Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
Сон — это возникающее естественным образом состояние, при котором любая ментальная деятельность останавливается сама собой, без всяких уси-лий с нашей стороны. Достигая совершенства сабиджа самадхи, мы следуем самадхи без семени — к кайвалье — так же легко и без усилий, как когдапогружаемся в сон. Так душа самопроизвольно всплывает на поверхность. (См. I.16–18, I.41–45 и III.13.) व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्शणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः॥९॥ III.9 вьюттхана ниродха самскарьох абхибхава прадурбхавау ниродхакшана читтанвайях ниродхапаринамах вьюттхана ниродха самскарайох абхибхава прадурбхавау ниродха кшана читта анвайях ниродха паринамах появление мыслей, возникающие мысли подавление, блокировка, обуздание подсознательных впечатлений исчезая, покоряя появляющийся вновь обуздание, подавление мгновение сознание связь, просачивание, проникновение обуздание, усмирение преобразование, трансформация, эффект Изучение мгновений тишины, которые наступают в промежутках между на-растающими и усмиряющими подсознательными впечатлениями, есть транс-формация сознания, которая приводит к обузданию (ниродха паринамах). Ниродха паринама достигается через изучение мгновений тишины, кото-рые наступают в промежутках между возникающими и нарастающими впечатлениями, с одной стороны, и нашим импульсом усмирить их, с дру-гой, а также в промежутках между этим импульсом и возрождающейся мыслью. Главным предметом философии Патанджали является взаимосвязь «Я», пуруши, и природы, пракрити. Мы рождаемся в природе; без нее ничто вэтом мире не могло бы двигаться, меняться, происходить. Мы стремимся выйти за границы природы и, освободившись от ее воздействия, достичь вечной свободы. 2 0 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Чувственное вовлечение порождает привязанность и желание, фрустра-цию и гнев. Все больше идя на поводу у чувств, человек в конечном итоге теряет всякую ориентацию, и его разум разрушается. Сочетая техники ямы, ниямы, асаны, пранаямы и пратьяхары, мы учимся контролю. Независимо оттого, сосредотачиваемся ли мы на дыхании или на каком-то другом объекте, учимся ли в асане направлять и рассеивать сознание, первые пять средств — это внешние средства обуздания сознания. Здесь постижение происходит при наличии как субъекта, так и объекта. Поскольку этот процесс относителен, дуален, он сравнительно прост. Но как субъект может воздействовать на субъ-ект, сознание на сознание? Другими словами, как взглянуть себе в глаза свои-ми же глазами? В сутрах III.9–15 Патанджали разъясняет именно это. Сутры III.13–14 позволяют не только распознать внутри сознания тон-кие свойства природы и отличить их друг от друга, но и разграничить то, что подвергается воздействию времени и временем изменяется, от того, что вечно и неизменно. Таким образом, в своем внутреннем поиске мы обре-таем ту свободу, которую так жаждали получить, осуществляя поиск вне-шний. Свобода, которую мы достигаем, избавляясь от тирании времени и от иллюзии, что оно абсолютно, сама по себе особенна. Отстраниться от внешних объектов гораздо проще, чем разорвать путы, которые привязали ним само наше сознание. Если бы это было не так, заключенного, отбы-вающего наказание в одиночной камере, можно было бы с полным правом назвать наполовину йогином. Благодаря внутреннему поиску желание, при-вязанность и неприязнь умирают в самом своем источнике. сутре III.4 Патанджали говорит о том, что дхарана, дхьяна и самадхи — это три волокна, которые, переплетаясь, образуют одну, единую нить. Далее он разъясняет три типа трансформации сознания, которые непосредственно связаны с дхараной, дхьяной и самадхи и которые постепенно приближают нас самим вершинам — туда, где сознание отражает свет души. К трем типам трансформации относятся ниродха паринама, самадхи паринама и экаграта паринама. Их можно соотнести с тремя типами трансформации природы — дхарма, лакшана и авастха паринама (III.13). Трансформация природы в лю-бом ее виде происходит вследствие усиления восприятия. Это результат пос-тижения реальности природы на самом высоком уровне. Обычно под транс-формацией понимают некую совокупность действий, которые совершаются в рамках какой-то статичной структуры. Однако полезней было бы предста-вить этот процесс как постоянное гармоничное движение потока — так, как это принято в современной физике элементарных частиц. Ниродха паринама связана со способом, который используют в меди-тации, когда дхарана утрачивает остроту внимания на объекте и фокусом становится сам разум. При дхаране и ниродха паринаме в наблюдении про-является динамическое начало.
