Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
III.29 дхруве тадгатиджнянам дхруве тат гати джнянам закрепленный, твердый, постоянный, полярная звезда, эра, кончик носа оттуда, от них, их движение, течение событий, судьба знание Благодаря самьяме на Полярную звезду йогин постигает судьбу. Благодаря самьяме на Полярную звезду (дхрува накшатра) йогин постигает движение звезд и их влияние на мировые события. Дхрува символизирует аджня чакру, а также насагру — кончик носа. Таким образом йогин обретаетзнание собственной судьбы и судьбы других. царя Уттанапады было две жены, Сунити и Суручи. Царицей была Сунити, однако царь отдавал предпочтение второй супруге — Суручи. От каждой жены Уттанапада имел сына. Старшего звали Дхрувой, младшего Уттамой. Как-то раз принц Уттама игрался у отца на коленях. Дхрува захо-тел присодиниться к брату, однако Суручи, мать Уттамы, оттолкнула маль-чика, сказав, что, если он хочет получить те же привилегии, что и ее сын, ему необходимо осуществить тапас и быть зачатым в ней, Суручи. Рассказав случившимся матери, Дхрува стал умолять ее, чтобы она отпустила его в лес, где бы он смог осуществить тапас и заслужить царство своего отца. Случилось так, что сапта риши, семь мудрецов, которые отождествляют- 2 3 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е ся со звездами Большой Медведицы, дали Дхруве мантру, при помощи которой тот молился богу Вишну, дабы он благословением своим даровал ему царство. Бог Вишну был доволен суровым тапасом, который соблюдал столь юный отрок. Он удовлетворил желание Дхрувы и назвал в его честь звезду, которую мы все знаем как Полярную. कण्ठकूपे क्शुत्पिपासानिवृत्तिः॥३०॥ III.30 набхичакре кайавьюхаджнянам набхи чакре кайя вьюха джнянам пупок мистические центры, «колеса», энергетические центры тело система, расстановка, упорядоченное расположение знание Благодаря самьяме на пупке йогин обретает совершенное знание человеческого тела. Благодаря самьяме на область пупка — набхи чакре, известной также как манипурака чакра, йогин обретает совершенное знание конституции чело-веческого тела. Он знает о работе, которую совершает каждая его клетка, и таким образом становится хозяином собственного тела. йогических текстах пупок упоминается как кандастхана (канда = яйцо, луковица; стхана = область). Пупок — это источник нервов. Отсю-да берут свое начало 72 тысячи основных нервов. Каждый основной нерв связан с еще 72 тысячами нервов. 72 тысячи нервов, умноженные на осталь-ные 72 тысячи, разветвляясь, движутся в различных направлениях, снабжая энергией весь организм. Пупок — это центр парасимпатической нервной системы, а мозг — симпатической. Давайте вспомним коши — оболочки, окутывающие человеческое тело. Анатомическая оболочка состоит из семи элементов: кожи, крови, пло-ти, сухожилий, костей, костного мозга и семени. Работа этих элементов осу-ществляется в тесном контакте с тремя жидкостями: ветром (вата), желчью (питта) и флегмой (шлешма или капха). К физиологической оболочке относятся кровеносная, дыхательная, пище-варительная, выделительная, эндокринная, лимфатическая, нервная и репро-дуктивная системы. Физиологическая оболочка обеспечивает мотивацию, а на уровне интеллектуальной оболочки происходят процессы суждения. Ду-ховная оболочка — тело блаженства — также называется каузальным телом.
