливая его видению бесконечного света души. Если использовать эту энергию непра-вильно, она уничтожит своего обладателя и иссякнет. Поэтому тапас и са-мадхи считаются наиболее полезными и безопасными способами достиже-ния самадхи: они создают прочный фундамент для стабильного роста, что существенно уменьшает риск употребить накапливаемую во время практи-ки энергию себе во вред. Правильное использование своих естественных сил можно сравнить с тем, как крестьянин снабжает водой свои поля. Сначала он орошает поле в пределах окружающих его земляных насыпей, а затем, когда вода полно-стью пропитает почву, открывает канал, ведущий к примыкающему полю. Из соображений безопасности йогин должен обязательно следовать методу и постоянно усмирять сознание, дабы разумно использовать энергию при-роды (шакти) и приблизить себя к свободе. Талант Чтобы узреть всю силу природы и оценить ее пользу, необходимо обладать талантом. Беда в том, что сила укрепляет гордыню и эго, бросая тень на бо-жественность человека. Эго коренится в том же чистом сознании. Желание же — семя нечистоты — возникает в результате контакта эго с внешним миром. Чистота суть смиренность. Когда она оскверняется умом, она пре-вращается в гордыню, из-за которой сознание рассеивается и принимает форму колеблющихся мыслей. В обретении йогического таланта лучшими средствами являются тапас и самадхи. Действия Существуют четыре типа действия: черные, белые, серые и неокрашенные. Действия последнего типа находятся вне досягаемости тамаса, раджаса саттвы и не определяются ни намерением, ни побуждением, ни желани-ем. Они чисты и беспричинны и посему не подчиняются закону причины
следствия, который правит всеми остальными действиями. Мотивирован-ное действие в конце концов оборачивается гордыней и страданием. Истин-ный йогин совершает лишь те действия, которые не имеют мотивов, т. е. свободны от желаний, гордыни и последствий. Цепочка из причины и следствия подобна мячику, вечно отскакива-ющему от стен и пола при игре в сквош. Память, сознательная или под-сознательная, связывает звенья этой цепи на протяжении многих жизней. Это происходит потому, что любое действие, принадлежащее к первым трем типам, оставляет остаточные впечатления, которые поступают на хра-нение в самые глубины нашей памяти. Именно они вращают колесо кар-мы, вызывая к жизни реакции и определяя последующие действия. Послед-ствия действий могут проявиться незамедлительно, а могут ждать своего часа в течение многих лет и даже жизней. Тамасичное действие порождает печаль и страдание, саттвичное приводит к благоприятным результатам, последствия раджасичного действия имеют смешанный характер. В зави-симости от своего происхождения плоды действия могут либо привязать нас к вожделению, злобе и алчности, либо обратить к духовному поиску. Остаточные впечатления, которые называются самскарами, рисуют круги нашего существования, определяя место и время рождения, а также соци-альное положение. Будучи чистыми, действия йогина не оставляют впе-чатлений и не вызывают реакций, и поэтому они свободны от остаточных впечатлений. Желания и впечатления Желание вместе со знанием, извлекаемым из памяти и являющимся оста-точным впечатлениям, существует вечно. Желание — это такое же свойство нашей натуры, как и страх смерти. У совершенного йогина желания и впечат-ления прекращают существовать. Когда чистое, немотивированное действие останавливает механизм причины и следствия, йогин оставляет пределы двойственного мира, а его привязанности и желания блекнут и умирают. Время Йогическая дисциплина искореняет невежество, авидью. Когда иллюзии ис-чезают, время становится вневременным. Время — это континуум, но ему присуще три типа движения — прошлое, настоящее и будущее. Прошлое будущее вплетается в настоящее. Настоящее же само по себе вневременно вечно. Подобно глине на гончарном круге, настоящее — мгновение — пе-ретекает в движение, которое оформляется в день и ночь и создает ощуще-ние, что движется время. Ум, наблюдая за движением времени, разграни- 6 