Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
III.39 бандхакарана шаитхильят прачара самведанат ча читтасья парашариравешах бандха крана шаитхильят прачара самведанат ча читтасья пара шарира авешах зависимость, рабство причина распущенность, расслабленность движение, проход, канал, поток от знания, от чувствительности и сознания принадлежащий другому тело вступление, вход, занятие Ослабляя причины рабства и сохраняя свободный поток сознания, йогин обре-тает способность по собственному желанию проникать в чужие тела. Совершенный йогин способен входить в тело любого человека. Чтобы осво-бодиться от бремени кармы, он также в состоянии покидать свое тело. Когда причины несвободы (кармашайя) — невежество, эгоизм, жела-ние, злоба и страх смерти — теряют свою силу, йогин находит возмож-ность перемещаться из одного тела в другое. Сознание такого йогина в состоянии проникнуть в тело любого существа. Это покорение элемента земли. Это самьяма на причины несвободы, которыми являются невежество, эгоизм, желание, злоба и страх. Индийские предания хранят легенду о том, как Шри Шанкарачарья со-вершил паракайя правешу (пара = другой; кайя = тело; правеша = вход), т. е. проник в чужое тело. 2 4 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Во времена Шри Шанкарачарьи жил философ по имени Мандана Миш-ра, который следовал учению пурва мимамсы. Мандана Мишра осознавал свой долг, регулярно соблюдал священные ритуалы и имел множество уче-ников. Он был домохозяином. Его супруга, Бхарати, была просвещенной женщиной и в совершенстве знала священные тексты. Последователи фи-лософии монизма (адвайта), основоположником которой был Шри Шанка-ра, убедили своего учителя, что если ему удастся заставить Мандану Мишру принять адвайту и стать санньясином (монахом), то он, Шри Шанкара, смо-жет закрепить свое учение. Прославленный философ решил найти Мишру говорить с ним. Поиски не составили труда: жилище Мишры было славно тем, что разгуливающие по его ступенькам попугаи со знанием дела выкри-кивали ведические гимны. Когда Шри Шанкара ступил в дом Мишры, тот справлял ритуал, посвя-щенный годовщине смерти его родителей, и Шри Шанкаре пришлось ждать до окончания церемонии. Когда Мишра освободился, ученые мужи решили отстаивать свои взгляды в споре, по условию которого проигравший дол-жен был принять учение противника. Судьей выбрали Шримати Бхарати, супругу Мишры. Поскольку Бхарати все время была занята по хозяйству не могла постоянно присутствовать при обсуждении, она украсила обо-их мужчин гирляндами, объявив, что проигравшим будет признан тот, чья гирлянда завянет первой. Спор длился несколько дней. Постепенно гирлян-да Мишры стала чахнуть, и Бхарати объявила, что спор окончен. Мишра принял свое поражение и согласился стать учеником Шанкары. Однако Шанкаре был брошен новый вызов. На этот раз его противником стала Бхарати, которая заявила, что, поскольку является половинкой своего мужа, Шанкара должен победить в споре и ее. Бхарати предложила обсудить проблему жизни домохозяина. Шанкара был монахом, поэтому избранная тема несколько озадачила его. Но, попросив время на размышление, он принял вызов. Бхарати согласилась пойти на уступку и оговорила срок, по окончании которого Шанкара должен был аргументировано отстоять свои позиции. Благодаря своим способностям Шанкара прознал, что некий царь по имени Амакара находится при смерти. Мудрец велел своим ученикам спрятать свое тело в безопасном месте и стеречь его до его возвращения. После этого самьямой на читтра нади (см. «Прояснение пранаямы») он по-кинул свое тело и проник в тело государя, которое в тот же миг вернуло себе былую мощь. Так Шри Шанкара стал править страной. Заметив странности в поведении супруга, царица, жена Амараки, стала подозревать неладное. Она приказала своим слугам отыскать трупы всех недавно умерших и при-нести их во дворец. Прознав о планах царицы, Шри Шанкара испугался, как бы она не уничтожила его тело. Он немедля оставил тело царя и вновь стал самим собой.
