Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
II.44 свадхьяйят иштадевата сампрайогах свадхьяйят иштадевата сампрайогах путем изучения, в котором рождается знание своего я, самоизучение или прочтение священных книг желанное божество единение, союз, контакт с божественным Самоизучение приводит к реализации Бога — к союзу с желанным божеством. Изучать свое «Я» можно двумя путями. Первый путь предполагает дви-жение от кожи и далее через внутренние оболочки к созерцателю. Второй путь — это обратное движение от созерцателя к внешнему слою его обите-ли. Хотя сознание существует в теле, нам еще только предстоит научиться использовать его. В этом нам помогают асаны и пранаяма, в которых разум становится мостом, связывающим осознанность тела с сердцевиной чело-веческого существа, и наоборот. Этот связующий разум уже сам по себе рождает гармонию тела, ума и души, даруя ощущение близости с высшей душой (Иштадевата). Традиционно свадхьяйю толковали как изучение священных текстов пение мантр, предваряющихся слогом Аум (см. I.27–28). В процессе этого садхака начинает постигать избранное божество-хранителя, исполняющеелюбое его желания. समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात्॥४५॥ II.45 самадхисиддхих Ишварапранидханат самадхи сиддхих Ишвара пранидханат погруженность, глубокая медитация, сверхсознание достижение, успех Господь путем капитуляции, путем отказа, через прилежание
Капитуляция перед Господом дарует совершенство самадхи. Самадхи достигается через ясность разума и силу мысли, в которой мы преда-ем себя Богу. Силой самадхи наделяется тот, кто находит убежище в Господе. Сдача себя на милость Всевышнего освобождает садхаку от пут мирских желаний, приводит к отрешенности от чувственных устремлений и воспи-тывает преданность в наиболее сильной ее форме (см. I.16 и IV.29). स्थिरसुखम् आसनम्॥४६॥ II.46 стхира сукхам асанам стхира сукхам асанам твердый, закрепленный, прочный, непоколебимый, дол- говечный счастье, приятность позы Асана — это совершенная устойчивость тела, стабильность разума и благо-желательность духа. Сутры II.46–48 посвящены асане и описывают ее воздействие. Согласно Патанджали, асана становится асаной, когда, исполняя ее, мы сохраняем устойчивость тела, благожелательность разума головы и осо-знанность и удовлетворенность разума сердца. Именно так мы должны подходить к каждой из асан, так должны исполнять и переживать их. Асана призвана питать нас и зажигать наш внутренний свет. Многие толкователи считают, что, говоря об асане, Патанджали имеет виду любую удобную позу. Однако если бы это было так, речь бы шла об асанах удовольствия (бхагасаны), а не о йогасанах. Эта сутра дает определе-ние совершенной, завершенной асаны. С самого начала своего трактата Па-танджали неустанно говорит о высочайшем качестве внимания, в котором рождается совершенство. Подобное внимание необходимо использовать и при выполнении асаны, поскольку благодаря ему мы можем почувство-вать всю глубину асаны в наиболее отдаленных участках тела. Даже меди-тационная асана исполняется и совершенствуется посредством тканей, кле-ток, суставов и мышц, которые должны работать в тесном контакте с умом. В противном случае асаны исчерпывают сами себя и практикующий стано-вится скорее рогином (больным), чем йогином. Нельзя также сводить асану исключительно к сидячим позам для ме-дитации. Некоторые разделяют асаны на те, что развивают тело, и те, что используются для медитации. Однако тонус тела и настроенность ума не- 1 7 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е обходимы при выполнении любой асаны. Именно это позволяет человеку дольше пребывать в позе, сохраняя физическую устойчивость и ментальное спокойствие. Асаны должны исполняться без какой-либо агрессии в клетках мышц и кожи. Между мышцами и кожей должно создаваться пространс-тво — так кожа получает возможность откликаться на действия мышц, сус-тавов и связок и посылать соответствующую информацию в мозг, ум и ра-зум, которые оценивают уместность и точность выполняемых действий. Таким образом, в асану вплетаются яма и нияма, а действие и отражение гармонизируются. Кроме того, практика различных асан очищает нервную систему, способствует беспрепятственному течению энергии по всему ор-ганизму и гарантирует равномерное распределение этой энергии