Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
IV.7 карма ашукла акришнам йогинах тривидхам итарешам карма ашукла акришнам йогинах тривидхам итарешам действие не белый не черный присущий йогину тройственный (белый, черный и смешанный, или се- рый) для других Действия йогина не белые и не черные. Действия не йогинов — трех видов: белые, черные и серые. этой сутре речь идет о трех типах действия и об их влиянии на обычного человека. Но фактически этих типов четыре. Четвертый тип определяет сво-бодное, неокрашенное, чистое действие. Чтобы освободить себя от плодов деятельности, йогин приближает себя к четвертому типу. Белые, черные и смешанные, или серые, действия порождают плоды ведут к образованию цепных реакций. Черные действия приводят к та-масичным, серые — к раджасичным, а белые — к саттвичным результатам.Белые действия оборачиваются добродетелью, черные — пороком. Серые действия имеют смешанные последствия и окрашены как позитивными, так негативными эмоциями. Чистые действия йогина лежат за пределами саттвы, раджаса и тамаса. Они не производят какие-либо, будь то позитивные или негативные, реак-ции в сознании, и, таким образом, свободны от двойственности. Четвертый тип действия есть мастерство действия, которое отличает настоящего йоги-на (см. Бхагават-гита, 2.50).
Обычный человек переполнен желаниями. Он всегда жаждет вознаграж-дения за свои деяния, забывая при этом, что награда таит в себе боль. Пре-вращение желания в духовное стремление приводит к потере заинтересо-ванности в вознаграждении и подводит к пониманию садханы ради самой садханы, действия ради самого действия. Человек очищается, его ум и созна-ние становятся чистыми, его действия становятся чистыми. Он не усваивает впечатления, но целиком и полностью подчиняет свой ум и сознание божес-твенной воле. Его действия не заключают в себе потенциальные реакции. Зачастую восьмеричный путь отрешенности, описанный Патанджали, ассоциируют с традиционным отшельничеством, при котором анахорет обуздывает искушения плоти, отрекаясь от цивилизованного мира, живя в пустынных местах, где не существует никаких соблазнов. В легенде сказа-но, что накануне битвы Кришна и Арджуна полемизировали на тему, ка-ким образом человек может сохранить чистоту, существуя и действуя в этом мире. Кришна говорит, что действия невозможно избежать, так как бездей-ствие — это то же действие. А эгоистические поступки и привязанность к их результатам, по сути, ловушка, самообман, заблуждение. Именно об этом и говорит Патанджали в настоящей сутре, этому и посвящена кайвалья пада. Каким образом действовать и оставаться свободным? Патанджали утверж-дает, что свободное действие — действие вне причинности и обусловленнос-ти — исходит только от того, кто действует не из какого-либо мотива или желания. Метафорически такого йогина можно было бы уподобить тому, кто, запуская в небо воздушного змея, не привязывает его к нити, которая вернула бы его обратно. (См. 2.12–15 и 4.4.) ततस्तद्विपाकानुगुणानाम् एवाभिव्यक्तिर्वासनानाम्॥८॥ IV.8 татах тадвипака анугунанам эва абхивьяктих васананам татах отсюда, из этого тад те впечатления, их тенденции и потенциальность випака вызревание, созревание, достижение анугунанам соответственно эва только, единственно абхивьяктих обнаружение, проявление, объявление, выражение васананам желаний, тенденций Три типа действия оставляют впечатления, которые обнаруживают себя в благоприятных условиях. 2 7 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Первые три типа действия оставляют следы, заключающие в себе возмож-ность проявиться в будущем. Они аккумулируются в памяти, в виде впе-чатлений составляя ее содержимое. Воспоминания порождают желания, а результаты их осуществлений (или неосуществлений), в свою очередь, пре-вращаются в воспоминания. В совокупности они формируют скрытые впе-чатления, следы, которые, в зависимости от степени созревания, или прояв-ляются немедленно, или дремлют до тех пор, пока неожиданно не обнару-жат себя в этой или последующих жизнях. Желание — движущая сила, которая стимулирует тело и ум и жаждет удовлетворения. Желания и их осуществление приковывают сознание к тройственным действиям. Желание и память принуждают ум работать ради вознаграждения, что определяет качество нового рождения, длительность жизни и ее содержание. Хорошие впечатления создают ситуации, способ-ствующие духовной жизни. Неблагоприятные впечатления делают челове-ка зависимым от вожделения, гнева, алчности, страсти, гордыни и зависти, порождая тем самым беспокойство ума. Но само решение направить свое сознание к созерцателю, преданно и искренне следуя восьмеричным путем йоги, уже говорит о четвертом типе действия, не вызывающем жажду пло-дов и вознаграждений за свои труды. В этом буквальное значение «Йогах кармасу каушалам» — мастерства йогического действия. (См. I.12, 43; II.12, 13; III.18, 23, 38.) जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोः एकरूपत्वात्॥९॥ IV.9 джати деша кала вьявахитанам апи анантарьям смрити самскарайох экарупатват джати деша кала вьявахитанам апи анантарьям смрити самскарайох экарупатват класс, происхождение, ранг, уровень место, местоположение время, пора, момент помещенный между, разделенный, лежащий в стороне, превзойденный, сделанный хорошо даже непрерываемая последовательность, постоянная пре- емственность память потенциальность, впечатления один по форме, внешне одинаковый, имеющий общий вид