Приняв прежнее обличье, Шри Шанкара явился к Бхарати. При помощи йогических сил эта мудрая женщина увидела, что ее соперник познал жизнь домохозяина и признала свое поражение. Вернувшись на юг после своего триумфального шествия по Северной Ин-дии, Шри Шанкара построил в честь Бхарати храм Шарада в Шринджери. В на-стоящее время он известен как Шринджери Шанкарачарья матха — знаменитый монастырь, в котором передается религиозное учение Шри Шанкарачарьи. समानजयात् प्रज्वलनम् ॥४०॥ III.40 уданаджайят джала панка кантакадишу асангах уткрантих ча удана джайят джала панка кантака адишу асангах уткрантих ча одна из пяти пран, один из типов жизненно важного воз- духа через завоевание, через обретение господства вода грязь тернии и т. д., и все остальное неконтакт восхождение, левитация, движение вверх и за пределы и Устанавливая господство над удана вайю, йогин обретает способность хо-дить по воде, по топям и по терниям, не прикасаясь к ним. Он также способен левитировать. Благодаря самьяме на удана вайю йогин наделяется силой делать свое тело легким. Благодаря этой легкости он может ходить по воде, по болотам и по терниям, не соприкасаясь с их поверхностью. Он может заставить прану спус-титься через брахмарандхру и тем самым умереть по собственному желанию. Сутра III.37 повествуют о способности йогина постигать танматры — вкус, осязаемость, форму, вкус и запах, которые являются соответствиями элементам. Сутры III.41–43 рассказывают о покорении элементов воды, огня, воздуха и эфира. Обычно слово прана употребляется для обозначения дыхания. Тем не менее дыхание — лишь одно из проявлений праны в человеческом теле. Если останавливается дыхание, останавливается и жизнь. Древнеиндийские мудрецы знали, что любая функция организма регулируется пятью жиз- 2 4 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е ненными энергиями (прана вайю): праной, апаной, саманой, уданой и вьяной. Прана вайю — это конкретные проявления витальной космической силы,представленной в живом существе. Это первичный принцип существова-ния любой формы жизни. Функции прана вайю описаны в III.32. При выполнении пранаямы вдох активирует прана вайю, а выдох — апа-на вайю. Вьяна необходима для работы праны и апаны, поскольку являетсясредством, при помощи которого происходит переход от одной энергии к другой. Удана движет энергию от нижнего отдела позвоночника к мозгу. Эта сутра раскрывает силы, которые обретает йогин, овладевший удана вайю: он будит свою энергию и в результате наделяется способностью хо-дить по воде. (См. «Прояснение йоги» и «Прояснение пранаямы».) Существует множество преданий, повествующих о том, как йогины об-ретали сверхъестественные силы. VIII веке жил в Индии мудрец по имени Тирумангай Алвар. Однажды он отправился в паломничество по храмам Южной Индии. Его сопровождали четверо учеников, каждый из которых был наделен одной из чудодейственных способностей. Один, имя которого было Толарвалла Ван, повергал в изумле-ние силой речи. Второй, Талудхаван, отмыкал дыханием всякий замок. Тре-тий, звавшийся Нилалай Пидиппан, мог обездвижить любого, постучав по его тени. Последний спутник, Нирмел Надаппан, умел ходить по воде. Тирумангай Алвар и его ученики пришли к самому святому храму Шри Ранганатхи в Шрирангаме, что на берегу реки Кавери. Святилище находилось плачевном состоянии, и мудрец пожелал отстроить его заново. Он обратил-ся за помощью к богатым людям, однако никто не откликнулся на его про-сьбу. Тогда Алвар принял решение возглавить шайку разбойников и велел ученикам использовать свои чудодейственные силы, чтобы достать деньги на строительство храма. Те подчинились приказу своего гуру, собрали деньги, нашли материал и созвали людей для строительства. Чтобы достроить храм до конца, потребовались годы. Он расположен недалеко от Тиручинапалли (Тричи) и известен как семь стен Шрирангама. Завершив строительство хра-ма, мудрец покончил с разбойничьим делом, однако рабочие стали докучать ему с требованием денег. Видя, что от него ничего не добьешься, они в конце концов решили убить Алвара. Мудрец же велел строителям сесть в лодку и плыть на другой берег реки, сказав, что там спрятаны деньги, которые они могут поровну поделить между собой. Затем он призвал к себе ученика, ко-торый мог ходить по воде, и приказал ему доплыть с рабочими до середины реки, а там пустить посудину ко дну. Из-за дождей река вздулась. Ученик под-чинился своему гуру и сделал все так, как он велел. Саданандачарья, ученик Шри Шанкарачарьи, отправился на зов своего учителя, стоявшего на другом берегу реки Ганга в Варанаси, ступая по воде.
