Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
II.34 витарках химсадайях крита карита анумодитах лобха кродха моха пурваках мриду мадхья адхиматрах духкха аджняна анантапхалах ити пратипакшабхаванам витарках химса адайях крита карита анумодитах лобха кродха моха пурваках мриду мадхья адхиматрах духкха аджняна ананта пхалах ити пратипакша бхаванам сомнительное знание насилия, ущерба и так далее сделанный побужденный, стимулированный поощренный, разрешенный желание, алчность злоба заблуждение, безрассудная страсть следуемый за, вызванный мягкий, легкий умеренный, средний сильный, острый боль, печаль, мука неведение, незнание бесконечный плод, результат таким образом противоположные помыслы ощущение, место отдохновение Неточное знание, пробуждающее насилие, осуществляемое напрямую, опосре-дованно, или просто одобряемое, формируется за счет алчности, злобы и за-блуждения, которые бывают слабой, средней или сильной степени. В резуль-тате оно рождает невежество и бесконечные муки. Самонаблюдение останав-ливает боль и искореняет неведение. Неподобающие, превратные помыслы и поступки рождают бесконечные мучения. По степени интенсивности подобные мысли, эмоции и действия делятся на слабые, средние и сильные. Мы можем вызвать их через непо-средственное поощрение, неосознанное поощрение или же просто не пре-пятствуя им. Например, прямое, вынужденное или не встречающее пори-
цания насилие рождает невежество, физическую боль и ментальные муки. Причина такого поведения кроется в алчности, злобе и ложных представле-ниях; его можно изменить посредством его же противоположности, т. е. при помощи самоанализа, правильного образа мысли и благого действия. Эта сутра рассказывает о внутренних расхождениях и неправильно на-правленных усилиях, которые подрывают наше движение вперед. Существует три типа недугов, страданий и мучений. Во-первых, недуги могут возникать вследствие чрезмерного потакания удовольствиям, в ко-тором активно участвуют желание, вожделение и гордыня. На санскрите такое явление называется адхьятмика рога, или недуги, причиной которых является сам человек. Во-вторых, причинами страданий могут стать пять элементов и их соответствия. Это явление именуется адхибхаутика рога. И, наконец, недуги могут передаваться по наследству и не иметь очевидной причины. Такой тип страдания именуется адхидайвика рога. Все три типа недугов могут проявляться в слабой, умеренной или сильной форме. Патанджали подчеркивает, что сомнительное, неточное, колеблющееся знание должно быть уничтожено при помощи способности к различению, которую необходимо постоянно развивать. अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः॥३५॥ II.35 ахимсапратиштхайям татсаннидхау вайратьягах ахимса пратиштхайям тат саннидхау вайра тьягах ненасилие, непричинение вреда твердо стоящий, твердо установленный его присутствие, близость враждебность покидая, бросая, оставляя Когда в речах, помыслах и поступках человека утверждается ненасилие, его агрессивная природа ослабевает, и в его присутствии каждый утрачивает свою враждебность. Сутры II.35–39 называют эффекты соблюдения пяти ям. Полностью познав природу насилия, йогин утверждается в ненасилии. Мирное отношение ко всему, пронизывающее помыслы, речи и поступки человека, неваж-но, спит он или бодрствует, является знаком доброй воли и любви к каждому. присутствии йогина и люди, и звери, которые в остальное время жес-токи и агрессивны друг к другу, теряют свою враждебность и проявляют дружелюбие и взаимную терпимость. 1 7 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वम्॥३६॥ II.36 сатьяпратиштхайям крийяпхалашрайятвам сатья пратиштхайям крийя пхалах ашрайятвам правдивость, искренность, подлинность, честность прочно утвердившийся действие результаты нижний слой, основание, опора Когда садхака полностью укореняется в правдивости, его слова обретают мо-гущество, и что бы он ни сказал — все воплощается в действительность. Мы часто думаем, что говорим правду, но эта правда причинна, не це-лостна и «клеточна». Например, если мы обещаем себе: «Я больше ни-когда не притронусь к шоколаду», наш успех не очевиден, пока хотя бы одна клетка нашего организма сопротивляется и не соглашается остальными. Если сформированное намерение целиком и полностью исходит из сердца и ни одна клетка не возмущается, мы созидаем жела-емую для нас реальность. Способность воплощать в жизнь наши наме-рения свойственна не уму, а внутреннему голосу, который принадле-жит клеткам. अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम्॥३७॥ II.37 астейяпратиштхайям сарваратнопастханам астейя пратиштхайям сарва ратна упастханам неворовство, неприсвоение, отсутствие желаний, отсут- ствие алчности прочно утвердившийся весь, все драгоценности, ценные вещи приближающийся, подступающий Твердо воздерживаясь от воровства, человек обретает драгоценные дары. Человек, не стяжающий того, что ему не принадлежит, становится обла-дателем несметных богатств. Не обремененный желанием, он притяги-вает к себе любое сокровище как в прямом, так и в переносном смысле. Его наградой становится самая ценная из драгоценностей — он обретает добродетель.
ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः॥३८॥ II.38 брахмачарьяпратиштхайям вирьялабхах брахмачарья пратиштхайям вирья лабхах воздержание, целомудрие прочно утвердившийся энергия, мужество, мощь, сила приобретенный, достигнутый, полученный Утвердившись в воздержании, садхака обретает знание, силу, мощь и энергию. Целомудренный трансформирует энергию деторождения в духовную энер-гию (оджас). Нередко смысл брахмачарьи как целомудрия и контроля над сексуаль-ностью понимается неверно. Сексуальная энергия — основное выражение жизненной силы. Она об-ладает невообразимой мощью, и очень важно контролировать и правильно направлять ее. Относится к ней с презрением в корне неправильно. Наобо-рот, жизненную силу следует уважать и даже почитать. Тот, кто стремится попросту подавить свою сексуальность или всячески пытается заклеймить ее, на самом деле оскверняет собственные корни. Безусловно, существует нравственный аспект сексуального поведения, однако каждая культура вы-двигает свои требования к сексуальному поведению. Обычаи одних народов позволяют иметь одну жену, других — две, третьих — того больше. В не-которых районах Гималаев женщина может быть женой одновременно не-скольких мужчин. Очень часто то, что мы называем сексуальной амораль-ностью, является следствием нарушения не брахмачарьи, а других предпи-саний ямы. Возьмем, к примеру случай женатого мужчины, совершающего измену с замужней женщиной и на подозрения своей законной супруги отвечающего ложью. Не нарушает ли он, причиняя боль близкому челове-ку, принцип ахимсы? Не идет ли обманом против сатьи? Польстившись на чужую жену, не оскверняет ли астейю? И не преступает ли своей алчностью апариграху? По сравнению со всеми этими проступками злоупотреблениесексуальностью кажется невинной шалостью. Брахмачарья не обязательно требует от нас абсолютного воздержания —великий йогин Васишта был отцом целой сотни детей, и это не мешало ему быть брахмачарьей. В древности мастера йоги изучали расположение звезд планет, чтобы определить наиболее подходящее время для зачатия. Возде-ржание и контроль ни в коей мере не противоречат идее наслаждения. На-оборот, они даже усиливают его. Мы преступаем брахмачарью лишь тогда, 1 7 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е когда первым и главным для нас становится получение чувственного удо-вольствия. Жизненная сила, выраженная сексуальностью, призвана также помочь нам обнаружить теплоту собственных эмоций, раскрыть страсти своего интеллекта, узреть свой идеализм. Подобно тому, как сперма и яйцеклетка являются физической сутью