Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
II.30 ахимса сатья астейя брахмачарья апариграхах ямах ахимса непричинение вреда, ненасилие сатья настоящий, истинный, честный, добродетельный, прав- дивый астейя неворовство, неприсвоение
Ненасилие, искренность, неприсвоение чужого, воздержание, отсутствие алч-ности есть пять столпов ямы. Яма предполагает нежелание вреда, которое должно пронизывать любыенаши помыслы, слова и поступки. Она обязывает нас быть искренними, правдивыми и честными, подразумевает неворовство и неприсвоение чу-жого богатства и имущества, целомудрие, непринятие даров и обладание лишь самым необходимым, а также отсутствие алчности. Как мы видим, эти нормы и ограничения вполне определенны. Они слу-жат правилами поведения в обществе, которые мы, оставаясь приверженца-ми йоги, должны соблюдать. Таблица 11. Семь кош (оболочки тела) и соответствующие им состояния сознания
 интеллектуальное тело ВИДЖНЯНАМАЙЯ КОША
АТМАН Состояния сознания ВЬЮТТХАНА ЧИТТА НИРОДХА ЧИТА НИРМАНА ЧИТТА ПРАШАНТА ЧИТТА ЭКАГРАТА ЧИТТА ЧХИДРА ЧИТТА ПАРИПАКВА ЧИТТА
जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम्॥३१॥ II.31 джати деша кала самайя анаваччхиннах сарвабхаумах махавратам джати класс рождения, тип рождения, уровень, родословная деша место, сторона кала время самайя условие, обстоятельство анаваччхиннах не ограниченный рамками, не связанный сарвабхаумах относящийся к целому миру, универсальный махавратам могущественный обет, великая обязанность Ямы суть могущественные универсальные обеты, не зависящие ни от времени, ни от места, ни от происхождения. Поскольку пять ям не определяются ни происхождением, ни местом, ни вре-менем и ни долгом, их называют «могущественными универсальными обета-ми». Они должны неуклонно соблюдаться каждым независимо от его проис-хождения или складываемых обстоятельств. Каждый народ обладает своими традициями, которые составляют, в том числе, обычаи и религиозные обря-ды. Этническая принадлежность определяет в нас также те или иные наклон-ности, в совокупности формирующие национальное призвание. Ямы — это правила, на которых зиждется общество и его порядок, поэтому они долж-ны соблюдаться каждым человеком вне зависимости от его национальности в рамках того культурного контекста, в котором он был воспитан. Мне представляется, что такой универсальный подход следует применить к остальным звеньям йоги. Осуществлению йоги в целом не должны ме-шать ни время, ни место, ни внешние обстоятельства. Наоборот, принципы йоги могут стать основанием для формирования универсальной культуры. शौचसंतोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः॥३२॥ II.32 шауча сантоша тапах свадхьяйя Ишварапранидханани ниямах шауча опрятность, чистота сантоша удовлетворенность тапах религиозный пыл, страстное желание
Ишвара пранидханани смирение перед Господом, капитуляция перед Госпо- ниямах дом (пра = полнота; ни = под; дхана = расположение); превращение Господа в цель сосредоточения установленный обычай Чистота, удовлетворенность, религиозное рвение, изучение себя и сдача себя на милость Высшего «Я», Господа, есть ниямы. Ямы — это универсальные законы, соблюдая которые человек живет в об-ществе себе подобных. Ниямы же относятся к личной сфере человека, они необходимы в формировании собственного характера. Эти пять правил связаны с пятью оболочками человека и пятью элемен-тами природы — анатомической (земля), физиологической (вода), психоло-гической (огонь), интеллектуальной (воздух) и духовной (эфир). Подобно тому, как эфир (махат акаша) считается пустым пространством снаружи, так душа — это пустое пространство внутри, именуемое чит-акаша. Те принципы ниямы, которые являются компонентами крийя-йоги, под-черкивают важность самодисциплины. Мастерство в йоге невозможно без соблюдения этических предписаний ямы и ниямы. Опрятность и очищение рассматриваются с двух сторон — внешней внутренней. Соблюдать необходимо и то, и другое. Омовение тела — это очищение снаружи, выполнение асан и пранаям — изнутри. Нияма воспи-тывает дружелюбие, сострадание и безразличие, способствует очищению тела, ума и разума. Свадхьяйя подсказывает человеку, в действительности ли он соблюдает наставления йоги или нет. Чтобы следовать ниямам, мы должны для начала определить, соответствует ли им наше