Люди увидели, что его следы повторяют форму лотоса, поэтому Садананда-чарья стал известен как Падмападачарья (падма = лотос; пада = стопа). Говорят, что Брахмендра Свами, гуру Биджарао I из Махараштры, пе-ресек море, сидя на пальмовом листе. Можно упомянуть и Иисуса Христа, который приблизился к своим ученикам, ждавшим его на другом берегу, ступая по озерной глади. श्रोत्राकाशयोः संबन्धसंयमाद् दिव्यं श्रोत्रम्॥४१॥ III.41 саманаджайят джаваланам самана джайят джаваланам одна из пяти прана вайю завоевание, обретение господства сияющий, горящий, сверкающий, огонь результате самьямы на самана вайю йогин светится, словно пламя, и его аура сияет. Покоряя самана вайю, йогин обретает контроль над элементом огня (тед-жастаттва). Середина туловища — это вместилище саманы, которая, поддерживая пищеварительный огонь, способствует пищеварению и обеспечивает гар-моничную работу органов брюшной полости. Самана регулирует работу сердца и тем самым контролирует жизненную силу. Капила, основоположник философии самкхья, умел высекать огонь гла-зами. По легенде так он сжег сыновей царя Сагары. Джнянешвар, святой из Махараштры, который перевел Бхагават-гиту и написал к ней комментарий, обладал той же силой. Говорят, что ученик Шри Рамакришны в темную ночь освещал собой дорогу своему учителю. कायाकाशयोः संबन्धसंयमाल् लघुतूलसमापत्तेश्चाका शगमनम्॥४२॥ III.42 шротра акашайох самбандха самьямат дивьям шротрам шротра слуха акашайох в пространстве, эфире самбандха связь
Благодаря самьяме на связи пространства и звука йогин обретает способ-ность слышать отдаленные и божественные звуки. Орган слуха, ухо, улавли-вает звук в пространстве. Это покорение воздуха. बहिरकल्पिता वृत्तिर्महाविदेहा। ततः प्रकाशावरणक्शयः ॥४३॥ III.43 кайя акашайох самбандха самьямат лагхутуласамапаттех ча акашагаманам кайя акашайох самбандха самьямат лагху тула самапаттех ча акаша гаманам тело эфир связь ограничение свет волокно хлопка соединение, слияние и пространство, левитация прохождение, ход, движение Постигая связь тела и эфира, йогин трансформирует тело и ум так, что они становятся легкими, словно хлопковое волокно. Так он обретает способность левитировать в пространстве. Это покорение эфира. Эта сутра описывает одну из сверхъестественных сил, называемую лагхи-ма — способность становится легким, словно вата. пуранах сказано, что бог Хануман (сын бога Ветра) прыгнул в небо,чтобы достать солнце, которое он принял за яблоко. Рамаяна повествует том, как Хануман прыжком достиг Гималаев и забрал оттуда эликсир жизни, сандживани, дабы спасти жизнь брата бога Рамы, который был ранен во время схватки с сыном Раваны. Легенда гласит, что Нарада, ав-тор Бхакти-сутр, блуждает по трем мирам с незапамятных времен и по сей день.