ниродха паринаме, трансформации, которая приводит к усмирению,сознание учится успокаивать собственные колебания, как произвольные, так и непроизвольные. Последовательность здесь следующая. Сначала мы замечаем, затем «схватываем» и, наконец, увеличиваем подсознательные паузы тишины, которые возникают между нарастающей мыслительной ак-тивностью, с одной стороны, и сдерживающей — с другой, и наоборот. Постоянная смена впечатлений и контрвпечатлений неизменно возму-щает сознание, которое переходит в состояние, известное как вьюттхана читта или вьюттхана самскара (нарастающие впечатления). Успокоениеподнимающихся волн сознания и преодоление нарастающих впечатлений известно как ниродха читта или ниродха самскара. Драгоценные психоло-гические мгновения паузы (ниродхакшана), в которых существуют лишь покой и тишина, должны быть увеличены в экстрахронологические мгно-вения сознания, без начала и конца. Ключ к пониманию крутящегося в сознании колеса превращений кро-ется в дыхании. Между каждым вдохом и выдохом дыхание на мгновение прекращается — это может почувствовать каждый. Без этой паузы мы не сможем ни вдохнуть, ни выдохнуть. Пауза после каждого вдоха и выдоха ценна еще и тем, что на мгновение дает отдохнуть сердцу и легким. Этот период отдохновения я называю «шавасаной» сердца и легких. Йогины, разработавшие пранаяму, назвали естественное пространство между каждым новым вдохом и выдохом, кумбхакой, длительность которой следует увеличивать. Таким образом, каждое дыхание включает четыре типа движения: вдох, пауза, выдох, пауза. Сознанию также свойственны четыре типы движения, которым соответствуют четыре типа сознания: нарастающее сознание, спокойное сознание, усмиряющее сознание, спокойное сознание. На самом деле вдох генерирует мыслительные волны, а выдох помогает усмирить их (см. I.34). Паузы между вдохом и выдохом сродни интервалам между нарастающей и усмиряющей мыслительной активностью. Таким об-разом, изменение дыхания и изменение сознания предполагают идентич-ные процессы, поскольку как в первом, так и во втором случае для физио-логического и интеллектуального тела наступают периоды тишины. Это мгновения вакуума, во время которых мы ощущаем пустоту. Патанджали призывает преобразить это ощущение пустоты в некое динамичное целое, подобно тому как мы превращаем однонаправленное внимание в ненаправ-ленную внимательность. Так мы подходим ко второму типу трансформа-ции — самадхи паринаме. Ум подобен морским волнам: он так же подвижен и неспокоен. Чтобы на-править внимание ума на определенную мысль или объект, необходимо при-ложить усилия. Здесь мы нередко теряем осознанность, поскольку начинаем сдерживать что-то или отвлекаться. Обнаружив и «схватив» промежутки тиши- 2 1 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е ны, нам следует увеличивать их, подобно тому как мы увеличиваем задержку между вдохами и выдохами. Продлевая мгновения безмолвия, мы не оставляем места для нарастающей и сдерживающей мыслительной активности. (Бог Кришна (Бхагават-гита, II.69) говорит: «То, что для остальных — ночь, для пробужденного йогина — день, то, что для йогина — ночь, день для остальных». Эта сутра передает ту же мысль. Когда из-за нарастающих сдерживающих мыслей ищущий продолжает бодрствовать, созерцатель пребывает в ночи. Когда же в удлиненных промежутках между нараста-ющей и усмиряющей мыслительной активностью созерцатель пробужда-ется, ищущего окутывает мрак. Для лучшего понимания представим, что тело — это озеро. Ум плавает на его поверхности, а созерцатель скрыт в глубинах. Так созерцатель пребывает в ночи. Благодаря практике йоги ум тонет, а созерцатель всплывает. Так для созерцателя наступает