Только йогин в состоянии постичь тонкую грань между телом и умом, умом и душой и стать хозяином самого себя. कूर्मनाड्यां स्थैर्यम्॥३१॥ III.31 кантхакупе кшутпипаса нивриттих кантха купе кшут пипаса нивриттих горло колодец голод жажда подчиненный, покоренный Благодаря самьяме на колодец горла йогин преодолевает голод и жажду. Благодаря самьяме на колодец горла (кхечари мудра) йогин останавливает муки голода и жажды и подчиняет себе эти естественные надобности. поздних йогических текстах для обозначения вишуддхи чакры упо-требляется словосочетание кантха купа. Считается, что кантха купа распо-ложена в районе колодца горла. (Существуют специальные мудры, такие как кака мудра и кхечари мудра, помогающие преодолевать голод и жажду.) मूर्धज्योतिषि सिद्धदर्शनम्॥३२॥ III.32 курманадьям стхайрьям курма надьям стхайрьям черепаха, наименование нерва нерв, сосуд устойчивость, неподвижность Благодаря самьяме на курма нади йогин достигает твердости и неподвижнос-ти черепахи. Подчиняя себе курма нади, йогин обретает способность обездвиживать свое тело, подобно черепахе, крокодилу или змее. Полностью прекращая работу тела и интеллекта, он также может обездвижить свой ум. Курма нади соот-ветствует эпигастральной области (надчревье). Локализовать курма нади в человеческом теле довольно непросто. Не исключено, что учители, в совершенстве знавшие нервную систему, в свое 2 3 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е время и записали свое знание, однако с течением времени оно было утраче-но. В древности наставления передавались в устной форме, а так как в обще-нии между учителем и учеником могло возникнуть непонимание, сведения о точном расположении нади могли быть утеряны. Наш организм функционирует благодаря жизненной энергии, пра-на вайю, которая имеет в теле человека пять основных проявлений: пра-на, апана, самана, удана и вьяна. Прана, сосредоточенная в грудном отделепозвоночника, регулирует дыхание. Апана функционирует внизу живота и отвечает за мочеиспускание, семяизвержение и дефекацию. Самана подде-рживает пищеварительный огонь, способствуя тем самым пищеварению и обеспечивая слаженную работу органов брюшной полости. Удана, циркули-рующая в полости горла, регулирует работу голосовых связок, контролиру-ет вдох и проглатывание пищи. Вьяна пронизывает все тело и через артерии, вены и нервы распределяет энергию, получаемую от воздуха и пищи. Существуют также пять упавайю, известные и как упа-праны. К ним относятся нага, крикара, девадатта, дханамджайя и курма. Нага ослабляет давление брюшных мышц через отрыжку и рвоту; благодаря чиханию и кашлю крикара мешает прохождению вредных веществ по носовым прохо-дам и горлу. Девадатта вызывает зевоту и погружает в сон. Дханамджайя производит флегму, питает тело, остается в нем даже после смерти и при определенных условиях раздувает труп. Курма контролирует движения век регулирует интенсивность света через радужную оболочку. Глаза — это зеркало мозга. Любое движение мозга отражается в глазах. Придавая глазам неподвижность, т. е. контролируя курма вайю, можно достичь неподвижнос-ти мыслей и обездвижить мозг (см. I.18–19). (Подробнее см. «Прояснение пранаямы».) Перечисляя основные нади, йогические тексты называют среди прочих ида, пингала, сушумна, читра, гандхари, хастиджихва, пуша, яшасвини, алум-бхуса, куху, сарасвати, варуни, вишодхари, пайясвини, шанкхини, шубха, ка-ушики, шура, рака, виджняна и курма нади. Точных данных о расположениикаждого нади, к сожалению, нет; относительно некоторых известно лишь, где они заканчиваются. То же касается и функций — источники называют функции одних нади, умалчивая при этом о функциях других. Если гово-рить о курма нади, то мы знаем о его функциях, но не располагаем точными сведениями о его расположении. Возможно, этот нади находится в эпигас-тральной области и непосредственно влияет на эмоциональные перепады, обеспечивая также возможность контроля над ними. Обычно мысли кружатся вокруг вожделения, злобы, алчности, безрассуд-ной страсти, гордыни и зависти, которые считаются врагами души. Эти пороки символизируются четырьмя конечностями, а также ртом и хвостом черепахи. Черепаха прячет голову и конечности под панцирь и не выходит оттуда, что бы