स्थूलस्वरूपसूक्श्मान्वयार्थवत्त्वसंयमाद्भूतजयः॥४४॥ III.44 бахих акалпита вриттих махавидеха татах пракаша аваранакшайях бахих акалпита вриттих маха видеха татах пракаша аварана кшайях внешний, наружный невообразимый, подлинный, непостижимый колебания, изменения великий бестелесный тогда свет, сияние покрывающий разрушение, распад результате самьямы на махавидеху (бестелесность), при которой сознание отделяется от тела, срывается покров, не пропускающий свет. Благодаря самьяме на сознание йогин обретает способность жить вне тела. Несмотря на невероятность подобного утверждения, это, тем не менее, факт. Это сиддхи, именуемое махавидеха сиддхи, или великое раз-воплощение. Благодаря ему срывается покров, не пропускающий свет. В этом состоянии йогин становится обладателем истинного, чистого ин-теллекта. Состояние, при котором сознание устремляется за пределы тела, но пребывает в нем, называется вообразимым. Состояние, при котором со-знание уходит из тела, перестает зависеть от него и пребывает вне его пре-делов, называется невообразимым. При махавидехе йогин разрывает кон-такт тела и ума и в результате освобождается от страдания. Он выходит за пределы гун. таком состоянии — состоянии неконтакта — читта становится бо-жественной и универсальной. Она обретает способность впитывать и пос-тигать что бы то ни было, не вовлекая в этот процесс тело, органы чувств или эго. Из биографии Шри Ауробиндо можно заключить, что он пребывал в махавидехе во время своего тюремного заключения. (См. I.19.) 2 4 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е ततोऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसंपत् तद्धर्मानभिघातश्च॥४५॥ III.45 стхула сварупа сукшма анвайя артхаватва самьямат бхутаджайях стхула грубый сварупа форма, признаки сукшма тонкий анвайя всепроницаемость, взаимопроникновение, соединение артхаватва цель, полнота самьямат через усмирение бхутаджайях господство над элементами Благодаря самьяме на элементы — их массу, форму, тонкость, соединение и назначение — йогин становится их господином. Благодаря самьяме йогин обретает контроль над грубыми и тонкими эле-ментами природы, над формой этих элементов, а также над гунами и пости-гает назначение этих явлений. Вселенная соткана из основных элементов природы: земли (притхви), воды (ап), огня (теджас), воздуха (вайю) и эфира (акаша). Каждый элемент обладает пятью характеристиками — массой (стхула), тонкостью (сукшма), формой (сварупа), всепроницаемостью или взаимопроникаемостью (ан-вайя), а также целью или результатом. Таблица 14. Элементы и их свойства
Эфир +
свойствам грубых форм элементов относят твердость, текучесть, жар, подвижность и объем. Тонкими соответствиями грубых элементов являют-ся запах, вкус, вид, осязаемость и звук. Их взаимная проницаемость — это три гуны, а цель — либо земные услады, либо свобода и блаженство. Элемент земли обладает пятью свойствами — звуком, осязаемостью, видом, вкусом и запахом. Вода — четырьмя: звуком, осязаемостью, видом вкусом. Огню свойственны звук, осязаемость и вид. Воздух можно услы-шать и потрогать. Эфир обладает лишь одним свойством — звуком (см. пранавах, I.27). (См. II.18–19.) रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसंपत्॥४६॥ III.46 татах анимади прадурбхавах кайасампат таддхарма анабхигхатах ча татах анимади прадурбхавах кайя сампат тад дхарма анабхигхатах ча отсюда, поэтому силы вроде способности принимать мельчайшие раз- меры проявление, возникновение тела (род. пад.) совершенство, богатство их признаки, функции несопротивление, непрепятствование, неразрушимость и Отсюда рождается совершенство тела, способность противостоять игре элементов и такие силы, как способность уменьшаться до размеров атома. Йогин обретает способность уменьшаться до размеров атома или, наоборот, принимать гигантские размеры. Он может становится легким или тяжелым. Он в состоянии проходить сквозь скалы, имеет доступ ко всему и покоряет все и вся. Благодаря самьяме на элементы, их соответствия, форму, соединение результаты йогин развивает восемь сверхъестественных способностей обретает совершенное здоровье тела, не становясь жертвой ловушек, расставляемых элементами. Считается, что так он становится обладате-лем бесценного богатства тела — совершенства — и избавляется от пре-пятствий. 