во время выполнения различных пранаям. Обычно ум находится в большей близости к телу, органам действия восприятия, нежели к душе. По мере совершенствования асаны ав-томатически становятся медитативными, и разум устремляется к ядру нашего существа. Каждая асана обладает пятью функциями: волевой, познавательной, ментальной, интеллектуальной и духовной. Волевое действие отражает усилие со стороны органов действия. Познавательное действие — это восприятие результатов волевого действия. Когда две эти функции сли-ваются, ум включает свою различающую способность, которая подска-зывает органам действия и восприятия, как исполнять асану с наимень-шим количеством ошибок. Таким образом, ритмичное течение энергии осознанности обретает равномерность и не встречает препятствий на своем пути. Движение энергии и осознанности по каналам тела стано-вится как центростремительным, так и центробежным. Мы переживаем чистую радость не только умом, но даже клетками. Тело, ум и душа ста-новятся единым. В этом проявляют себя дхарана и дхьяна, осуществля-емые в асане. Раскрывая в сутрах III.1–2 природу дхараны и дхьяны, Патанджали по-истине красиво описывает правильное исполнение асаны. Он говорит: «со-средоточение внимания на определенной точке или области как внутри тела, так и вне его суть концентрация (дхарана). Поддерживая интенсивность этой осознанности, мы следуем от однонаправленного внимания к внима-тельности, не направленной ни на что определенно. Когда внимательная осознанность, устанавливаемая между практиком и его практикой, остается целостной и ничем не нарушается, это дхьяна». В сутре II.48, где Патанджа-ли указывает на то, что при правильном исполнении асаны противополож-ности не существуют, он недвусмысленно предполагает участие дхараны дхьяны. (Подробнее см. I.22, а также книгу «Прояснение йоги».)
प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् ॥४७॥ II.47 прайятна шаитхилья ананта самапаттибхьям прайянта шаитхилья ананта самапаттибхьям настойчивое усилие, старание, энергичная попытка слабость, расслабленность бесконечный, безграничный, вечный, бескрайний принимая изначальную форму, завершенность, испол- нение, завершение Асана становится завершенной, когда усилие, направленное на ее исполнение, утрачивает природу усилия и внутри наступает состояние бескрайнего бытия. Совершенство в асане достигается лишь тогда, когда прекращается усилие, которое сменяет ощущение безграничного покоя, а смертное тело, будучи лишь инструментом, растворяется в созерцателе. Устойчивость в позе достигается тогда, когда садхаке больше не тре-буется прикладывать для этого усилий. Будучи стабильным, он постигает физиологический аспект каждой асаны и, проникая в глубины самого себя, достигает мельчайших частиц своего тела. Ему открывается искусство рас-слабления, которое не только не нарушает, но, наоборот, всячески подде-рживает устойчивость тела и сознания. Обретая мастерство расслабления, мы автоматически расширяем внутреннее пространство тела и сознания. Таким образом развивается чувствительность ума, посредством которой мы тренируем свою мыслительную способность. Мы обретаем способность прочитывать бесконечное и проникать в него. Мы вкушаем не знающее гра-ниц единство, неделимое и универсальное. Некоторые считают, что стать мастером асаны можно, лишь целиком полностью предав себя Господу. Но как же так? Практикуя йогу, мы по-стоянно ходим по лезвию бритвы. Совершенство в асане достигается лишь благодаря настойчивости, бдительности, неустанному проникновению в суть. Только это избавляет нас от инертности и продвигает вперед. Сда-вая себя на милость Господа, мы, безусловно, забываем о давлении, которое постоянно оказывает на нас окружающий мир. Мы избавляемся от напря-женности собственных усилий и учимся покорности, даже если уже овладе-ли искусством асаны. Однако капитулируя перед Господом, мы не обретаем совершенства. Когда садхака достигает равновесия, одновременно и тело, и разум ста-новятся внимательными, расслабляются, расширяют свое пространство рассеиваются. Так они растворяются в обители души. Это признак того, 1 8 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е что человек оставил пределы мира противоположностей и пребывает вне удовольствия и боли, жара и холода, чести и бесчестия. Когда асана становится завершенной, мы открываем для себя счастье и блаженство, которые ничто не в силах омрачить. ततो द्वन्द्वानभिघातः॥