Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
II.26 вивекакхьятих авиплава ханопайях вивекакхьятих (вивека = различение, оценка, истинное знание, рассуди-тельность; кхьяти = способность различать объекты че-рез их приблизительное обозначение) осознание знания, слава Таблица 10. Семь состояний сознания1 по Патанджали, Вьясе и Йога Васиште и соответствующие им уровни знания и степени интеграции согласно концепции автора
Четыре известных состояния джаграта (бодрствующий), свапна (сон со сновидением), нидра (сон без сновидений) и турья (единение высшей душой), а также три промежуточных состояния между ними классифицируются как состояния осознанности.
Неиссякаемый поток различающего знания, проходящий через помыслы, речи и поступки, уничтожает источник боли — невежество. Неколеблющееся здоровое суждение вкупе с ненарушаемой осознаннос-тью — эссенция истинного знания, единственное средство, при помощи которого мы можем в корне задушить невежество и освободить созерцателя от зримого. Высшая осознанность и внимание, известные как вивекакхьяти, венец мудрости, должны всегда хранить в себе истинное знание. Постоянная, ничем не нарушаемая йогическая практика должна искоре-нить семена ложного знания. Так мы сможем поддерживать непрерывный поток различающего разума. तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा॥२७॥ II.27 тасья саптадха прантабхумих праджня тасья саптадха прантабхумих праджня его семеричный, проходящий семь стадий территория, область, место отдохновения совершенное знание, высшее знание, осознанность, со- знание Непрерывный поток различающей осознанности наделяет совершенным зна-нием, у которого семь аспектов. Интеграция зримого (пракрити) и созерцателя (пуруши) должна проис-ходить внутри семи аспектов. Это интеграция тела (шарира самьяма), ин-теграция чувств (индрийя самьяма), интеграция энергии (прана самьяма), интеграция ума (мано самьяма), интеграция интеллекта (буддхи самьяма), интеграция сознания (читта самьяма) и, наконец, интеграция души (атма самьяма). Каждая из этих сторон человеческого существа должна осознатьтождественность самой себе. Становясь мастерами йоги, мы обретаем зна-ние в семи его аспектах. Согласно Патанджали, существуют семь типов сознательной осо-знанности. Это нарастающее сознание (вьюттхана читта), обуздыва-
ющее сознание (ниродха читта), «проросшее», индивидуализированное сознание (нирмана читта), спокойное сознание (прашанта читта), внимательное сознание (экаграта читта), расколотое сознание (чхид-ра читта) и зрелое, чистое сознание (парипаква, дивья читта). Каждыймыслитель по-своему трактует семь аспектов знания. Приводимое мной разъяснение семи состояний осознанности, на мой взгляд, максималь-но отражает смысл, заложенный в эти понятия Патанджали (см. III.9–11; IV.27 и 29). Итак, как я уже сказал, разные толкователи по-разному интерпретиру-ют семь состояний осознанности. Согласно одной из версий, это: то, что должно быть познано, познано (париджнята праджня), то, что должно быть отброшено, отброшено (хейя кшина праджня), то, что должно быть достиг-нуто, достигнуто (прапья прапти праджня), то, что должно быть сделано, сделано (карья шуддхи праджня), цель, которая должна была быть достиг-нута, достигнута (чаритадхикара праджня), ни одна из гун не в состоянии окрасить разум в какие-либо тона, и, наконец, тот, кто знает, озарен светом собственной самости и поддерживает его, исполняя свой земной долг (сва-рупа матра джйоти праджня). соответствии с другим толкованием, семью аспектами осознан-ности являются правильное знание (шубхеччха), правильное отражение (вичарана), исчезновение ума (тануманаса), Самореализация (саттва-патти), непривязанность (асамсакта), невосприятие объектов (парар-тхабхавана) и познание состояния, не описуемого словами (брахмавид-вариштха). Семь состояний осознанности можно также сопоставить с состояниями бодрствования (джаграта), сна со сновидениями (свапна), сна без снови-дений (нидра), с состоянием единения с Высшей Душой (турья) и с тремя промежуточными состояниями между ними. Чтобы облегчить читателю понимание этой сутры, я предлагаю следу-ющую интерпретацию: знание тела (шарира джняна), знание энергии (пра-на джняна), контроль ума (мано джняна), стабильность разума (виджняна джняна), знание, получаемое через опыт (анубхавика джняна), вкушениевсех ароматов, которые предлагает нам жизнь (расатмака джяна), знание своего истинного «я» (атма джняна). Другими словами, посредством йогической практики садхака обретает господство над телом, контролирует свою энергию, усмиряет движения ума развивает здоровое суждение, благодаря которому совершает правильные действия и обретает свет. Уже из этого света он приходит к полному осо-знанию самой сердцевины своего внутреннего существа, достигает высшего знания и сдает себя на милость Высшей Души, Параматмана. (См. табли-цы 10 и 12.) 1 6 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е योगाङ्गानुष्ठानाद् अशुद्धिक्शये ज्ञानदीप्तिरा विवेकख्यातेः॥२८॥ II.28 йогангануштханат ашуддхикшайе джнянадиптих авивекакхьятех йога впрягать в одну упряжку, соединять, связывать, объеди- нять анга составляющие, составные части, аспекты ануштханат посредством преданной практики ашуддхих загрязнения кшайе уничтожать, разрушать джняна знание, мудрость диптих сияет, излучает сияние авивекакхьятех эссенция знания, триумф знания Преданная практика, осуществляемая на всех ступенях йоги, смывает загряз-нения, и венец мудрости сияет в своей славе. Это единственная сутра, которая описывает воздействие йоги. Здесь Патан-джали говорит, что благодаря регулярной, преданной практике йоги садхака избавляется от загрязнений тела и ума, устраняет причины страданий и об-ретает венец мудрости. Эта мудрость вместе со всеми достижениями садхаки позволяет ему сохранять чистоту и свободу от гордыни. Здесь вместо при-вычного слова абхьяса (повторяющаяся практика), Патанджали использу-ет слово ануштхана. Это слово преисполнено достоинства и благородства, нем заключен духовный смысл. Ануштхана — это практика, пронизан-ная преданностью и религиозным пылом. Абхьяса дает нам устойчивость, ануштхана же способствует развитию зрелого разума. Йога способна не только ослабить физические, ментальные, нравствен-ные и духовные страдания, но и полностью излечить нас от них. Самосо-вершенствование и успех сопутствуют лишь тем, кто предан всем сердцем и практикует с любовью. यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष् टाव अङ्गानि॥२९॥ II.29 яма нияма асана пранаяма пратьяхара дхарана дхьяна самадхайях аштау ангани яма самоограничение, обеты о воздержании, контроль
Нравственные предписания (яма), твердо установленные правила (нияма), поза (асана), регуляция дыхания (пранаяма), обращение чувств внутрь к свое-му источнику (пратьяхара), концентрация (дхарана), медитация (дхьяна) и погруженность сознания (самадхи) — восемь составляющих йоги. этой сутре Патанджали утверждает восьмеричный путь йоги (аштанга-йога), подробное описание которого приводится в последующих сутрах сад-хана пады, а также в первых трех сутрах вибхути пады. Обязательные к соблюдению нравственные ограничения и правила свя-заны традицией и определяются происхождением человека. Им необходи-мо постоянно следовать в процессе практики йоги. Асана, пранаяма и пра-тьяхара, будучи отдельными дисциплинами, все же зависят друг от другаи только в своей совокупности способны открыть садхаке скрытые грани йоги. Эти стадии, помогающие садхаке овладеть искусством йоги, объеди-няются понятием прогрессивной садханы. Благодаря им мы устремляемся в своем движении все выше и выше. Первые пять аспектов йоги предпола-гают личные усилия, направленные на развитие сознания. Дхарана, дхьяна и самадхи — это универсальное проявление йоги, ее естественные состоя-ния (йога сварупа). अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः॥३०॥ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||