2 4 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Эта сутра говорит о том, что, покоряя элементы, йогин достигает мас-терства в трех сферах. Во-первых, он приобретает восемь сверхъестествен-ных способностей. Во-вторых, достигает совершенства тела, т. е. подчиня-ет себе воду, в корой не тонет, огонь, в котором не горит, землю, которая не оставляет на нем свой след, воздух, который не в состоянии сдвинуть его с места, и эфир, который скрывает его тело там, где он этого пожелает. В-третьих, он обретает иммунитет против игры элементов и их характерис-тик, а также против тех препятствий и трудностей, которые они создают. ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमाद् इन्द्रियजयः॥४७॥ III.47 рупа лаванья бала ваджра самхананатвани кайясампат рупа лаванья бала ваджра самхананатвани кайя сампат совершенная форма грация, изящество, красота, привлекательность сила, мощь молния, алмазный блеск, твердый, алмаз, непробиваемый твердость, компактность тело совершенство, богатство Совершенство тела — это красота формы, грация, сила, компактность, а также твердость и сияние алмаза. (Подробнее см. «Искусство йоги».) ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश्च॥४८॥ III.48 грахана сварупа асмита анвайя артхаваттва самьямат индрийяджайях грахана способность к познанию сварупа настоящее появление, естественное состояние, чья-то форма, чей-то облик асмита эгоизм, индивидуальное «я» анвайя соединение артхаваттва целеустремленность, причина бытия самьямат ограничением
результате самьямы на цель, которая связывает процесс познания, эго и природу, йогин становится хозяином чувств. результате самьямы на естественное состояние чувств восприятия, на их работу и восприимчивость как в их связи с природой и ощущением инди-видуального «я» (асмита), так и вне ее, йогин постигает цель, ради которой произошло объединение природы, чувств и «я», и покоряет их. Определив в сутре III.47 совершенство тела, Патанджали подошел к объ-яснению богатства чувств. Эта сутра как дополняет, так и разъясняет сутру III.45, в которой приво-дится объективная классификация пяти свойств природных элементов. Здесь же Патанджали описывает пять специфических качеств — в частности, в их связи с органами восприятия и эго. К свойствам чувств восприятия относятся: осознание их естественного состояния, познание или распознавание внешних объектов; причина этой связи; вовлеченность в эти состояния индивидуаль-ного «я», которое преобразует их из объективных в субъективные. Чтобы мы ни переживали — любая информация поступает в сознание «я» посредством чувств. Природа чувств такова, что их постоянно влечет к мирским объектам, которые могут дарить наслаждение. Жажда все большего наслажде-ния порабощает чувства. На определенной стадии, когда чувства утихомирены, они вместе с органами действия становятся пассивными, и человек переживает состояние спокойствия. Когда чувства пробуждаются и устремляются навстре-чу новому удовольствию, обычный человек следует за ними. Возделанный же разум, начав рефлектировать, видит возможность обратиться внутрь. Осознав восприимчивость чувств и ума, разум может использовать это знание ради ис-следования царства созерцателя, обращая чувства, ум и эго к обители души, где они отныне и пребывают в спокойствии и умиротворении. (См. II.6, 21,22; IV.4.) सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च॥४९॥ III.49 татах маноджавитвам викаранабхавах прадханаджайях ча татах отсюда, из этого, поэтому маноджавитвам быстрота ума, скорость ума
Благодаря покорению чувств восприятия скорость тела, чувств и ума йогина начинает соответствовать скорости души, и перестает зависеть от перво-причин природы. Не прибегая к помощи сознания, йогин подчиняет себе пер-вый принцип природы (махат). Когда свойства природы покоряются, а тело и сознание обретают чис-тоту, внутреннее «я» начинает воспринимать вещи быстро и напрямую перестает зависеть от природы. Движения тела, чувств, ума и сознания приравниваются к движениям созерцателя, и душа вкушает собственную сладость. Описывая это состояние, мудрец Вьяса называет его мадху пра-тика (мадху = сладость, мед; пратика = обращенный к). Мед одинако-во сладок в каждой соте. Когда органы действия и чувства восприятия, тело и ум трансформируются и возносятся до уровня души, они стано-вятся столь же чистыми, сколь чиста сама душа. Пребывая в духовном восторге, все они теряют интерес к чувственным удовольствиям. Каждая клеточка йогина отражает свет чистого «Я» и вкушает нектар души. Это мадху пратика. (См. I.41, 48; III.26, 37.) तद्वैराग्यादपि दोषबीजक्शये कैवल्यम्॥५०॥ III.50 саттва пуруша аньята кхьятиматрасья сарвабхава адхиштхатритвам сарваджнятритвам ча саттва чистый, озаряющий пуруша душа аньята отличие, различение, разница кхьяти осознанность, понимающее знание матрасья единственно, того сарва всё бхава проявления, состояния адхиштхатритвам господство, верховенство сарваджнятритвам всезнание, всеведение ча и