Несмотря на то что жизнь имеет пространственно-временную структуру и свое содержание, она непрерывна. Благодаря тесной постоянной связи па-мяти и подсознательных впечатлений, плоды действий неизменно перехо-дят из одной жизни в другую, как если бы не было разделения между рож-дениями. Согласно индийской философии, закон кармы непрерывен и распро-страняется на всю последовательность сменяющих друг друга рождений. Это происходит даже вне зависимости от того, что каждая жизнь структу-рирована по-своему и может отличаться по таким параметрам, как место, временной отрезок, социальное содержание. Желания и впечатления хра-нятся в памяти и связывают поведенческие модели предыдущих жизней с настоящим и последующими воплощениями. Теория кармы, или закон причинно-следственной связи, должна вдох-новить садхаку тяготеть к не белым и к не черным кармам. Это освободило бы его от желаний и результатов их осуществления, которые, по сути, — ак-кумулированные действия прошлых жизней. Действия, не мотивированные желаниями, возделывают и очищают сознание, открывая ему возможность исследовать необъятное царство собственной души. Это — еще один аспект нирмана читты. Предыдущая сутра проливала свет на элементарную природу скрытых привычных впечатлений и воспоминаний. Воспоминания и впечатления находятся во взаимосвязи и во взаимозависимости. В настоящей жизни они служат стимулами. Даже если предыдущие воплощения формально отли-чаются друг от друга, память и впечатления передаются на сознательном, подсознательном и бессознательном уровнях, формируя тем самым модель настоящей жизни. Предположим, человек уже прожил ряд жизней и сейчас обретает новое рождение. Память и впечатления моментально связывают его прошлое с настоящим, даже если промежуток между воплощениями достаточно долог. Отсюда вытекает то, что семена новой жизни сеются в настоящей. Что посеешь, то и пожнешь: в этой жизни мы ответственны за форми-рование последующих воплощений. Многие неверно понимают теорию кармы, сводя ее к фаталистическому принципу «предопределенности». Задача теории кармы — помочь нам увидеть и осознать ответствен-ность, которая, в свою очередь, открывает нам внутренние силы, позво-ляющие влиять на будущее течение нашей жизни. Теория кармы — это своего рода путеводная нить, вдохновляющая на добрые действия, кото-рые постепенно обучают нас мастерству совершать поступки, не обреме-ненные желаниями. 2 7 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्॥१०॥ IV.10 тасам анадитвам ча ашишах нитьятват тасам анадитвам ча ашишах нитьятват те впечатления и воспоминания без начала, существуя с момента вечности и желания вечный, постоянный Впечатления, воспоминания и желания существуют вечно, как вечно желание жить. Впечатления и желания подобны вселенной — они вечны. Они сущес-твовали с незапамятных времен. Тот, кто уничтожает семена порока, тот, чьи желания прекращаются, выходит за пределы неустойчивости вселенной. Никому не ведомо, что есть первопричина, абсолют — то вечное, что существовало всегда. Никому не ведомо, откуда берет свое начало мир. Пу-руша и пракрити, дух и материя, предшествовали человеку. Человек же из-начально был наделен сознанием, разумом, умом, восприятием, органами действия и телом. Одновременно с этим его тело обрело характеристики (гуны) природы — свет (саттва), действие (раджас) и инерцию (тамас). Обосновавшись на колесе времени, которое вращают гуны, человек начал жить в соответствии с этими тремя фундаментальными, взаимосвязанными качествами. Рожденный с чистым сердцем, он попал в ловушку природы стал жертвой полярных тенденций — удовольствия и боли, добра и зла, любви и ненависти, вечного и преходящего. Так в нем укоренились желания стереотипные представления (самскары). Поэтому в сутре сказано, что же-лания существовали с незапамятных времен. Пойманный в ловушку противоположностей, человек ощутил необхо-димость в божественном — в некой силе, которая бы выходила за пределы страданий, действий и их последствий и была бы свободна от переживаний радости и горя. Эта необходимость вывела человека на путь поиска высоко-го идеала, воплощенного в пуруше, Господе. Благодаря этому поиску появи-лась культура, а затем и цивилизация. Человек научился отличать хорошее от плохого, добродетель от порока, видеть разницу между преходящим и вечным. Так была открыта йога. Благодаря йогической садхане желания, существовавшие с начала вре-мен, умирают, открывая нам врата к кайвалье.