день.) Пробудившись после здорового сна, человек чувствует себя бодрым и свежим. Так же и сознание созерцателя, употребив удлиненные паузы для собственного восстановления, обретает свежесть. Научить сознание сдержи-вать каждую возникающую в нем мысль поначалу довольно сложно. Этот процесс предполагает движение, обратное течению мысли (пратипакша), а посему создает беспокойство. В то же время движение от усмирения к возникающей мысли — это движение по течению (пакша), и оно рожда-ет спокойствие. Первый путь требует силы воли, а потому слегка окрашен раджасом. Второй — в некоторой степени саттвичен, однако окрашен та-масом. Чтобы сознание обрело чистое саттвичное состояние динамичнойтишины, необходимо постоянно прилагать усилия и учиться увеличивать промежутки спокойствия (см. I.14). Если мы убережем сознание от вмеша-тельства впечатлений, оно сохранит свежесть и будет в спокойствии пребы-вать в собственной обители. Это экаграта паринама. Многие толкователи приравнивают ниродха паринаму к асампраджнята самадхи (или манолайе) на том основании, что ниродха паринама предпола-гает сдерживание сознания «я». Эта стадия, по их мнению, завершающая, а посему сутры III.9, III.11 и III.12 должны следовать в обратном порядке — III.12, III.11 и, наконец, III.9. Таким образом, первой в этой последователь-ности они ставят экаграта паринаму, связывая ее с однонаправленной со-средоточенностью ума в дхаране. Сходство здесь, однако, существует лишь до тех пор, пока мы говорим о поверхностном значении экаграты, т. е. об однонаправленном фокусировании на объекте. Однако более глубокое зна-чение этого слова — «один без другого», когда существует лишь душа. От-крывая этот глубокий смысл экаграта паринамы, мы более не подвергаем сомнению логичность приводимой Патанджали последовательности. Такие понятия, как дхарма, лакшана и авастха паринама (III.13), еще в большей степени проясняют этот вопрос.
Сознание обладает тремя дхармическими свойствами — оно может блуждать, усмиряться и пребывать в безмолвии. Состояние безмолвия должно трансформироваться в динамичное, но целостное состояние осознанности. Патанджали предупреждает, что при усмирении старые впечатления могут появиться вновь. В этом случае садхаке следует раз-вивать способность мгновенно реагировать на них и душить их в кор-не. Спокойствие восстанавливается после каждого акта усмирения. Это дхарма паринама. Когда безмятежное течение спокойствия непрерывно,наступают самадхи паринама и лакшана паринама. На этой стадии садхака может стать пленником духовной пустыни манолайи (см. I.18). Чтобы до-стичь единения с душой и пребывать в этом состоянии (авастха парина-ма) вечно, ему необходимо упорно продолжать свою садхану. Достижениезаветной, окончательной цели происходит благодаря экаграта паринаме. (См. I.20.) Таблица 12. Порядок трансформации читты и пракрити
तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्॥१०॥ III.10 тасья прашантавахита самскарат тасья ее (ниродха паринамы) прашанта спокойствие, состояние безмятежности вахита поток самскарат свойство впечатлений, утонченный, очищенный, от- шлифованный Усмиренные, нарастающие впечатления уступают место непрерывному по-току безмятежности. 