Лишь тот, кто узрел грань между освещающим разумом и созерцателем, до-стигает высшего знания всего, что существует, и всего, что проявляется. Йогин постиг разницу между разумом, сознанием, эго и душой. Благодаря знанию души он обретает господство над любым проявлением и становится обладателем всякого знания. Он вездесущ, всемогущ и всеведущ. Такой йогин является и наблюдателем, воспринимающим все напря-мую, и действующим лицом, не зависящим от ума, чувств восприятия или органов действия. (См. I.36, 47; II.18, 20; III.36 и IV.25.) स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनः अनिष्टप्रसङ्गात्॥५१॥ III.51 тадвайрагьят апи дошабиджакшайе кайвальям тадвайрагьят апи доша биджа кшайе кайвальям из-за непривязанности к ним, из-за равнодушия к ним, из-за отсутствия стремления к ним даже недостаток, рабство, несовершенство семя по разрушении чистый, простой, не смешанный, совершенный в самом себе, завершенная единственность, вечная свобода, по- глощенность высшей душой Истребляя семена рабства и отрекаясь даже от этих сил, йогин достигает вечной свободы. Отрекаясь от сверхъестественных способностей, йогин достигает избавле-ния. Безразличие к опыту, получаемому в процессе использования сиддхи, истребляет семена печали и подводит йогина к существованию в самом себе. Если йогин не пренебрежет чудодейственными силами, он окажется в пау-тине тонких страданий, выбраться из которой порой бывает очень сложно. сутре II.16 Патанджали говорит о страданиях и бедах, которые из-за гордыни или невежества могут настигнуть садхаку в будущем. Теперь, когда садхака обрел интеллектуальную чувствительность, он готов увидеть, чтострадания немедля настигают того (см. IV.28), кто поддается искушению сиддхи. Не разглядев опасностей, таящихся в сиддхи, йогин будет вынужден 2 5 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е испытать боль. Если же, воспитав непривязанность к сиддхи, он отрешить-ся от них, семена печали, недугов и рабства, которые произрастают из сид-дха видья, будут уничтожены. Из отрешенности рождается вечная свобода,абсолютная чистота. Это кайвалья. Душа достигает абсолютной свободы и пребывает в самой себе. (См. I.3; II.25; IV.27, 30.) क्शणतत्क्रमयोः संयमादविवेकजं ज्ञानम्॥५२॥ III.52 стханьюпанимантране сангасмайякаранам пунараништа прасангат стхани упанимантране санга смайя акаранам пунах аништа прасангат место, расположение, ранг, достоинство, главные божества по приглашению, будучи приглашенным совместные, союз, контакт, объединение чудо, сюрприз, улыбка неисполнение вновь нежелаемый, неблагоприятный связь, событие Когда к йогину приближаются небожители, не должно быть ни удивления, ни привязанности, ибо нежелательная связь может образоваться вновь. Соблазнить йогина и лишить его милости йоги пытаются даже небесные существа. Йогину необходимо сохранить свободу, доставшуюся ему с та-ким трудом, и не пасть жертвой искушений, которые грозят лишением всех духовных наград. Словно сирены, небесные существа соблазняют возвышенного йоги-на, стремясь обречь его на гибель. Поддавшись на их льстивые речи, йогин вновь окажется в ловушке чувственных удовольствий, а следовательно, и страданий, и лишится милости йоги. Существует четыре типа йогинов. Это пратхама калпика, мадхубху-мика, праджняджйоти и атикрантабхаванийя. Пратхама калпика — этотот, кто упорно осуществлял свою йогическую садхану, и сила его успе-ха только-только начала проявляться. Йогины второго типа научились отличать читту и созерцателя и теперь пытаются достичь большего мастерства. (Их также называют ритамбхара праджни). Праджняджйоти удалось покорить элементы природы, свойства чувств восприятия, ум и желания и осознать созерцателя. Атикрантабхаванийи достигли высше-