человека, душа — его духовная суть. Их связь должна основываться на сотрудничестве. Именно созидающая связь пуруши пракрити приводит к свободе. Отрешенность предполагает позитивныйпроцесс высвобождения, а не стерильность. Большинство великих йогинов прошлого были домохозяевами. Мы должны научиться беречь и контроли-ровать свою жизненную силу. Именно она наделяет нас энергией, благодаря которой мы достигаем иных, не связанных с деторождением целей. Важно помнить, что процесс, связанный с деторождением, у тех, кто действитель-но соблюдает брахмачарью, — это процесс более высокого порядка, нежели у тех, кто осуществляет его бездумно и хаотично. Воспитание и религиозное обучение юношей и девушек также именует-ся брахмачарья. Во время пубертатного периода у молодых людей наблюда-ется мощный всплеск энергии. Для целостного развития подростков необ-ходимо научить их сдерживать свою энергию и задавать ей правильное на-правление. Если ребенок начинает сексуальную жизнь, как только созревает для этого физически, огромная доля его человеческого потенциала будет израсходована сразу и преждевременно. Для того чтобы достичь чего-либо, человеку необходимо прилежно обу-чаться и иметь мотивацию, не связанную с получением исключительно ма-териальной выгоды. Если из-за юношеской расточительности концентри-рованный источник энергии иссякает, обнаружить это во взрослом возрасте удается с огромным трудом. Отсутствие контроля может вызвать отчаяние, уныние и депрессию. Однако если энергия течет в изобилии и ее поток по-стоянно контролируется, мы обретаем надежду и уверенность, а наш ум ав-томатически обращается к более высоким помыслам. अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथंतासंबोधः॥३९॥ II.39 апариграхастхайрье джанмакатхамта самбодхах апариграха лишенный собственности, лишенный принадлежнос- тей, непринятие даров стхайрье становясь устойчивым, стабильным джанма рождение, происхождение катхамта как, каким образом, в какой манере, причина возникновения самбодхах знание, заблуждение
Тот, кто свободен от алчности и не стремится к обладанию, обретает зна-ние своих прошлых и грядущих жизней. Живя без стремления к излишнему обладанию и будучи свободным от ал-чности, человек осознает истинное значение своей жизни, и вся его жизнь разворачивается перед его внутренним взором. Лишнее неизменно искушает нас. Стойко оставаясь в стороне от соблаз-на, мы открываем знание прошлых и будущих жизней, которое появляется подобно отражению в зеркале. Освобождаясь от мирских желаний, садхака превращается в критартхана (счастливого и удовлетворенного человека). Апариграха предполагает не только непринятие даров и необладание,но также и свободу от ригидности, жесткости помыслов. Цепляние за свои мысли — это тоже форма собственности. Поэтому необходимо избегать привязанности не только к материальным вещам, но и к мыслям. «Жест-кие» мысли оставляют в сознании сильные впечатления, которые превра-щаются в семена, созревающие в грядущих жизнях. Эти жизненные циклы так и будут продолжаться, пока садхака целиком и полностью не очистит свои мысли, слова и поступки. Апариграха представляет собой наиболее тонкий аспект ямы, и постичь суть довольно непросто. И все же, для того чтобы обрести чистое знание того, «Что я есть» и того, «Для чего я есть», человеку необходимо предпри-нимать все новые и новые попытки. Это различающее мышление поможет спланировать будущие жизни, пребывая в настоящей. Именно это имеет в виду Патанджали, когда гово-рит, что перед взором апариграхина разворачиваются его будущие жизни. शौचात् स्वाङ्गजुगुप्सा परैरसंसर्गः॥४०॥ II.40 шаучат свангаджугупса парайх асамсаргах шаучат при помощи опрятности, чистоты сва самость, я анга конечности, тело джугупса порицание, неприязнь, отвращение, быть на страже, омерзение парайх с другими асамсаргах неконтакт, несвязь Чистота тела и ума развивает незаинтересованность в контакте с другими ради самоудовлетворения. 