४८॥ II.48 татах двандвах анабхигхатах татах двандвах анабхигхатах отсюда, тогда противоположности, двойственность прекращение беспокойства Отныне и впредь садхаку не беспокоит двойственность. Смысл асаны в том, чтобы положить конец двойственности тела и ума, ума и души. Тот, кто един телом, умом и душой, не знает противоположностей. Когда в совершенно исполненной асане тело, ум и душа становятся одним, садхака познает блаженство. В этом возвышенном состоянии ум, в которомкоренится двойственность восприятия, теряет самого себя и перестает беспо-коить садхаку. Между телом и умом, умом и душой устанавливается единство. Радость и печаль, холод и жар, честь и бесчестье, боль и удовольствие — все перестает существовать. Это совершенство действия и свобода сознания. तस्मिन् सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः॥४९॥ II.49 тасмин сати шваса прашвасайох гативиччхедах пранаямах тасмин сати шваса прашвасайох гати виччхедах пранаямах на этом будучи завершенным вдох выдох движение, тропа, путь, курс прекращение, остановка, прерывание (прана = дыхание, жизненная сила; айямах = восхождение, расширение, распространение или длина, ширина и окруж- ность, объем) регуляция дыхания, распространение жизнен- ной силы, т. е. витальной энергии через регуляцию дыхания
Пранаяма есть регуляция прибывающего и убывающего потока дыхания с ис-пользованием задержки. Практиковать ее следует только при совершенном исполнении асаны. Сутры II. 49–53 описывают пранаяму и ее воздействие. Подобно тому, как тело немыслимо без сердца, так и йога немыслима без пранаямы, четвертой своей грани. Интересно отметить, что Патанджали настоятельно рекомендует при-ступать к пранаяме, лишь достигнув совершенства в асане. Таким образом, он впервые говорит о последовательности двух ступеней йоги — асаны пранаямы, не упоминая, однако, аналогичной последовательности осталь-ных ее составляющих. норме дыхание течет неравномерно и не контролируется. Пранаяма предполагает наблюдение за изменением дыхания, а также контролирова-ние вдоха, выдоха и задержки. Все это осуществляется умом и возможно лишь при равномерном и ритмичном дыхании. Прана — это энергетическая сила, активизирующая и питающая самусебя. Она создает магнитное поле, которое принимает форму Вселенной, играет с ним. В этой игре происходят постоянные процессы сохранения, разрушения и следующего за разрушением нового рождения. Пропиты-вая все уровни Вселенной, прана присутствует также и в человеке, в каждой частице его существа. Она выступает как физическая, ментальная (здесь ум усваивает информацию) и интеллектуальная (с включением различающей способности, где информация проверяется и фильтруется) энергия. Прана проявляется также и как сексуальная, духовная и космическая энергия. Пра-на — все то, что вибрирует во Вселенной. Жар, свет, сила тяжести, сила при-тяжения, мощь, жизненность, электричество, душа — все это различные формы праны. Прана — это космическая индивидуальность, проявляющая свое могущество в существах и несуществах. Это первичный двигатель, за-пускающий любое действие. Это богатство жизни. Эта самопитающая сила есть принцип жизни и принцип сознания. Она творит любое существо во Вселенной. Все рождаются ею и живут благодаря ей. Когда кто-то умирает, его обособленное дыхание растворяется в косми-ческом дыхании. Прана — это не только ступица колеса жизни — это ось йоги. Все утверждается в пране. Она пропитывает всю жизнь, она творит солнце, луну, облака, ветер, дождь, землю, любую форму материи. Она од-новременно бытие (сат) и небытие (асат). Все и вся, включая человека, на-ходят в ней свое убежище. Прана — это фундаментальная энергия и источ-ник любого знания. Прана (энергия) и читта (сознание) пребывают в постоянном контак-те друг с другом. Они подобны сиамским близнецам: там, где сосредотачи- 1 8 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е вается прана, сосредотачивается читта, и наоборот. В йогических текстах сказано, что, пока дыхание спокойно, спокойна и прана, а посему спокойно сознание. Любая вибрация, любое движение затихают, как только прана читта обретают устойчивость и пребывают в безмолвии. Мудрые йогины, изучив связь дыхания и