привычное по-ведение. Если нет, необходимо соотнести с ними наши мысли и поступки избавиться от тех недостатков, которые подрывают садхану. Желание, злоба, алчность, безрассудная страсть, высокомерие и зависть погружают ум в пучину боли. Сбитый с пути этими эмоциями, садхака утрачивает равновесие ума и начинает вести себя неэтично. Подвергая же свои мысли постоянным проверкам, он уменьшает вероятность неблагих поступков. Этические дисциплины ямы и ниямы преображают омраченный, окрашенный ум и позволяют сознанию излучать свет абсолютной чистоты. Таким образом, йога утверждает дисциплину как религию, а недисципли-ну — как нерелигию. Что же такое в действительности истинная религия? Религия вечна, она не знает ни имен, ни границ. Это способ, специально предназначенный для того, чтобы усилить осознанность человека и помочь ему узреть ядро своего
существа (атма дарашана). Религия поддерживает садхаку в его развитии и, протягивая руку, не дает ему упасть, даже когда падение, казалось бы, неиз-бежно. Иными словами, религия — это средство Самореализации. वितर्कबाधने प्रतिपक्शभावनम्॥३३॥ II.33 витаркабадхане пратипакшабхаванам витарка бадхане пратипакша бхаванам спорный, сомнительный вопрос, сомнение, неуверен- ность, предположение боль, страдание, мука, препятствие, преграды обратная сторона, наоборот влияя, создавая, содействуя, проявляя, чувствуя Тому, что противоположно яме и нияме, необходимо противодействовать посредством различающего знания. Эта сутра утверждает яму и нияму как неотъемлемые составляющие йоги. Сутры II.30 и II.31 разъясняют нам, что мы должны делать и чего нам следует избегать. Здесь же Патанджали призывает садхаку воспитать в себе такой ха-рактер, который уберег бы его от водоворота насилия, лживости, воровства, распутства, продажности, на санскрите называемого пратипакша бхавана, позволил ему примкнуть к течению чистоты, удовлетворенности, рвения, самоизучения и капитуляции перед Высшим Духом, т. е. к пакша бхаване. Воспротивиться всему тому, что мешает соблюдению ямы и ниямы, не-обходимо при помощи различающего знания и осознанности. Когда ум блуждает в мире сомнительных идей и толкает нас на соверше-ние сомнительных поступков, правильное восприятие блокируется. В этом случае нам необходимо исследовать и проанализировать свои сомнительные представления и действия, а также их противоположности, после чего путем постоянного экспериментирования научиться уравновешивать свои мысли. Некоторые полагают, что, если человек злой, ему нужно обращать по-мыслы к доброте, если сильно привязан к чему-то — обязательно должен развивать непривязанность. Нередко эта сутра трактуется именно таким об-разом. Подобное толкование подразумевает обратное представление, пра-типакшабхавана. Однако если человек злой, он злой, если жестокий, то жес-токий. Опровергая это, мы противоречим действительности. Вместо того чтобы пытаться воспитывать в себе обратное качество, мы должны идти глубже и открыть для себя причину свой злости и жестокости. Это пакша-бхава. Нам также следует со спокойствием и терпением изучать противопо-ложные качества. И тогда нам удастся достичь равновесия. 1 6 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Пакша значит принять одну сторону (в споре), отстаивать какую-тоопределенную идею, пратипакша значит придерживаться противополож-ной точки зрения. Чтобы почувствовать эти слова и вникнуть в их смысл, давайте обратимся к физическому плану. Каждая асана действует и противодействует по-своему. При этом она укрепляет здоровье на физическому уровне, обеспечивая органической системе (к ней относятся легкие, печень, селезенка, поджелудочная желе-за, кишечник и другие органы и железы, а также сами клетки организма) возможность нормально функционировать на физиологическом уровне. Все это влияет на чувства, ум и интеллект, которые принадлежат мен-тальному уровню. Выполняя асану, садхака должен внимательно, отсле-живая малейшие детали, наблюдать за положением мышц, мышечной ткани и даже клеток и корректировать это положение, соизмеряя лег-кость и тяжесть, пакшу и пратипакшу, что необходимо для совершен-ного исполнения сбалансированной и приносящей пользу асаны. Так садхака приводит в идеальное равновесие правую и левую сторону тела,переднюю и заднюю его поверхность. Учась