2 1 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Совершенная осознанность в промежутках между нарастающими и сдержи-вающими впечатлениями приводит к тому, что устойчивость достигается и сохраняется без усилий, т. е. становится естественной. Как следствие, поток безмятежности не оставляет шероховатостей на сознании (III.9). Благодаря правильным непрерывным усилиям сознание трансформиру-ется, возделывается, очищается и шлифуется. Так оно воспитывает свободу от всех форм колебаний, которые уступают место ничем не нарушаемому, свободно текущему покою. По сути, озеро — не что иное, как капли. Так и нам, капля за каплей, следует удлинять промежутки между нарастающими и усмиряющими впечатлениями. Адепт абхьясы и вайрагьи остается стабиль-ным, и так поток спокойствия течет непрерывно. Таким образом адепт ос-вобождается от предыдущих впечатлений сознания. Ранее для обозначения состояний спокойствия Патанджали использовал словосочетания читта прасаданам, адхьятнам прасаданам, свараса вахини и ананта самапаттих. Читта прасаданам (благоприятное рассредоточение читты) наступает тогда, когда беспокойное сознание преобразуется в спо-койное. Покоряя печали, мы познаем свараса вахини (поток аромата души). Когда в поисках души теряется усилие, наступает ананта самапаттих (принятие изначальной и вечной формы). Адхьятма прасаданам отражает мастерство медитации (сияние света души). Все вместе они подразумевают одно — ищущий и искомое суть одно; ищущий суть созерцатель. सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्शयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः॥११॥ III.11 сарвартхата экагратайох кшайя удайяу читтасья самадхипаринамах сарвартхата экагратайох кшайя удайю читтасья самадхи паринамах всенаправленность, многонаправленность однонаправленность увядание подъем сознания духовная погруженность трансформация Ослабление разбросанного и усиление однонаправленного внимания в читте суть трансформация, ведущая к самадхи. Сознание колеблется между многонаправленным и однонаправленным вниманием. Сосредотачиваясь, однонаправленное внимание рассеивает
многонаправленное, и наоборот: когда однонаправленное внимание ослаб-ляется, сознание разбрасывается. Наблюдая за этими изменениями и учась сохранять однонаправленное внимание, мы переходим ко второй стадии трансформации — самадхи паринаме. Читта обладает двумя свойствами — она может рассеиваться (сар-ватхата читта), а может сохранять однонаправленность (экаграта чит-та). Благодаря этим свойствам сознание способно направлять свое внима-ние как вовне, так и внутрь. А если его целью становится духовная погру-женность, оно способно слить эти свойства воедино. Читта принимает форму любого объекта, о котором думает, которыйвидит или наблюдает. Она способна распространить себя как угодно широ-ко. Распространяясь, сознание становится многонаправленным. Сохраняя сфокусированность, остается однонаправленным. Когда сознание разброса-но, мы отвлекаемся и становимся беспокойными. Это беспокойство можно преодолеть. Однако ничто существующее нельзя уничтожить без следа, его можно только трансформировать. Трансформация предполагает исчезнове-ние одной формы и образование другой. Так, глубокое внимание рассеивает беспокойство, на смену которому приходит непрерывный поток сознатель-ной безмятежности. Таким образом, сознание подвергается воздействию со стороны собственного действия. Это формирует привычку поглощаться каждой отдельной мыслью, что готовит человека к духовной погруженнос-ти. Такой тип внимания, самадхи паринама, упрочивает состояние безмя-тежности. При ниродха паринаме йогин усмиряет и успокаивает мыслительные волны. При самадхи параниме — изучает промежутки между нарастающей сдерживающей мыслительной активностью, и наоборот. В этом исследо-вании рождается неподвижность, которая приводит к тишине. Важно по-нимать, что неподвижность предполагает жесткость, в то время как тишина пассивна и медитативна. В состоянии безмолвия и тишины центром вни-мания становится аромат души. Это экаграта паринама, которая подробно рассматривается в следующей сутре. ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः॥१२॥ |