сутре 2.12 Патанджали поясняет, что причина действия — это скрытое аккумулированное впечатление наших прошлых поступков. В этой главе он говорит о чистых действиях, которые не оставляют впечатлений. Природа читты суть безмятежность, санта читта. Не позволяя воз-никать колебаниям ума (вьютханна читта), садхака, естественно, не испы-тывает необходимости в их обуздании, ниродха читте. Вьютханна читта (блуждающий ум) и ниродха читта (обуздывающее сознание) очищаются санта читтой, и садхака пребывает в состоянии спокойствия, делая то, чтодолжен делать. Его действия чисты, их исход тоже чист. Незнание пробуждает печали и радости, которые усиливаются в зави-симости от внешней среды. Если их не сдерживать, врата к кайвалье могут остаться закрытыми навсегда. Но благодаря йоге можно разбить цепи же-лания. Практикуя йогу, мы свободны от желаний. Преданная длительная практика останавливает колесо желаний, и тогда мы пребываем в состоянии уравновешенности и покоя. (См. I.35; II.1, 9; III.51.) हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः ॥११॥ IV.11 хету пхала ашрайя аламбанаих сангрихитатват эшам абхаве тад абхавам хету пхала ашрайя аламбанаих сангрихитатват эшам абхаве тад абхавах причина, мотив, импульс результат, плод поддержка, укрытие, убежище, нечто имеющее тесную связь зависеть от, покоиться на, помощь, содействие удерживаемые вместе этих в отсутствие их, этих исчезновение Зависимость от причины и следствия удерживает впечатления и желания вместе. При отсутствии следствия причина теряет свою силу. Отсутствие понимания, авидья, создает страдания, которые, в свою оче-редь, порождают желания. Все вместе приводит к циклу перерождений. Аккумулированные впечатления памяти не имеют начала, но имеют ко-нец, знаменующий, что человек стал зрелым и приобрел способность раз- 2 7 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е личать. Контролирование процесса образования желания останавливает цикл перерождений. Видение объекта создает мотивацию, которая для желания играет роль трамплина. Желание обеспечивает мотив, а тот, в свою очередь, активизи-руется в действии, нацеленном на исполнение желания. Все вместе питает дальнейшие желания, которые навсегда укореняются в сознании и навеки связывают душу. Благодаря регулярной, преданной практике йоги и активизации разли-чающего ума паутина из объекта, мотивации, желания и вознаграждения истончается и со временем исчезает. И тогда противоположности — добро-детель и порок, удовольствие и боль, привязанность и неприязнь — посте-пенно блекнут и перестают существовать. Благодаря этому сознание наделяется чувствительностью и чистотой и избегает желаний и мыслей о вознаграждении, направляя все свое внимание на исследование созерцателя. (См. 1.4; 2.3–9, 12–14, 18.) अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद् धर्माणाम्॥१२॥ IV.12 атитанагатам сарварупато стьядхвабхедаддхарманам атита анагатам сварупатах асти адхвабхедат дхарманам прошлое будущее в своей истинной форме, сущностной форме, истинной природе существует иное состояние характеристика, врожденные качества Существование прошлого и будущего так же реально, как и существование на-стоящего. По мере того как мгновения переходят в движения, которым еще предстоит проявиться как будущее, качество знания, которое заключено в уме и сознании, загрязняется. Понимание времени избавляет от зависимостей. Время — это система, обо-значающая последовательную связь, при которой одно событие постоянно сменяется другим. Таким образом, актуализируются прошлое, настоящее и будущее. Время рассматривается как бесконечная длительность, где одно со-бытие всегда следует за предыдущим.
Прошлое и будущее так же реальны, как и настоящее. Порядковое, рит-мичное превращение мгновений (кшана чакра) в движения образует колесо времени (кала чакра). Его существование реально и вечно. Настоящее может блекнуть, превращаясь в прошлое, а может явно про-являть себя в будущем. Игра гун природы изменяет условия, создавая иллю-зию, что изменилось время. Прошлое и будущее вплетаются в настоящее, хотя в силу движения мгновений проявляются по-разному. Желание питает действие, нацеленное на исполнение желания. Пауза между желанием, действием и исполнением желания воспринимается как время, которое проявляется как прошлое, настоящее и будущее. Правиль-ное понимание мотивации и движения мгновений освобождает йогина от оков рабства. Мгновение неизменно и вечно. Мгновения перетекают в действия по-стоянно, измеряясь прошлым, настоящим и будущим. По сравнению с веч-ностью измеряемое время конечно. Отрицательно время проявляется интеллектуально (отсутствие духов-ного знания, авидья, и гордыня, асмита), эмоционально (привязанность к удовольствию, рага, избегание боли, двеша) и через инстинкты (желание цепляться за жизнь, абхинивеша). Положительно время проявляется в при-обретении знания. Опыт прошлого служит опорой для настоящего, про-гресс в настоящем создает здоровую основу для будущего. Прошлое может быть использовано в качестве проводника для развития бдительности, осо-знанности и способности к различению, которые делают путь к духовной реализации более гладким. Тот йогин, который движется глубоко в своем познании уникального кругооборота времени, остается равнодушным к движению мгновений. Он пребывает в настоящем, а это, в свою очередь, останавливает процесс образования желаний. Он становится чист в своем знании, искренен в сердце и свободен от порабощающих сознание оков вре-мени. Когда связь между движениями мгновений и сознанием прекращает-ся, наступает переживание свободы и блаженства, кайвальи. (См. III.14, 16; IV.33.) ते व्यक्तसूक्श्मा गुणात्मानः॥१३॥ |