уравновешивать слабые сто-роны более «умными» частями тела, практикующий начинает меняться: он растет и обретает способность видеть равновесие клеток своего орга-низма и сбалансированность долей головного мозга, наблюдать спокой-ствие и трезвость ума. Таким образом, он работает и с пакшей, и с прати-пакшей. Превращая слабые, «тупые» свои стороны в сильные, «умные», садхака учится состраданию в действии. пранаяме мы также фокусируем сознание на нервных вибрациях, воз-никающих от контролируемого потока вдоха и выдоха, и сосредотачиваем-ся на работе правого и левого легкого и правой и левой ноздри. Подобное наблюдение и корректирование, осуществляемые во время практики йоги, сливает пакшу и пратипакшу в одно целое и освобождает нас от злобы и по-давленности, на смену которым приходят надежда и эмоциональная ста-бильность. Внутренний процесс соизмерения и уравновешивания, именуемый пак-ша пратипакша, в некотором отношении является ответом на вопрос, по-чему йога на самом деле работает, почему механическая сила йогической практики способна революционно изменить самое наше существо. Это то, из-за чего асана перестает быть обыкновенной гимнастикой, пранаяма — простым глубоким дыханием, медитация — сомнительным самопогруже-нием в транс, а яма — банальной моралью. В асане, например, поза пона-чалу является средством достижения внутренней гармонии и равновесия. Впоследствии же она выступает лишь внешним их выражением. Магия нашей экосистемы кроется в ее равновесии — это знает каждый школьник. Однако природный баланс стремительно нарушается современ-
ным человеком, который вырубает леса, загрязняет окружающую среду, исчерпывает природные ресурсы. Причина такого деструктивного пове-дения кроется в том, что, будучи внутренне несбалансированным, человек пытается изменить не себя, а свое окружение, что дает ему иллюзию, что он здоров и пребывает в гармонии. Зимой он перетапливает свой дом, летом замораживает его кондиционерами. В таком поведении нет стабильности, одна самонадеянность. Люди принимают одни таблетки, чтобы уснуть, дру-гие — чтобы проснуться. Их жизнь отбивает ритм мячика для пинг-понга. Тот же, кто практикует йогу и развивает в себе способность внутренне урав-новешивать себя на каждом уровне своего существа, включая физический, эмоциональный и ментальный, соблюдая пакшу и пратипакшу, освобожда-ется от этого дьявольского качания из стороны в сторону и пребывает в гар-монии со своим естественным окружением. Будучи стабильным, он может приспособиться к внешним изменениям. Гибкость, достигаемая нами в аса-не, — это живой символ гибкости, которой мы достигаем в повседневнойжизни в связи с ежедневными проблемами и вызовами, которые постоянно бросает нам жизнь. Пакша и пратипакша позволяют нам сбалансировать три энергетичес-ких потока иды, пингалы и сушумны — трех главных нади, энергетических каналов. Представьте, как во время выполнения Триконасаны, позы тре-угольника, вытягивается икроножная мышца. Поначалу внешняя ее по-верхность с одной стороны может быть пробужденной и активной, с дру-гой — вялой, а по центру мы можем не осознавать ее вовсе. Нам нужно научиться вытягиваться таким образом, чтобы излишняя энергия иды рав-номерно распределялась по пингале и сушумне, и наоборот. Таким образом устанавливается равномерный, гармоничный поток энергии по всем трем каналам. Аналогично сохранение спокойствия и невозмутимости разума, при-внесенного в тело, ум, интеллект и сознание посредством медитации, служит средством от неопределенного, ненадежного знания. Чтобы до-стичь такого состояния в медитации, необходимо неуклонно соблюдать принципы ямы и ниямы. Успех или поражение на высоких уровнях раз-вития сознания зависят именно от соблюдения этих двух наиважнейших дисциплин. Слияние пакши и пратипакши на всех стадиях йоги является истинной йогой. Здесь мне бы хотелось подчеркнуть, что яма и нияма являются не только фундаментом для практики йоги — они отражают наш успех или падение на более высоких ее ступенях. Возьмем, к примеру, адепта, который достиг успехов в медитации. Если он позволит себе пренебречь ямой и ниямой, его притязание на духовность останется всего лишь при-тязанием. 1 6 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्शभावनम्॥३४॥ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||