Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
Субстрат суть то, что продолжает существовать и сохраняет свои характе-ристики в любом состоянии, будь оно проявленным, скрытым или усмиренным. Неотъемлемые характеристики природы (мула-пракрити) могут пребывать трех состояниях: успокоенном и умиротворенном (шанта), проявленном (удита) и латентном, скрытом (авьяпадеша). В зависимости от своего ин-теллектуального развития человек воспринимает их или отчетливо, или не-явно. Хотя природа претерпевает изменения, ее субстрат неизменен. Сознание принимает ту или иную форму в зависимости от превращений гун природы. сутре III.9 Патанджали говорит о том, что в своем существовании со-знание постоянно проходит три фазы: это фаза нарастания мыслительной активности, фаза ее усмирения, и фаза, которая наступает в промежутках между ними. То состояние, в которое переходит сознание в паузах между нарастающей и сдерживающей мыслительной активностью, Патанджали определяет как спокойное (III.10). Если эти паузы постепенно увеличива-ются, всенаправленность встречается с однонаправленностью, что не остав-ляет места для нарастающих и усмиряющих мыслей (III.11). В сутре III.12 речь идет о том, что мгновения тишины приводят сознание в равновесие, которое сутра III.13 описывает как возделанное, гармоничное состояние. Нарастающая и сдерживающая мыслительная активность отражает приро-ду (дхарма) читты, в то время как равновесие и покой — ее характерные черты (дхарми). Нарастающая читта ощущается в сенсорном теле. Таким образом, на внешнем уровне читта проявляется как бахиранга читта. Наблюдение за нарастанием мыслей является внешней (бахиранга) садханой. Тонкое и точ-ное сдерживание нарастающей мыслительной активности уводит читту от периферии — тела — внутрь. Так осуществляется внутренняя (антаранга) садхана. Равномерное поддержание спокойствия в промежутках отражаетглубинную (антаратма) садхану. Это состояние считается благоприятным мгновением сознания. Осуществить весь этот процесс — словно заново об-наружить глину, которая предшествовала горшку.
Сутры III.9 и III.14 говорят о том, что сознание проходит три фазы: вне-шнюю, внутреннюю и глубинную. Если задуматься, мы обязательно уви-дим связь трех фаз сознания с практикой асаны, пранаямы и медитации, при выполнении которых сознание начинает свое движение от кожи внутрь, каждая клетка нашего тела проникается спокойствием созерцателя. Сегодня каждый знает, что такое постоянный стресс и напряжение. Для человечества эти усложняющие жизнь аспекты сознания — явление новое. Вьюттхана, «нарастание мысли», аналогична появлению стресса. Нирод-ха, «сдерживание нарастающей мысли», аналогична напряжению, котороесвязано с попыткой контролировать стресс. Равновесие между стрессом и напряжением называется расслаблением (шанти читта). Сдерживание нарастающей мыслительной активности — это движение против течения (пратипакша). Таким образом, сдерживание — это напряжение. Человек, чье детство уже прошло, есть шанта, поскольку этот этап его жизни завершен. Стоя на пороге юности, он пребывает в настоящем, в со-стоянии удита. С течением времени человек все ближе подходит к старости, которой еще только предстоит наступить. Это авьяпадешья, старость, кото-рая еще не проявлена и не отчетлива. Но на какой бы стадии ни находился человек, он остается самим собой. То неизменное, что присутствует в чело-веке, называется дхарми. Рассмотрим в качестве примера молоко. Его при-рода позволяет отделить от него сыворотку или сделать из него творог или масло. То же самое происходит и с пылью, которую мы превращаем в глину, а уже из глины делаем кувшин. Пыль — это прошлое, глина — настоящее, а кувшин — будущее. Таким образом, любое превращение, которое происхо-дит из исходной формы, разворачивается во времени и «раскидывается» на прошлое, настоящее и будущее. сутре II.18 свойства природы описываются как свет (пракаша), виб-рация (крийя) и инерция (стхити). Эти свойства могут как заманить нас ловушку удовольствия и боли, так и помочь избавиться от их власти и приблизить нас к блаженству. Свойства природы призваны служить эволюции и инволюции человека. Сознание, будучи частью природы, подчинено [колесу] времени. Если посредством знания и различения (вивека) ученик сеет правильные, здоровые семена, впоследствии через экаграту он пожинает плоды самореа-лизации. Он становится силой, которая отличает скрытые свойства природы от ее превращений. Он постигает истинное, чистое существование, которое пропитано добродетелью и не подвержено изменениям. Это плод разумных усилий, прикладываемых йогином ради достижения цели своей садханы. Настоящая сутра может оказаться полезной при практике асаны, прана-ямы и медитации. Если мы увидим рассредоточенные по всему телу и скры-тые в нем клетки (пыль) и зарядим их так, чтобы они соединились друг с 2 2 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е другом (комок глины), мы сможем почувствовать внутреннее единство. Это позволит трансформировать тело, дыхание и сознание и придать им новую форму различных асан и пранаям, подобно тому как гончар превращает глину во всевозможные изделия. Если в асане при сохранении напряжения энергия тела гармонизирует-ся и достигает нулевой точки, мы обретаем точность. То же самое может произойти и при практике пранаямы во время вдоха, его распространения последующего выдоха, а также при практике медитации. Основная мысль этой сутры — соединение однонаправленного внимания с всенаправлен-ным в самой сердцевине человеческого существа. Точка нуля — это точка равновесия и гармонии. Достигая ее, мы распу-тываем узел, которой связали материя и эмоция. Необходимо безошибочно отследить точку, в которой встречаются вертикальное вытяжение и гори-зонтальное расширение, дыхание и сознание. क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः॥१५॥ III.15 крама аньятвам паринама аньятве хетух крама аньятвам паринама аньятве хетух прохождение, продвижение, регулярное течение, метод, порядок последовательности, очередность отличный, другой изменение, трансформация, эффект другой, отличный, иной причина, основание Последовательные изменения вызывают различные превращения в со-знании. Изменения, происходящие в сознании, отличны друг от друга из-за меня-ющегося порядка последовательности практических методов. Та или иная трансформация зависит от последовательности методов, которой мы придерживаемся в своей практике. Крама означает регулярную последовательность. Давайте вернемся кглиняному горшку и рассмотрим глину в качестве первого, обладающего своей природой (дхарма) принципа эволюции, глиняный ком — в качестве характерного признака (лакшана), а кувшин — в качестве результата завер-шенного процесса, символизирующего возвышенное состояние (авастха). Превратить землю в изделие возможно, лишь следуя определенному поряд-ку действий. Так осуществляется гармоничный, органичный рост.