сознания, предложили в качес-тве средства для обретения устойчивого сознания и контроля над энергией пранаяму. Слово пранаяма имеет два корня — прана и айяма. Прана — это энергия, самодвижущая сила, охватывающая все тело. Айяма значит вытяжение, рас-пространение, расширение, длину, ширину, регуляцию, удлинение, обузда-ние и контроль. Когда эта самодвижущая сила, пропитывая тело, распро-страняется, расширяется и контролируется, осуществляется пранаяма. Шримад Бхагаватам повествует о том, как был обретен нектар бессмер-тия. Эта легенда, изложение которой я сопроводил необходимыми разъяс-няющими комментариями, символически описывает процесс, происходя-щий в человеческом теле во время практики пранаямы. Сила асуров (демонов) уже долгое время беспокоила девов (ангелов). Опасаясь, что порок восторжествует над добродетелью, ангелы обратились за помощью к Шиве, Брахме и Индре, а те воззвали к Вишну, богу — защит-нику Вселенной. Вишну предложил пахтать океан, дабы сокрытый в его глубинах эликсир бессмертия (амрита) всплыл на поверхность. Ангелы должны были распи-сать все прелести эликсира демонам, дабы те, обольстившись, помогли им осуществлении этой затеи. Остальное Вишну велел предоставить ему. качестве мутовки девы и асуры решили использовать гору Меру, а бог-змей Адишеша, служивший ложем Вишну, должен был вращать гору, об-вившись кольцами вокруг нее. Собрав всевозможные растения и травы, ангелы и демоны бросили их океан и, сбивая его, принялись за приготовление эликсира жизни. (Согласно аюрведе, тело состоит из семи компонентов (дхату) и трех всепроникающих жидкостей (доши). Семь элементов обеспечивают жизне-деятельность организма. К ним относятся хилус (раса), кровь (ракта), плоть (мамса), жир (меда), кости (астхи), костный мозг (маджджа) и семя (шукра). Элементы защищают тело от инфекций и разного рода заболеваний. Прана-яма «сбивает» их, вследствие чего они производят эликсир жизни. Гора Меру символизирует позвоночный столб. Он служит сбивалкой, «пахтая» дыхание и производя тем самым энергию. Адишеша символизиру-ет сушумну: это канат, который контролирует позвоночник в процессе ды-хания. Голова и хвост Адишешы — это выражение ида нади и пингала нади (энергетических каналов). Они также символизируют восходящий и нисхо-дящий поток вдоха и выдоха.
Если говорить на языке современной медицины, ида соответствует па-расимпатической, пингала — симпатической, а сушумна — центральной нервной системе. В мифе канатом для сбивания послужил змей Адишеша. человеческом организме вдох и выдох — два конца центральной нервной системы — вместе образуют стержень, движения которого производят энергию, поступающую на хранение в семь камер — чакр — позвоночника. «Пахтая» потоки дыхания, мы производим жизненную энергию, известную как прана.) Но вернемся к нашей истории. Как только океан стал сбиваться, гора Меру ушла глубоко под воду. Тогда бог Вишну воплотился в Курму (чере-паха), подполз под гору и вытолкнул ее с океанского дна. Так пахтание про-должилось. В результате на поверхности океана появилось несколько драго-ценностей. Последней показалась амрита, эликсир бессмертия. (Бог Вишну символизирует пурушу, душу; пракрити, природа — это тело. Тело — это резервуар для созидания, а Господин тела — его движу-щая сила. Черепаха — это атман, который поднимает диафрагму и обес-печивает ее движение вверх, позволяя дыханию взаимодействовать с семью элементами (хилусом, кровью, плотью, жиром, костями, костным мозгом и семенем), а также с жизненной энергией в десяти ее проявлениях: прана, апана, самана, удана, вьяна, нага, курма, крикара, девадатта и дханамджайя. Через взаимодействие дыхания с семью элементами и десятью жизнен-ными энергиями, в котором участвуют также позвоночник и созерцатель, в теле производится эликсир жизни. Прану — так он называется на санс-крите — современная наука знает как биоэнергию. Будучи самодвижущей силой, в процессе пранаямы она генерирует еще большую мощность.) Первое, что появилось из океана, был яд, халахала. Единственный, кто мог усвоить отраву, был Шива, который и проглотил ее. Халахала симво-лизирует ядовитые вещества, которые устраняются из организма на выдо-хе. Сырьем для эликсира жизни служат пять элементов. Основой для его изготовления является земля. Распространение энергии обеспечивает