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е чивает в нем прошлое, настоящее и будущее. Вследствие этого восприятие объектов меняется в зависимости от времени восприятия. Несмотря на то что постоянные «участники» времени — объект и субъ-ект — в самом существе своем остаются неизменными, ум видит их по-разному в зависимости от развития собственного разума и разграничивает наблюдение и отражение. Поэтому действия и их результат — не одно и то же. Проиллюстрируем это на примере разницы мотивов, которыми руко-водствуются люди, совершая схожее, на первый взгляд, действие. Разбойник убивает за деньги, солдат — за свою родину, а простой человек — защищая семью от бандитов. Во всех трех случаях люди поступают одинаково. Одна-ко, в зависимости от развития индивида, эти на первый взгляд идентичные действия наполнены совершенно разным содержанием. Йогин сохраняет бдительность и осознанность в отношении настояще-го. Он живет в мгновении, используя прошлое лишь в качестве основы для настоящего и позволяя уму постигать неизменность видимых объектов. Субъект и объект Предыдущие главы проливали свет на феномен природы, указывая, что не-смотря на то что природа сама по себе вечна, ее качества, гуны, подвержены постоянным изменениям. Превращение гун создает «многообразие» ума, и по-этому последний воспринимает объекты всегда по-разному. При этом объект не меняется, ум тоже остается тем же самым. Однако уму присущи качества настроения и поведения. Подобное дробление ума является причиной авидьи. Ум, разделенный гунами, снова и снова меняет облик человека. Поскольку гуны осуществляют свои движения в ритмичном единстве, по своему интеллекту-альному развитию люди качественно отличаются друг от друга, и каждый ви-дит объекты по-своему, хотя сами объекты остаются неизменными. Оставаясь наблюдателем, йогин изучает уникальные ритмичные пре-вращения гун и пребывает в собственной сути — в душе. Своя суть и суть воспринимаемого объекта для йогина одно и то же. Исследуя самого себя, он приходит к заключению, что объекты не меняются, но он сам создает ка-жущиеся изменения в них. Он учится постигать вещи без предубеждения, осознавая, что они существуют сами по себе и не зависят от того, кто и как их познает. Ясный, чистый ум йогина видит объекты такими, какие они есть — обособленными и посему не оставляющими впечатлений. Свобод-ный от предубеждений, йогин избавляется от кармы. Чит и читта (универсальное и индивидуальное сознание) Неизменный созерцатель (чит) суть Господин сознания. Он вечен, неизме-нен и озарен собственным светом. Созерцатель может быть одновременно
субъектом, и объектом. Он видит каждое изменение, происходящее в уме, разуме и сознании, и осознает, что они являются его порождениями и в со-стоянии запятнать его, пока живы авидья и асмита. Созерцатель суть семя, а сознание — росток. Ум — это стебель, а врит-ти, колебания или мыслительные волны — листья, которые через ум и еди-ное сознание связаны с семенем. Сознание и его ветви — разум, ум и мысль — становятся объектами для созерцателя. Сами по себе — без сознания — эти ветви не существуют, а со-знание не существует без созерцателя. Оно заимствует свет у созерцателя распространяется по направлению к разуму, уму и мысли. Поскольку со-знание не обладает собственным светом, оно не может быть одновременно субъектом, и объектом. Оно является познаваемым объектом для созерца-теля, подобно тому, как вещи и явления внешнего мира являются познавае-мыми объектами для него. Чит (созерцатель, душа, космическое сознание) есть пассивный, всеведу-щий наблюдатель. Читта же (сотворенное, «проросшее» сознание) активна, она поддается впечатлениям и, будучи напрямую связана с внешним миром, с легкостью вовлекается в него. Однако, проанализировав читту, мы мо-жем установить над ней контроль и привести ее в состояние неподвижности. В этом случае ее, словно магнитом, притянет ее же собственный источник — чит, которому она и уподобится. Поэтому для реализовавшегося йогина чит читта суть одно. Вся трудность в том, что для обычного