практике йоги также необходимо следовать строгому порядку. С тем чтобы познать спокойствие (самадхи паринама), садхаке требуется усмирить сознание (ниродха паринама) и проследовать к переживанию «одного без дру-гого», т. е. к познанию созерцателя (экаграта паринама). Только так ищущий сможет стать реализовавшимся йогином (критартхан) (см. I.18, 19, IV.32). Частично сознание пребывает вне времени, но работа, необходимая для трансформации сознания, определенно совершается во временных рамках. Не исключено, что существует некий направленный в космос вектор эволю-ции, благодаря которому каждый человека рано или поздно достигает высшей точки своего развития. Однако мы не можем рассчитывать исключительно на это. Чтобы добиться свой цели, следует прилагать определенные усилия. На сегодняшний день это особенно важно, поскольку наш мир — единственная известная нам сцена, на которой разворачивается эволюционная драма, — на-ходится в опасности, которой мы сами же и подвергаем его своей алчностью. Ослепленные жадностью и жаждой наживы, мы не только истощаем природ-ные ресурсы — обрекая себя на постоянные войны, мы истощаем сами себя. хотя две с половиной тысячи лет назад мир был спокойнее, Патанджали посчитал нужным снабдить все последующие поколения точной картой эво-люции, тем самым упорядочив и ускорив наше движение вперед. Духовной инволюции, как и всему остальному, присуща своя логика. Возьмем, к примеру, логику растения. Его изначальная форма — это семя, которое, прорастая стеблем, превращается в бутон, затем распускается цвет-ком и, наконец, созревает плодом. Первоначальное, чистое сознание, кото-рое мы отслеживаем, используя методы Патанджали, — это семя трансфор-мации, а наша самость — созидатель духовной судьбы. Важность структуры и упорядоченности хорошо прослеживается на примере изучения языка. Бессистемное изучения языка не гарантирует результат. Это процесс не-продуманный и стихийный. В свою очередь, системный подход предполагает определенный порядок движения от «простого к сложному». Мы начинаем с самого основного — с настоящего времени глагола, с простых существи-тельных и предлогов. Сразу переходить к сложным грамматическим фор-мам — поступок нелепый, ведь так мы только больше запутаемся. Эволюция, в ком бы она ни происходила, подчинена внутренней логике, оптимальной для того, кому она присуща. Это порядок, последовательность, крама. परिणामत्रयसंयमाद् अतीतानागतज्ञानम्॥१६॥ III.16 паринаматрайя самьямат атита анагатаджнянам паринама изменение, трансформация, эффект
Совершенствуя мастерство трех видов трансформации природы (дхарма), качества (лакшана) и состояния (авастха) через самьяму на ниродха, са-мадхи и экаграта состояний сознания, йогин обретает знание прошлого и будущего. этой сутре Патанджали приступает к разъяснению свойств йоги. Они из-вестны как сверхъестественные способности, которые пробуждаются в ре-зультате трансформации сознания. сутре III.14 для обозначения прошлого, настоящего и будущего ис-пользуются слова шанта (умиротворение), удита (формирование) и авья-падеша (непроявленность). сутре III.15 речь идет о последовательности развития, которое проис-ходит из самых истоков (дхарми) и предполагает время и усилие, необхо-димые для трансформации. Порядок и упорядоченность позволяют садхаке наблюдать естественное течение настоящего, превращающегося в прошлое и впоследствии проявляющегося как будущее. В результате садхака обретает господство над временем. Начиная с этой сутры, Патанджали приступает к перечислению сил, ко-торые обретает успешно практикующий садхака. Первое достижение — это осознание времени. Осознав время, йогин пе-реступает его рубеж и начинает воспринимать его как постоянный поток. Таким образом он постигает прошлое и будущее. (Настоящее время здесь не упомянуто намеренно, поскольку его присутствие непосредственно ощу-щается.) Йогин постигает последовательность, в которой настоящее ускользает прошлым и разворачивается будущим. Он познает время, его значение и воздействие. Так называемые чудодейственные силы, описываемые в сутрах III.16–50, свидетельствуют о правильной практике. Теперь, чтобы упрочить свои по-зиции, садхаке необходимо отнестись к своей садхане с удвоенной верой и энтузиазмом и отрешиться от своих достижений. Так он не оставит шан-са новым страданиям и колебаниям сознания и избавится от стремления к удовлетворению желаний своего «я». (См. IV.1 и 28.)
|