эфир. Воздух активно участвует в процессе вдоха и выдоха. Дыхание само по себе приводит в действие и «сплавляет» элементы воды и огня, которые по при-роде своей противоположны. Так производится электрическая энергия, из-вестная как жизненная сила. На санскрите она называется оджас, духовный блеск. Генерирование и распространение праны в человеческом организме можно сравнить с производством электроэнергии и ее работой. Стоячая вода становится затхлой, поток же обладает динамической, несущей жизнь силой. Конструкция резервуара такова, что вода попадает в турбины, ско-рость и мощность которых способствуют образованию энергии. Энергия падающей воды или поднимающегося пара вращает турбины внутри маг- 1 8 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е нитного поля, и так генерируется электричество. Мощность понижается или повышается трансформаторами, которые регулируют электрическое напряжение и ток. Затем электричество передается по кабелю и освещает наши дома. Прана подобна падающей воде и поднимающемуся пару. Грудной отдел позвоночника — это магнитное поле. В процессе прана-ямы мышечные волокна служат турбинами, которые передают набраннуюэнергию в самые отдаленные клетки легких — это позволяет генерировать энергию. Энергия аккумулируется в расположенных в позвоночном стол-бе чакрах, которые играют роль трансформаторов. Энергия, генерируемая грудной полости, подобна электричеству. Она уменьшается или увеличи-вается чакрами и распространяется по всему телу через линии передач кро-веносной и нервной системы. Пранаяма — это наследство, оставленное нам древними йогинами. Обу-чая нас правильному использованию энергии, она обеспечивает здоровье организма в целом, включая дыхательную, кровеносную, нервную, пищева-рительную, выделительную и репродуктивную системы. пранаяме слизистая оболочка носа фильтрует и очищает дыхание помере того, как оно поступает внутрь на вдохе. На выдохе организм успева-ет впитать набранную на вдохе энергию для того, чтобы дыхание смогло смешаться с кровью. Эта очищенная кровь, содержащая в достаточном ко-личестве химические свойства и гормоны, называется «элементом, полным жемчужин» или «жемчужиной крови» (ратна пурита дхату). Впитывая жизненную энергию всякий раз, когда мы делаем вдох, мы обеспечиваем совершенное здоровье тела, ясность ума и равновесие духа и гарантируем себе сто лет жизни. Поэтому неудивительно, что пранаяму считают великой наукой и искусством. (См. комментарии к III.40, а также «Свет жизни: йога», «Прояснение пранаямы» и «Древо йоги».) बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिः देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्श्मः॥५०॥ II.50 бахья абхьянтара стамбха вриттих деша кала самкхьябхих паридриштах диргха сукшмах бахья внешний абхьянтара внутренний стамбха обуздание, приостановка, пауза вриттих движение деша место кала время, продолжительность
пранаяме три движения: удлиненный тонкий вдох, удлиненный тонкий вы-дох и удлиненная тонкая задержка. Все они точно регулируются с учетом вре-мени и места. Первыми тремя составляющими пранаямы являются регулируемые вдох, выдох задержка. Выполнять их, задерживать и совершенствовать необходимо с уче-том возможностей ученика. Делая вдох, выдох и задержку следует обращать внимание на место (деша), которым в данном случае является туловище, время (кала), которое в пранаяме измеряет длину дыхания, и точность (самкхья). пранаяме существует два типа задержки — задержка на вдохе и задержкана выдохе. Поток дыхания и паузы между вдохами и выдохами регулируют-ся и удлиняются в соответствии с силой легких (деша), продолжительностью вымеряемым контролем дыхания (кала), а также степенью тонкости и точ-ности (самкхья) садхаки. Гармоничная практика пранаямы, при которой дыха-ние ритмично регулируется (паридришта), есть искусство пранаямы. Сосредоточенность на регулировании дыхания (прана вритти), выдохе (бахья вритти), вдохе (антара вритти) и задержке (стамбха вритти) на-зывается сабиджа пранаяма (пранаяма с семенем), поскольку здесь внимание направлено собственно на дыхание. Вдох зарождается в самых глубинах нашего существа — в созерцателе движется по направлению к сознанию. Подобно тому, как махат, косми-ческий разум, является первым принципом движения природы, его инди-видуальное соответствие, читта, пробуждает