ни случилось. Подчиняя курма нади, йогин останавливает движение шести спиц постоянно вращающегося колеса, на которые непосредственно влияют саттва, раджас и тамас. Он обездвиживает врагов своей души и при помощи саттвы обращает их в своих союзников. Он напоминает черепаху под панцирем, его эмоциональный центр остается стабильным несмотря ни на что. Йогин достиг эмоциональной устойчивости — необходимого условия духовной реализации. प्रातिभाद् वा सर्वम्॥३३॥ III.33 мурдхаджьотиши сиддхадаршанам мурдха джьотиши сиддха даршанам голова на свет совершенные существа видение Благодаря самьяме на свет, излучаемый теменем (аджня чакра), йогин зрит совершенные существа. Сиддхи — это тот, кто достиг совершенства просветления. Наряду со сло-восочетанием аджня чакра йогические источники используют слово мурдха-джйоти. Йогин обретает равновесие разума и сердца, а видение сиддхов, йогинов и акарьев (великие учителя) дарит ему вдохновение и снабжает руководствомдля дальнейшего осуществления свой садханы. हृदये चित्तसंवित्॥३४॥ III.34 пратибхат ва сарвам пратибхат ва сарвам ослепительное сияние, блестящее понимание, интуитив- ное знание, способность к духовному восприятию или все, всё Благодаря способности к духовному восприятию йогин становится обладате-лем полного знания. Йогин в состоянии интуитивно постигать все и вся. Благодаря самьяме на лучезарный свет он становится обладателем любого знания, которое отра-жается в нем, словно в зеркале. 2 3 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Подобно тому как за рассветом следует день, импульсивность преобра-зуется в интуитивное представление, через которое йогин приобщается к универсальному знанию. Это покорение природы. सत्त्वपुरुषयोरत्यन्तासंकीर्णयोः प्रत्ययाविशेषो भोगः परार्थत्वात् स्वार्थसंयमात् पुरुषज्ञानम्॥३५॥ III.35 хридайе читтасамвит хридайе читта самвит на сердце сознание знание, осознанность Благодаря самьяме на сердце йогин полностью постигает содержание созна-ния и его свойства. Цитадель пуруши — это сердце. Сердце — это вместилище анахата чакры, которой сосредоточено чистое знание, а также само сознание. Благодаря самьяме йогин осознает сознание и постигает настоящее, чистое знание. Онучится отворять источник своего существа и подключаться к нему, обретая тождественность с Высшим. ततः प्रातिभश्रावणवेदनादर्शास्वादवार्ता जायन्ते॥३६॥ III.36 саттва пурушайох атьянтасамкирнайох пратьяйя авишешах бхогах парартхатват свартхасамьямат пурушаджнянам саттва пурушайох атьянта асамкирнайох пратьяйях авишешах бхогах паратхатват свартха самьямат пуруша джнянам разум, одна из трех гун, несомненный, настоящий, ис- тинный души абсолютный, крайний отличные друг от друга, несмешанные осознанность неразличимый опыт, переживание отдельный от другого чья-то принадлежность, самозаинтересованность через ограничение, контроль знание души
