Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
III.4 трайям экатра самьямах трайям экатра самьямах эти три совместно, вместе определяя, удерживая вместе, интеграция Три вместе — дхарана, дхьяна и самадхи — есть интеграция, самьяма. Самьяма — это технический термин, который определяет интеграцию трехйогических дисциплин — концентрации (дхарана), медитации (дхьяна) и погруженности (самадхи). В самьяме все они образуют единую нить, кото-рая, разматываясь, ведет нас от непрерывного внимания к самадхи. Дхарана суть однонаправленное внимание. Она преобразуется в дхьяну,когда, ничем не нарушаемая, теряет свой характер однонаправленности (ко-торый, собственно и подразумевает слово «концентрация»). Когда внима-ние становится всенаправленным, что означает, что оно не направлено ни-куда определенно (т. е. равномерно рассеивается, обязательно сохраняя при этом свойство внимательности), оно приводит к самадхи. Если постоянно увеличивать время дхараны, дхьяны и самадхи, эти три состояния сольются воедино и образуют собой то, что на санскрите именуется самьямой. Самь-яма — это состояние неподвижности, а самьямин — это тот, кто подчиняетстрасти и остается неколебим. Приводимая ниже аналогия показывает органическую связь между дха-раной, дхьяной и самадхи. Созерцая бриллиант, мы поначалу видим лишькамень — ничего более. Постепенно мы начинаем осознавать свет, который исходит из самого его центра. По мере того как увеличивается осознание света, осознание камня как объекта уменьшается. А затем остается лишь свет — ни источника, ни объекта. Когда свет заполняет собой все вокруг, наступает самадхи. Так же как дхарана суть внешнее по отношению к дхьяне, дхьяна — к са-мадхи, самадхи — к самьяме, а самьяма — к нирбиджа самадхи, так и ум сутьвнешнее по отношению к разуму, разум — к сознанию, а сознание — к со-зерцателю.
Переплетаясь, дхарана, дхьяна и самадхи образуют самьяму, интеграцию. Переплетение ума, разума и сознания — это самьяма ума, разума и созна-ния. Видение созерцателя — это то же, что и нирбиджа самадхи. तज्जयात् प्रज्ञाऽऽलोकः॥५॥ III.5 таджджайят праджнялоках тад джайят праджня алоках отсюда мастерством, достижением, завоевание осознанность, мудрость, суждение, различение свет, блеск, озарение, способность проникать в суть Мастерство самьямы зажигает свет осознанности и знаменует собой пости-жение сути. Когда садхака становится мастером интеграции (самьяма), свет мудрости, в котором рождается способность проникать в суть вещей, ослепительно си-яет. В этом свете познанное примиряется с познаваемым, и так душа обна-руживает сама себя. Благодаря непосредственному духовному восприятию осознанность и познание становятся острее и тверже. Как правило, наш разум порхает с места на место, от объекта к объекту, из-за чего невозможно целиком и полностью постичь какую-то одну вещь. самьяме познающий все больше и больше приближается к познаваемомуи, растворяясь в нем, теряет свою обособленность. (См. I.47, III.36 и IV.29.) तस्य भूमिषु विनियोगः॥६॥ III.6 тасья бхумишу винийогах тасья бхумишу винийогах ее (самьямы) степень, шаг, стадия применение Чтобы принести пользу, самьяма должна применяться в различных сферах. Здесь Патанджали разъясняет, что мудрость и способность проникать в суть вещей необходимо своевременно и правильно использовать в различных сферах человеческой жизни. 2 0 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Самьяму можно применить во многих сферах жизни. В самадхи паде приводятся понятия, обозначающие всевозможные аспекты сампраджня-та самадхи и нирбиджа самадхи, и раскрывается значение пратьяйи (I.17–22 I.51). Однако, не поднявшись на нижние ступени, невозможно проследо-вать выше; нельзя также перешагнуть через промежуточные стадии. Необ-ходимо соблюдать очередность и проходить каждый этап своей садханы от-дельно, шаг за шагом. Только так мы сможем развить способность полного проникновения в суть вещей. то же время эта способность может снизойти на нас божественной ми-лостью или достаться как результат хороших предыдущих карм. Вамадева, Прахлада, Шукадева и Рамакришна в прошлые эпохи, Ауробиндо, Рамана Махариши и Махатма Ганди — в настоящую — были великими людьми, которых благословил сам Господь. Они обладали всей полнотой знания и постигли вещи в их реальности. Эта сутра еще раз напоминает, что никто не может достичь успеха и обрес-ти мастерство без регулярной практики. Она также предостерегает нас, дабы мы не переходили к дисциплинам более высокого порядка, пока не обретем твердую почву под ногами, делая первые и необходимые шаги в йоге. Есть множество примеров (в том числе и в современной литературе) са-мьямы, которая достигалась без соблюдения человеком очередности йоги-ческих дисциплин. Японцы определяют это внезапное отступление авидьи как вспышку. Хотя эта вспышка, безусловно, является мгновением открове-ния, она не то же самое, что просветленность. Если человек, который вдруг узрел божественную милость, достаточно разумен, он вернется к началу, выберет подходящий для себя путь, и, пусть на это уйдут