к активности душу. Цель вдо-ха — затронуть пять оболочек тела: анандамайю, виджнянамайю, маномайю, пранамайю и аннамайю. Если посмотреть на это под другим углом зрения,вдох затрагивает все пять элементов: акашу, вайю, тедж, ап и притхви. Вы-дох проходит все оболочки и элементы в обратном порядке. Укрепление вдоха — это эволюция души, восходящий порядок пуруши. Когда самость вступает в контакт с физическим телом, вдох обретает пол-ноту и завершается. Пуруша объял пракрити. Выдох слой за слоем движется от внешнего тела к созерцателю. Это инволюция, или нисходящий порядок пракрити, который приводит ее к Господину, пуруше. Если вдох — это бо-жественное единение пуруши с пракрити, то выдох — единение пракрити с пурушей. Задержка на вдохе называется антара кумбхакой, задержка на 1 8 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е выдохе — бахья кумбхакой. Если антара кумбхака — это посвящение созер-цателя (сварупа пратиштха), бахья кумбхака — это избавление от четырех целей жизни (пурушартха сунья). (См. IV.34.) बाह्याभ्यन्तरविषयाक्शेपी चतुर्थः॥५१॥ II.51 бахья абхьянтара вишайя акшепи чатуртхах бахья абхьянтара вишайя акшепи чатуртхах внешний внутренний область, сфера, объект, видение, цель, царство проходящий через, преодолевающий, выходящий границы четвертый за Четвертый вид пранаямы — не внешняя и не внутренняя пранаяма. В ней те-ряются усилия и произвольность. Пранаяма четвертого типа — это нечто большее, чем просто регулированиеили изменение дыхания и задержки. Методология, описанная в предыдущей сутре, к ней никак не относится. Это состояние, схожее с кевала кумбхакой, которая упоминается в источниках по хатха-йоге и в упанишадах йоги. Когда дыхание осуществляется без участия воли человека или его уси-лия, наступает четвертая стадия пранаямы. Здесь движения ума и сознания прекращаются. Потоки жизненной энергии, разума и сознания усмиряют-ся, однако подсознательные впечатления остаются. Это вирама пратьяйя, состояние, описанное в сутре I.18. Как в уме, так и в дыхании наступает па-уза. Отсюда человек заново пробуждается, и свет разума стремительно про-никает в самые глубины его существа. Поскольку четвертая стадия пранаямы не предполагает каких-либо огра-ничений, она становится чем-то большим, чем пранаямы, описанные в сут-ре II.50. Поэтому ее называют пранаямой без семени (нирбиджа). ततः क्शीयते प्रकाशावरणम्॥५२॥ II.52 татах кшийяте пракаша аваранам татах отсюда, отныне кшийяте уничтоженный, растворенный пракаша свет аваранам покров
Пранаяма срывает покровы, не пропускающие свет знания, и возвещает на-ступление мудрости. Практика пранаямы рассеивает заблуждения, которые рождаются в невежес-тве, желаниях и иллюзиях, затуманивающих разум. Благодаря ей начинает сиять внутренний свет мудрости. Подобно тому, как ветер разгоняет закры-вающие солнце тучи, так пранаяма разгоняет тучи, не пропускающие свет разума. Йога Шудамани Упанишаде сказано, что нет дисциплины более высо-кого порядка, чем пранаяма. Эту дисциплину называют возвышенным зна-нием (махавидья), царской дорогой, ведущей к внутреннему благополучию, свободе и блаженству. धारणासु च योग्यता मनसः॥५३॥ II.53 дхаранасу ча йогьята манасах дхаранасу ча йогьята манасах для концентрации и соответствие, пригодность, возможность ума уместность, способность, Ум также становится готовым к концентрации. Пранаяма не только служит инструментом для успокоения ума, но и являет-ся вратами, ведущими к концентрации — дхаране. Обретенный в пранаяме свет знания знаменует, что ум готов к осущест-влению души. Скрытый смысл этой сутры вполне понятен. Если раньше садхака был вынужден, прилагая усилия, следовать йогическому образу жизни через самодисциплину и обучение, то теперь его усилия преображаются в естест-венное рьяное стремление продолжать свою садхану. 1 8 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е स्वस्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्य स्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः॥५४॥ II.54 свавишайя асампрайоге читтасья сварупанукарах ива индрийянам пратьяхарах сва вишайя асампрайоге читтасья сварупа анукарах ива индриянам пратьяхарах их собственный объекты не вступающий в контакт с мыслительной способности, способности сознания своя форма, естественная форма подражание, следование как если бы, как оно было чувства (прати + анг + хри = пратьяхара, т. е. привлекать к проти- воположности; прати = противоположный, против, вза- мен; анг = близкий, рядом, по направлению, сила; хри = = брать, нести; хрии — это корень от «пратьяхара») при- ведение назад, движение обратно, отступление, обузда- ние, удержание, отвлечение чувств Отвлечение чувств, ума и сознания от контакта с внешними объектами и последующее приведение их к созерцателю есть пратьяхара. Итак, ум готов к концентрации, и чувства более не докучают ему с требова-нием удовлетворить их желания. Они утрачивают интерес к вкусам и аро-матам объектов и отзываются от внешнего мира обратно внутрь, с тем что-бы помочь уму в его внутреннем поиске. Это пратьяхара. Это начало отрешенности. Подобно тому, как птица не может лететь одним крылом, так и для осуществления йоги необходимо два крыла — крыло практики — от ямы до пранаямы, и крыло отрешенности — от пра-тьяхары до самадхи. Чтобы покорить духовные высоты, необходимо и то,и другое. Как следствие, йогин пребывает в собственной душе и видит вещи напрямую без участия читты, которая суть способность сознания. повседневной жизни сознание помогает чувствам видеть мирские объ-екты, с тем чтобы либо отвергнуть их, либо принять. Объекты гипнотизи-руют сознание и чувства и увлекают их вовне, к наслаждению. В пратьяхаре чувства, стремясь к осуществлению души, направляются внутрь. Пратьяха-ра подразумевает отвлечение ума от контакта с чувствами восприятия и ор-ганами действия. Так ум устремляется к душе.
Связь ума и чувств часто сравнивают с пчелами, неотступно следующи-ми за маткой. Если матка движется, рой движется за ней. Если бездействует, рой тоже недвижим. Пчелы не живут отдельно от матки. Аналогично, когда ум останавливается, чувства прекращают свою работу. В этом и заключает-ся пратьяхара. Это первый шаг на пути возвращения к своему Творцу. Это наука усмирения чувств через лишение их подпитки, т. е. через отделение их от внешнего объективного мира. Пратьяхара освобождает чувства, отрезая их от источника питания, которым служат желания и их удовлетворение. Контролируя чувства и ум, человек приближает сознание к его источ-нику — душе, атме, через которою приходит к Параматме, Господу. При выполнении асаны разум тела распространяется снаружи, а чувства воспри-ятия, ум и разум устремляются внутрь. То же самое происходит и в прана-яме. Это и есть пратьяхара. Здесь, чтобы понять феномен природы и ее составляющие, мы снова вернемся к сутре II.29, которая, опираясь на философию самкхьи, в подроб-ностях описывает основные элементы вселенной. Итак, природа состоит из пяти грубых элементов — земли, воды, огня, воздуха и эфира, которые об-ладают тонкими соответствиями запаха, вкуса, формы, осязаемости и звука. Все они взаимодействуют с гунами — саттвой, раджасом и тамасом. Чит-та, состоящая из эго, разума и ума, является индивидуальным соответстви-ем махата, космического разума. Космический разум, со своей стороны, яв-ляется неразвернутой, первичной природой, ее зачатком. Это созидающий принцип, в нем зарождается любое явление материального мира. Сущест-вуют также пять органов восприятия — уши, нос, язык, глаза и кожа, и пять органов действия — ноги, руки, рот, органы репродуктивной и выделитель-ной системы. Пять органов восприятия вступают в контакт со звуком, запахом, вкусом, видом и осязаемостью и посылают информацию о своих впечатлениях в ум. Далее эта информация поступает на хранение в память. Память, в свою оче-редь, начинает испытывать жажду новых переживаний и подстрекает ум, дабы тот в обход разума запросил у чувств еще большего удовлетворения. А это побуждает ум устремиться навстречу новым переживаниям через работу ор-ганов действия. Во время всего этого процесса разум измеряет преимущества недостатки, с тем чтобы как-то уравновесить память, ум и чувства, которые, храня аромат пережитого удовольствия, жаждут большего. Почти неизбежно разум остается в стороне. Вследствие чрезмерной стимуляции и ненадлежа-щего использования органы действия утрачивают свою силу и становятся не-способными удовлетворять органы восприятия и ум. Прошлые впечатления сильны, и поэтому человек продолжает томить-ся желанием новых чувственных удовольствий. Однако полностью удовлет-вориться невозможно. Поэтому человек становится несчастным