го знания созерцателя и обрели силу паравайрагьи (высшая степень бес-пристрастности). какому бы типу ни принадлежал йогин, ему следует быть вниматель-ным и остерегаться ангельских ловушек. Необходимо оградить себя от бо-жественных искушений так, чтобы в сердце не осталось ни малейшего места для нежелательных чувств и порывов. (См. I.16, 21, 48; II.27.) जातिलक्शणदेशैरन्यताऽनवच्छेदात् तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः॥५३॥ III.53 кшана таткрамайох самьямат вивекаджам джнянам кшана тат крамайох самьямат вивекаджам джнянам мгновение, миг, неделимая единица времени то, его порядок, очередность, последовательность ограничением возвышенный разум, полная осознанность знание, священное знание Благодаря самьяме на мгновение и на непрерывный поток мгновений йогин достига-ет возвышенного знания, свободного от ограничений пространства и времени. этой сутре Патанджали говорит о совершенно ином способе достижения самадхи, а именно о самьяме на непрерывный поток мгновений, текущий впоследовательности, обозначаемой как время. Благодаря такой самьяме йо-гин непрямую постигает время и его относительность. Так он осознает, что мгновение во времени вневременно, и эта вневременность реальна и вечна, в то время как движение мгновения оформляется либо в прошлое, либо в будущее. Мгновение вечно, неизменно и священно. Мгновение — это тайна самадхи. Мгновение — это необусловленная реальность; очередность мгно-вений — обусловленная реальность. Разница между мгновением и его дви-жением аналогична разнице между абсолютным и иллюзорным. Осознать мгновение значит обрести возвышенный разум. мгновении мы не ощущаем ни психологическое, ни хронологическое время. Мгновение возникает в промежутках между нарастающими впечат-лениями и последующим их усмирением, и наоборот. Мгновение — это спокойное промежуточное состояние, благоприятное и чистое. Необходимо придавать ему устойчивость, а также продлевать и расширять его — так со-знание сможет стать абсолютным. 2 5 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Это вивекаджа джняна — врата к кайвалье. Йогин постиг порядок прак-тики и порядок времени и отныне ему не страшны искушения небесных су-ществ. (Если искушения все же начнут беспокоить его, ему необходимо строго осуществлять садхану и помнить о том, что его цель — это Самореализация.) Подобно тому, как атом является мельчайшей частицей материи, так и мгновение — мельчайшая частица времени. Мгновение единственно, от-дельно. Мгновения сменяют друг друга в последовательности, а последо-вательность составляет время. Так спицы мгновений вращаются в колесе времени. Движения ума во временном континууме составляют психологи-ческое время. Движение мгновений в настоящем, прошлом и будущем об-разуют время хронологическое. Йогин не утрачивает осознанность мгновения и таким образом подчи-няет себе психологическое и хронологическое время. Он сохраняет направ-ленность внимания на мгновение и не позволяет ему переключаться на дви-жение мгновений. Он безмятежен, и вследствие того, что фактор времени более не существует, его сознание теряет свою значимость. В результате он зрит душу. Это вивекаджа джняна, возвышенный разум, тайное и священ-ной знание. (Читайте и перечитывайте II.9–15). Все это кажется довольно сложным. Безусловно, обретение возвышенно-го разума — задача чрезвычайно трудная сродни попытке продеть в иголку слишком толстую нитку. Однако отсюда мы можем извлечь хороший урок и, таким образом, совершенствовать качество своей жизни. Поэты и мудрецы с незапамятных времен призывают нас жить в настоя-щем мгновении, ибо это то единственное, что у нас есть. Вы никогда не заду-мывались, почему жизнь газелей, со всех сторон окруженных хищниками, отнюдь не напоминает ад, сплошь пронизанный страхами и неувереннос-тью? Как же живут эти прелестные существа, как им удается размножаться наслаждаться собственным физическим совершенством, зная, что они не-минуемо окончат свои дни в пасти у льва? Ведь их «подход к жизни» нельзя назвать скучным фатализмом или отсутствием воображения. Если бы им не хватало последнего, вряд ли они бы бегством спасались от своих хищных преследователей. Ответ на эти вопросы заключается в том, что животные обладают способностью жить настоящим мгновением — таким, каким оно является, а не каким могло бы быть. Безусловно, живя одним мгновением, мы все равно рано или поздно встретим свою смерть. Однако прежде чем умереть, мы успеем пожить. Многие покидают этот мир, даже не успев по-жить. Это является истиной как на клеточном, так и на психологическом уровне существования. Достигая совершенного положения в асане, мы на-полняем каждую клетку своего тела жизнью, которая есть не что иное, как осознание настоящего мгновения. Клетки тоже умрут, но прежде они ис-полнятся жизни.