годы, будет рья-но следовать им, дабы сознательно и через необходимые усилия прийти к тому, что однажды было даровано ему в минуту откровения. Не исключено, что именно благодаря этим капризным «приступам ин-теграции» и появилось современное представление о «пробуждении кун-далини». Патанджали не упоминает слова кундалини, однако говорит обэнергии природы, которая в изобилии течет в теле йогина (IV.2). Кундали-ни — это неологизм. Эта энергия природы (пракрити шакти) первоначаль-но была известна как агни, огонь. Она присутствует и в человеческом теле. В основании позвоночника канал этой энергии свернут в кольцо в три с по-ловиной оборота, поэтому позже ее стали называть кундалини, что значит «свернувшийся кольцом». Очевидно, что большинство неподготовленных, переживая ощущение всеобъемлющего единения с универсальным созна-нием, извлекают из этого опыта скорее вред, чем пользу. Для счастливого, здорового меньшинства такое переживание может послужить стимулом пуститься в духовные искания, однако для многих этот опыт становится причиной серьезных соматических и психологических нарушений. Часто
непосвященные видят в восьмеричном пути йоги что-то мистическое. Тем не менее йога — это путь духовной эволюции, чьим лозунгом вполне мог-ло бы стать «Безопасность прежде всего!». Фундамент практики обязательно должен быть прочным и гарантировать тем самым безопасность. Поэтому первое, о чем говорит Патанджали, — это яма и нияма; именно по этой при-чине он определяет строгую последовательность асаны и пранаямы. Вьяса прояснил эту сутру таким образом: «Йогу следует постигать йогой. Йога есть учитель йоги. Сила йоги проявляется только через саму йогу. Тот, кто не поддается легкомыслию, небрежности и невнимательности, — толь-ко тот в отдохновении пребывает в йоге и наслаждается йогой». «Йогена йогоджнятавья його йогатправартате Йо праматтасту йогена са його рамате чирам». (См. I.17, 40; II.27.) त्रयम् अन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः॥७॥ III.7 трайям антарангам пурвебхьях трайям антарангам пурвебхьях эти три (дхарана, дхьяна и самадхи) внутренние части, ум и сердце в связи с предыдущими По сравнению с предыдущими пятью эти три аспекта йоги внутренние. Совершенно очевидно, что по сравнению с первыми пятью аспектами йоги дхарана, дхьяна и самадхи являются дисциплинами более тонкими, глубо-кими, сокровенными и субъективными. Вместе первые пять граней йоги, которые рассматривают видимые, познаваемые оболочки, составляют вне-шний поиск. Яма очищает органы действия, нияма — чувства восприятия. асане тело очищается физически и органически, в пранаяме прекращает-ся неправильное расходование энергии и увеличиваются жизненные силы. Пратьяхара очищает ум. Дхарана, дхьяна и самадхи проникают глубже. Дхарана развивает разуми делает его более «острым», дхьяна очищает сознание, а самадхи приводит сознание к душе. Эти три аспекта йоги непосредственно связаны с тонки-ми оболочками ума, разума и сознания и очень близки к духовному сердцу. Они напрямую влияют на духовный путь, а потому называются внутренним поиском. Поскольку здесь садхака обретает однонаправленное сознание, эти дисциплины можно определить как сабиджа самадхи. 2 0 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е самадхи паде Патанджали говорит о том, что мудрость, несущая истину(ритамбхара праджня), является порогом от сабиджа к нирбиджа самадхи. Здесь он определяет самьяму как предпоследний шаг на пути к нирбиджа самадхи. следующей сутре Патанджали разъясняет, что самьяма суть внешнее по отношению к нирбиджа самадхи. Далее, в сутрах III.9–16, он описывает трансформацию, которая затрагивает саму суть сознания и подводит чело-века к переживанию еще более тонкому, чем самьяма. तद् अपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य॥८॥ III.8 тадапи бахирангам нирбиджасья тат апи бахирангам нирбиджасья тот даже, тоже внешняя часть к тому, что без семян Также и самьяма по отношению к самадхи без семени (нирбиджа) суть вне-шняя. Для того, кто познал самадхи без семени, т. е. узрел душу, даже совершенные дхарана, дхьяна и самадхи суть лишь внешние. В комментарии к сутре I.2 Вьяса описывает пять состояний сознания: Кшипта, ментальная сила, которая разбросана, пребывает в беспо-рядочном и запущенном состоянии. Мудха, притупленное, вялое состояние. Викшипта, возбужденное и отвлеченное, неупорядоченное и некон-тролируемое. Экагра, состояние однонаправленного внимания. Нируддха, здесь все обуздано, отсюда садхака подходит к порогу, закоторым лишь кайвалья. Сутры III.7–8 проводят грань между сабиджа и нирбиджа самадхи. В сут-ре III.7 речь идет о том, что, покоряя инструменты природы и саму при-роду, мы приближаемся к кайвалье. Сутра III.8 разъясняет, что, поскольку самьяма зависит от опоры, т. е. от некой формы, по отношению к нирбиджа самадхи она является «внешней». Как только инструменты природы (тело,органы действия, чувства восприятия, ум, разум, интеллект и сознание) пре-кращают свою работу, душа (атман) начинает сиять и садхака, ступив за порог, постигает кайвалью.
|