Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
Состояния самадхи, описанные в предыдущих сутрах, зависят от опоры, или семени, и называются сабиджа. Савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда и сасмита самадхи из-вестны как сабиджа (с семенем) самадхи. Самапатти, описанные в сутрах I.17–19 и I.42–45, являются самадхи семенем. Они зависят от объекта, к которому относятся разум (буддхи) и принцип «я» (асмита). Их семя — это сердцевина существа, единственное место, в котором семена отсутствуют. Интересно, что все шесть видов упомянутых выше самапатти осущест-вляются за счет работы мозга. За анализ (савитарка) или отсутствие анализа отвечает передняя часть мозга, за исследование и изучение (савичара) или их отсутствие (нирвичара) — задняя часть. Источником радости (ананда) является основание мозга, а верхняя его часть — источник индивидуаль-ности (асмита). Посредством йогических дисциплин садхака трансформирует свое вни-мание, обращая его от плотного к тонкому. Достигая вершины природы — мозга, садхака обретает совершенное мастерство в контролировании состо-яний сознания. Он обнаруживает способность по желанию останавливать любую — будь то намеренная или ненамеренная — работу мозга (см. IV.4). Поэтому такое самадхи называется самадхи с опорой. Если созерцание относится к природе, можно говорить только о сама-патти с семенем. Созерцание созерцателя, который суть источник любогосемени, осуществляется без опоры. Созерцатель и природа вечны, однако природа подвержена изменениям, а созерцатель неизменен. Созерцатель не нуждается в поддержке, единственная опора для него — это его соб-ственная самость. Поэтому созерцание созерцателя является самадхи без семени, или без опоры (нирбиджа). Иное самадхи, которое наступает после сабиджа самадхи и предшествует нирбиджа самадхи, Патанджали разъясня-ет в сутре I.18. Подобно лепесткам лотоса, которые раскрываются с лучами восходя-щего солнца, а на закате прячутся в бутон, «лепестки» мозга устремляются от периферии к его источнику — стволу и «укрываются» в нем. Таким об-разом останавливается любая работа мозга. Достигаемое вследствие этого состояние обычно называют асампраджнята самадхи. Это порог, ведущий от сабиджа к нирбиджа самадхи. Оставаясь на пороге, садхака лишь обрета-ет господство над элементами, не более того. Отступая назад — попадает в ловушку удовольствия и боли. Осмелившись идти дальше — достигает свободы и счастья. 1 2 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः॥४७॥ I.47 нирвичара вайшарадье адхьятмапрасадах нирвичара вайшарадье прасадах неотражение, или отражение без семян мастерство, глубокое знание, непрерывный чистый поток связь между высшей и индивидуальной душой чистота, яркость, прозрачность, спокойствие характера Мастерство в нирвичара самапатти приносит чистоту. Саттва — свет — течет непрерывным потоком, зажигая духовный свет самости. Когда разум и сознание, являющиеся сутью человека, остаются неотра-женными, необусловленными и пребывают в глубинах самих себя, орудия души — анатомическое тело, органы действия, чувства восприятия, ум, ра-зум и сознание — озаряются. Знание и понимание реальной природы души обнаруживают себя через свет (см. I.3). र्तंभरा तत्र प्रज्ञा॥४८॥ I.48 ритамбхара татра праджня ритамбхара татра праджня поддерживающий истину, исполненный истины, испол- ненный интеллектуальной сути в этом отношении, здесь способность видеть суть, мудрость Когда сознание исполняется мудрости, брезжит свет непосредственного ду-ховного восприятия, который несет с собой истину. Правильная садхана награждает ищущего духовным светом, который ис-полнен чистой мудрости и истины. Ничем не обуславливаемая, душа сияет ослепительным светом, источая восхитительный аромат своей истинной природы. Ритамбхара праджня — это состояние чистого разума, зрелой мудрости,усиленная способность проникать в суть всего. Таблица 5. Стадии самадхи