1 7 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Чистота и опрятность оберегают тело и превращают его в достойную оби-тель для созерцателя, благодаря чему тот перестает тяготеть к чувственным наслаждениям и воздерживается от контакта с другими телами. Сутры II.40–45 описывают воздействие практики пяти ниям. Хотя садхака осознает смертность собственного тела, он не относится нему с отвращением и неприязнью, но следит за его чистотой из уважения своему внутреннему обитателю, пуруши. В этой связи он относится к телу как к храму (см. II.43). Подобно тому, как мы постоянно содержим в чистоте свои святилища, так и наше внутреннее тело, храм души, необходимо регулярно омывать свежей кровью через практику асаны и пранаямы, которые очищают тело физичес-ки, физиологически и интеллектуально. Тело, обладая собственным разумом, развивает способность изменять свои поведенческие образцы. Это помога-ет нам оторваться от чувственных желаний и обратиться в сторону хозяина тела, в сторону души. Таким образом, шауча превращает тело в идеальный для обретения духовного знания инструмент достижения духовного знания. सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शनयोग्यत् वानि च॥४१॥ II.41 саттвашуддхи сауманасья айкагрия индрийяджайя атмадаршана йогьятвани ча саттвашуддхи сау манасья экагра индрийя джайя атма даршана йогьятвани ча чистота, свойственная самой сути сознания веселый, приятный, благожелательный ум сосредоточенность, устойчивость чувства восприятия и органы действия контролируемый, покоренный самость, душа знание, видение способность видеть и также Когда тело и ум очищены, а чувства взяты под контроль, наступает также радостная осознанность, необходимая для осознания своего внутреннего «я». Становясь чистым, тело превращается в храм созерцателя и испытывает ра-дость самоосознания.
Сознание, исполненное радости и благожелательности, знаменует собой готовность созерцателя обретать знание и зреть душу. संतोषाद् अनुत्तमः सुखलाभः॥४२॥ II.42 сантошат ануттамах сукхалабхах сантошат ануттамах сукха лабхах из удовлетворенности непревзойденный, высший, превосходный приятность, счастье достигают Удовлетворенность и благожелательность сознания даруют высшее счастье. Удовлетворенность приходит с чистотой тела. Вместе они зажигают пла-мя тапаса, который выводит садхаку к свету знания. Эта трансформация, которая указывает, что садхака находится на верном пути — пути концен-трации. Она позволяет ему заглянуть глубже внутрь себя через Самоизуче-ние (свадхьяйя) и в итоге рождает в нем благочестие. कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्शयात् तपसः॥४३॥ II.43 кайя индрийя сиддхих ашуддхикшайят тапасах кайя индрийя сиддхих ашуддхих кшайят тапасах тело чувства достижение, сила, мощь загрязнения разрушение аскетическая преданность, страстное желание достичь совершенства, то, что сжигает любое загрязнение, само- дисциплина Самодисциплина (тапас) сжигает любое загрязнение и высекает искры божес-твенности. Устраняя загрязнения, самодисциплина совершенствует тело, ум и чувства. Как следствие, душа без помех исполняет свое назначение и достигает божественности. Правильно понять природу ахимсы, минуя тапас, невозможно. Та-пас — это внутренняя химса (насилие), благодаря которой мы становим- 1 7 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е ся способны на внешнюю ахимсу. Ахимса не может существовать сама по себе — обязательно должна существовать и дополняющая ее сила. Махатма Ганди никогда не сумел бы обрести такое суровое миролюбие, не относись он безжалостно к самому себе. Насилие, пожалуй, слишком сильное слово для тапаса. Тапас — это горящее пламенем внутреннее рвение и аскетизм, неослабевающая суровость в отношении к самому себе, в которой рождает-ся прощение и сострадание. स्वाध्यायाद् इष्टदेवतासंप्रयोगः॥४४॥ |