и начинает 1 9 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е испытывать обиду и злость от невозможности получить желаемое. Итак, мы подходим к пониманию истинного значения пратьяхары, пятой грани йоги. Пратьяхара — это союзник, который освобождает нас из тенет внешнегомира и приближает к истинному счастью. Благодаря пратьяхаре механизм, описанный выше, начинает дей-ствовать следующим образом. Ум, который раньше хитростью обхо-дил разум стороной, теперь запрашивает у него руководства. Разум ис-пользует свою различающую способность, чтобы взвесить правильное неправильное, подходящее и неподходящее, и поддерживает ум в его стремлении освободиться от громогласных требований памяти и храня-щихся в ней впечатлений. Процесс, при котором мы идем против тече-ния памяти и ума, и есть пратьяхара. Пратьяхару называют внешним поиском (бахиранга садхана), поскольку разум дисциплинирует чувства таким образом, что они начинают свое путешествие обратно и возвраща-ются к своим истокам. Процесс взвешивания собственных инстинктов, мыслей и действий яв-ляется воспитанием непривязанности, отрешенности (вайрагья). Энергия сберегается и используется лишь тогда, когда это действительно необходи-мо, а навязчивое желание снова пережить приятные ощущения постепенно обуздывается. Память собирает новые, свежие впечатления и покоряется ра-зуму и сознанию, превращаясь в их подручное средство. Сознание постигает разум и приводит его к источнику совести, в котором он отныне и пребыва-ет в спокойствии и умиротворении. Так импульсы природы прекращаются, на смену им приходит интуитивная способность проникать в суть вещей, которой теперь уже ничто не мешает. В этом заключается воздействие пра-тьяхары. уже упоминал, что пранаяма разгоняет тучи, которые затуманивают разум и мешают ему сиять во всей его славе. Теперь ум готов к медитации. До сего момента сознание внимало лишь чувствам и, устремляясь навстречу вечному наслаждению, даже забывало собственную суть. Теперь же чувства направляются обратно и помогают сознанию исполнять его желания, с тем чтобы человек смог достичь Самореализации. Это пратьяхара. Ее процесс можно разделить на четыре стадии: физическую, ментальную, интеллектуальную и духовную. Физичес-кая пратьяхара предполагает отвлечение энергии от органов действия чувств восприятия и направление ее к мозгу. Практикуя ментальную пратьяхару, мы успокаиваем колебания в четырех долях головногомозга, а приводя разум к его стволу, осуществляем интеллектуальную пратьяхару. Направление энергии разума и сознания к вместилищу со-вести есть духовная пратьяхара. Ее апогей — это видение созерцателя, атмасакшаткара.
ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्॥५५॥ II.55 татах парама вашьята индрийянам татах тогда, отныне парама высочайший вашьята подчиненный, контролируемый, управляемый индриянам чувств Результат пратьяхары — абсолютный контроль над органами чувств. Воздействие пратьяхары ощущается тогда, когда мы обретаем господство над чувствами, наделяемся зрелым разумом и рьяно осуществляем свой ду-ховный поиск. Когда чувства более не гонятся за наслаждением, которое предлагает фе-номенальный мир, их можно в буквальном смысле впрячь в упряжку1, дабы они служили душе. *** Садхана пада призывает нас отслеживать собственные слабости в каждойсфере нашей внутренней жизни — моральной, физической, физиологичес-кой и интеллектуальной — и учит устранять их, чтобы они не мешали соб-людению йогической дисциплины и духовному освобождению. Яма позволяет нам совершенствовать искусство праведной жизни сре-ди себе подобных; нияма наделяет мастерством обретения чистоты. Асана прекращает колебания тела и ума, а пранаяма сохраняет гармонию и пре-пятствует рассеиванию потока жизненной энергии, превращая ум в подхо-дящий инструмент для медитации. Пратьяхара сублимирует ум и чувства и выводит их на новый, более высокий уровень работы. Здесь завершается внешний поиск (бахиранга садхана), и садхака оказы-вается на пороге внутреннего поиска (антаратма садхана). Так заканчивается изложение садханы, второй пады Йога-сутр Патан-джали. Интересно, что английский эквивалент русского словосочетания «впрячь в упряжку» — «to yoke» — имеет общий корень с санскритским словом «йога», одно из значений кото-рого «связать в одну упряжку». — Прим. пер. |