1 2 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्याम् अन्यविषया विशेषार्थत्वात्॥४९॥ I.49 шрута анумана праджнябхьям аньявишайя вишешартхатват шрута анумана праджнябхьям аньявишайя вишеша артхатват слышанный, услышанный, удостоверенный предположение, догадка от мудрости проникновения в суть иной объект особенный, отличный от, особое свойство объект, цель, назначение, завершение Знание и мудрость, несущие истину, отличны от знания, полученного из книг, писаний и выведенного путем умозаключений, и находятся за его пределами. Знание, несущее истину — это первичное, интуитивное знание. Настоящая мудрость рождается из способности проникать в суть. Это особое, непосредственное знание, источником которого являются не чувс-тва восприятия и не интеллект, но сама душа. Поэтому такое знание само по себе особенно. Знание, произрастающее из сердцевины человеческого су-щества, по природе своей интуитивно. Мы часто называем интуицию своим внутренним голосом, поэтому такое знание формируется тогда, когда мы слушаем свой внутренний голос. Очень полезно сравнить настоящую сутру с сутрой I.7, где Патанджали указывает на то, что восприятие человека должно подтверждаться логикой проверяться на соответствие традиционному, духовному знанию. В завер-шение настоящей главы предполагается, что садхака обрел зрелый ум, а его восприятие уже само по себе независимо, и его правильность не нуждается в подтверждении другими источниками. Обычный человек обладает сво-бодой воли в смысле необходимости делать выбор и должен определяться с выбором посредством способности к различению. Просвещенный садха-ка, оставив пределы двойственного мира, знает лишь собственную волю,которой чужды сомнения и колебания. Это разум саттвы в саттве. तज्जः संस्कारो न्यसंस्कारप्रतिबन्धी॥५०॥ I.50 таджджах самскарах аньясамскара пратибандхи таджджах рожденный в ритамбхара праджне самскарах представление, инстинкт, образование в уме; впечатле-
ния, формирующиеся за счет усилия, являются подсо-знательными (самскара), и воспроизведение их в созна-нии суть впечатление или память. аньясамскара иные представления, иные впечатления или образования братибандхи противоречащий, возражающий, препятствующий Со светом, несущим истину, начинается новая жизнь. Предыдущие впечатле-ния остаются позади, а формирование новых предотвращается. Сила интеллекта коренится в способности проникать в суть. Постижение сути сводит на нет все остаточные эффекты, получаемые от действия, дви-жения или впечатления. Как указано в сутре I.45, садхака вновь находится на перепутье. Колеба-ния ума могут рождать новые самскары и тем самым препятствовать непре-рывному течению истинного знания. Способность к различению должна вытеснить эти ментальные впечатления и разрешить, таким образом, все сомнения. Когда же все сомнения развеяны, следует отбросить прочь даже различающее знание. Новая, несущая свет мудрость свободна от сомнений и различений. Горящим маяком знания она освещает наш путь вперед. तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान् निर्बीजः समाधिः॥५१॥ I.51 тасьяпи ниродхе сарваниродхат нирбиджах самадхих тасьяпи ниродхе сарва ниродхат нирбиджах самадхих то, тоже закрывая, захлопывая, обуздывая, разрушая, прекращая все проверяющий, сдерживающий, разрушающий без семени глубокая медитация Когда также и свет мудрости отбрасывается прочь, наступает самадхи без семени. Свет, несущий истину, формирует в сознании садхаки впечатление о са-мом себе. Задача садхаки заключается в том, чтобы научиться усмирять даже это новое впечатление. Когда старые и новые впечатления раство-ряются, наступает просветление без семени, в котором умирают иллю-зии и заблуждения. Это нирбиджа самадхи — полная тождественность с созерцателем. 1 2 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Необходимо усмирить и подчинить себе даже способность проникать суть (см. I.50). Подобно тому, как пламя, лишившись поленьев, перестает гореть, а реки, падая в море, теряют сами себя, любое волеизъявление и впе-чатление бессознательного, подсознательного, сознательного и сверхсозна-тельного ума прекращают свое существование. Реки сознания растворяются океане созерцателя. Нирбиджа самадхи — это покорение читты, при котором фундамен-тальный ум обретает единство с созерцателем (см. III.56). Практика и отре-шенность развеивают наводняющие сознание мысли, и душа освобождает-ся от пут, которыми ее оплели ее же собственные земные орудия — тело, чувства, ум, разум и сознание. Созерцатель пребывает в аманаскатве. Если читта зависит от объекта, представления или символа, речь идет сабиджа самадхи. В нирбиджа самадхи читта растворяется, и впечатленияне оставляют остаточных эффектов. Все остаточные впечатления, а также мыслительная способность и ощущения «я» бесследно исчезают и раство-ряются в универсальном. Лишь душа обнаруживает себя. Не заключенная в какую-либо форму, она сияет ярким светом безупречной чистоты. Так заканчивается изложение самадхи, первой пады Йога-сутр Патан-джали. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||