человека созер-цателем выступает «проросшее» сознание, которое на самом деле лишь при-творяется им. Изучая читту, мы начинаем понимать, что она не в состоянии излучать собственный свет, а потому целиком и полностью зависит от своего источника — созерцателя. Пока мы это не поймем, сознание будет оставаться призмой, искажающей восприятие. Как только читта сольется с созерцате-лем, она превратится в превосходный отражатель и одновременно станет от-ражением, отражающим чистоту — душа, отражающая душу. Таким образом, мы видим, что читта может устремляться в двух проти-воположных направлениях — вовне, к своей матери, к пракрити, и внутрь — к отцу, к пуруше. Задача йоги в том, чтобы сообщить нам окончательную цель читты, которая заключается в движении по второму пути — в движении отвнешнего мира к душе. Однако йога не только формулирует для нас цель — она дает в наше распоряжение средства ее достижения. Тот, кто обретает свою душу, становится Йогешварой (Господом йоги) и Йогираджой, Царем среди йогинов. Предостережение Патанджали предостерегает, что даже возвышенные йогины не застрахо-ваны от падения. Даже если между читом и читтой достигнуто единство, 6 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е невнимательность, небрежность и гордыня могут вернуть себе утрачен-ные позиции и образовать раскол в сознании. Потеря концентрации мо-жет возродить старые мысли и привычки, которые нарушат гармонию кайвальи. Если это произойдет, йогину следует возобновить процесс очищения, осуществляя его с тем же рвением, с каким садхаки, находящиеся на ран-них ступенях развития, пытаются покорить страдания в более грубой их форме. Духовный свет, не знающий печали Пребывая в кайвалье, Йогешвара зрит добродетель, которая струится из са-мого его сердца. Это дхарма мегха самадхи — дождевое облако добродетели справедливости. Это словосочетание состоит из двух дополняющих друг друга корней — дхарма, что означает долг, и мегха — облако. Облако двояко: оно может затмить солнечный свет, а может пролиться дождем и прояснить тем самым небо. Если единство читты и созерцателя нарушается, сознание начинает тянуть своего хозяина к земным усладам (бхога). Если же этого не происходит, ученик познает кайвалью. Благодаря йогической дисциплине сознание наделяется добродетелью, позволяя человеку становиться и оста-ваться йогином, джнянином, бхактаном и паравайрагином. Тому, кто стал Йогешварой, чуждо действие и его реакция. Такой чело-век освободился от пут природы и кармы. Ничто в его сознании не в состо-янии вызывать следствия. Его слова и поступки чисты, а посему не могут привязать его к природе. Когда заканчивается масло, лампа гаснет. Так и в йогине: когда желания теряют свою силу, лампа ума тускнеет и гаснет сама собой. Отсюда рождается бесконечная мудрость, которая не знает преград на своем пути. Знание, получаемое посредством чувств, ума и интеллекта, незначитель-но по сравнению со знанием, которое мы обретаем, когда зрим созерцателя. Это и есть настоящее интуитивное знание. Когда тучи рассеиваются, небо проясняется, и мы вновь чувствуем свет тепло солнечных лучей. И разве нужен иной, искусственный свет, если си-яет солнце? Когда душа озаряется, мы перестаем нуждаться в отраженном свете сознания. Реализовавшийся йогин освобождается от власти природы и ее качеств, которые перестают оказывать на него свое влияние. Наоборот, не нарушая не омрачая истинную славу Йогешвары, они начинают преданно служить всячески содействовать ему. Такой йогин постигает последовательность времени и его связь с природой. Он увенчан мудростью и пребывает в веч-ном «Сейчас». Вечное «Сейчас» Божественно, поэтому йогин обретает Бо-
жественность. Все цели его жизни достигнуты. Он стал критартханом, осуществившейся душой. Он один и единственен. Он познает истинную свободу и пребывает в блаженстве. Он единственен и совершенен. Это кайвалья. Патанджали начинает Йога-сутры со слова атха, «теперь». Заканчивая свой трактат, он говорит ити, что значит «это все». Это все — нет ничего за пределами поиска души. |