Благодаря самьяме йогин с легкостью проводит грань между разумом и душой, которая истинна и реальна. Поскольку чистый разум и созерцатель в своем единстве служат целям души природы, кажется, что они тождественны друг другу. Тем не менее это не так. Благодаря самьяме на то, что существует само по себе и для себя, йогин познает душу. Очищенный сияющий разум (саттва буддхи) свободен от эгоизма. Он отличен от света души. Самьяма на самого себя выявляет грань между ра-зумом и душой и венчает йогина знанием души. Обозначая в этой сутре созерцателя словом свартха, а разум — парартха, Патанджали показывает четкие различия между ними. Из-за неспособности проводить грань меж-ду созерцателем и разумом мы попадаем в ловушку мирских удовольствий. Зная разницу, мы открываем врата души. Являясь вершиной природы, очищенный сияющий разум, тем не ме-нее, остается субъектом того или иного опыта. Поскольку душа неизменна, свет постоянен и неколебим. Садхака принимает интеллект за пурушу. Самьяма позволяет йогину распутать узел, связавший интеллект и душу, иобособить очищенный разум. Так обособляются чувства, ум и эго, и в ре-зультате свет души прорывается наружу. Мы отдаем должное таким людям, как Альберт Эйнштейн, Рамануджа, Арнольд Тойнби, Шакунтала Деви и Карл Густав Юнг. То, как они исполь-зовали свой необыкновенный ум во благо всему человечеству, вдохновляет каждого из нас. В то же время их духовность — это не сияние пуруши, но отсвет возделанного разума, который принадлежит человеческой природе. (См. I.3; II.18, 20; III.35 и IV.34.) ते समाधाव् उपसर्गा। व्युत्थाने सिद्धयः॥३७॥ III.37 татах пратибха шравана ведана адарша асвада вартах джайянте татах отсюда, поэтому пратибха свет, способность к духовному восприятию шравана способность слышать, слух ведана способность осязать адарша способность видеть асвада способность чувствовать на вкус вартах способность обонять джайянте произведенный 2 3 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Благодаря духовному восприятию йогин обретает божественные способности слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния. Он также обретает способность генерировать эти божественные эманации по собственной воле. Забрезжив, ослепительный свет интуитивного понимания наделяет садхаку божественным слухом, осязанием, зрением, вкусом и обонянием, которые возникают сами по себе. Мозг, будучи центром чувств восприятия, ограничивает человека в его способности слышать, осязать, видеть, чувствовать на вкус и обонять. Ког-да йогин преодолевает ограничения, налагаемые умом, он соприкасается с самой сердцевиной собственного существа и обретает непосредственное, божественное восприятие, которое не связано с органами и ими не опреде-ляется. Он обретает способность слышать, осязать, видеть, чувствовать на вкус и обонять в пределах неограниченного пространства. (См. III.26 и 34.) बन्धकारणशैथिल्यात् प्रचारसंवेदनाच् च चित्तस्य परशरीरावेशः॥३८॥ III.38 те самадхау упасаргах вьюттхане сиддхайях те самадхау упасаргах вьюттхане сиддхайах они (о способностях к божественному восприятию) в самадхи помехи, препятствия всходящий, повторяющий общий характер человека, опережающий ум силы Являясь силой в активной жизни, для самадхи эти достижения суть препятствия. Для йогина, чьей целью является духовная погруженность, а оружием — высшая мудрость, божественное восприятие — лишь преграда. Обретение сверхъестественных способностей — поистине великое достижение, однако важно помнить, что эти силы, по сути, — детище гун природы, а потому могут увести йогина с верного пути и заставить его забыть настоящую цель своей жизни. Если же отнестись к ним с осторожностью, они могут способ-ствовать самадхи. Опасность принять сверхъестественные способности за цель йогической садханы достаточно велика. Может показаться, что, обретая их, йогин дости-
гает запредельных духовных вершин, и на этом его духовный поиск подхо-дит к концу. Так он может позабыть о цели Самореализации. Патанджали наставляет йогинов, дабы они увидели в этих силах пре-пятствия для своей садханы. До сего момента йогин всем сердцем стремился победить страдание и остановить колебания своего ума. Теперь ему необхо-димо столь рьяно контролировать новообретенные способности, ибо толь-ко так он откроет для себя кайвалью, освобождение. उदानजयाज्जलपङ्ककण्टकादिष्वसङ्ग उत्क्रान्तिश्च॥३९॥ |