Одна из причин, по которой я веду себя с учениками очень строго, за-ключается в том, что я хочу дать им полтора часа жизни в настоящем. Когда я криком призываю их вытягивать ноги в ширшасане (стойка на голове), я не оставляю им возможности предаваться посторонним мыслям вроде «что меня сегодня на ужин» или «повысят ли меня на работе». Для того, кто привык убегать от настоящего, один час «сейчас» может стать настоящем потрясением или вовсе оставить без сил. Не исключено, что усталость, ко-торую многие испытывают после занятий, объясняется скорее этой причи-ной, чем физической работой в асанах. Мы настолько привыкли ментально отсутствовать в том, что происходит, что это стало для нас необходимостью, наркотиком, а привычки, как известно, изжить не так просто. На понима-ющего ученика асаны оказывают бодрящее воздействие. Из-за ментальности «где-то еще» или «по-другому», к которой нас при-вязало психологическое время, мы выхолащиваем настоящую действитель-ность и заменяем ее на иллюзорную нереальность. Такое отношение к жизни можно сравнить с пребыванием в отвратительно-грязном отеле. Представьте, что вы приехали в городок, единственный отель которого находится в страш-ном запустении. Отказываясь принять действительность, как она есть, вы всю ночь мучаетесь, вспоминая шикарный номер пятизвездочного отеля, в кото-ром отдыхали всего сутки назад. Но в этом городке только одна гостиница, и, мечтая о другой, мы ради фантазии лишаем себя сна. Атом мгновения, т. е. мельчайшая частица времени, в которой мы пребываем, — это город с един-ственным отелем. Если мы сможем сжиться с этой реальностью вне зависи-мости от собственных оценок — «хорошо», «плохо», «так себе» — и не устре-мим свой взор ни вперед, ни назад, ни в сторону, мы сохраним свободу. Если кому-то покажется, что я упростил проблематику этого явления, то сделал я это намеренно в попытке сорвать с него тот покров мистицизма, которым его окутали интеллектуалы, превратив его в свою игрушку. (См. IV.12 и 13.) तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयम् अक्रमं चेति विवेकजं ज्ञानम्॥५४॥ III.54 джати лакшана дешаих аньята анаваччхедат тульяйох татах пратипаттих джати лакшана дешаих аньята анаваччхедат класс, происхождение, уровень, раса, родословная отличительный признак, знак, качество место, положение в пространстве иначе, по-другому несвязанный, неотделенный, неопределенный
Благодаря этому знанию йогин безошибочно определяет грань между схожими объектами, которые нельзя различить ни по рангу, ни по качественным ха-рактеристикам, ни по расположению в пространстве. Благодаря возвышенному разуму йогин обретает способность безоши-бочно и мгновенно определять малейшие различия между двумя схожими предметами или объектами, не опираясь при этом на такие критерии, как класс, к которому они принадлежат, их происхождение, качество или рас-положение. Йогин, достигший духовной реализации, обретает ясность и чувстви-тельность, благодаря которым постигает даже самые тонкие из вещей. Он видит отличия между вещами и ведет себя безупречно. До тех пор пока они не утвердятся в священном, божественном, духов-ном знании (вивекаджа джнянам), это качество разума недоступно даже воз-вышенным душам. सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यम् इति ॥५५॥ III.55 таракам сарвавишайям сарватхавишайям акрамам ча ити вивекаджам джнянам таракам сияющий, лучистый, ясный, чистый, превосходный сарва всё вишайям объекты, цели, занятия, задачи сарватха любыми путями, любыми средствами, всецело, полно- стью, во все времена вишайям объекты, цели, занятия, задачи акрамам без очередности, без метода или порядка, непоследова- тельно ча и ити это вивекаджа джнянам возвышенное знание, священное духовное знание Особенность возвышенного знания в том, что йогин мгновенно, четко и пол-ностью постигает назначение объектов, не вовлекаясь в последовательность времени и оставаясь в стороне от превращений.
Возвышенный в своем знании и точный в действии йогин обретает господс-тво над природой и выходит за ее пределы. Благодаря йогической практике он зрит излучаемый душой свет. (См. I.36; II.52; III.34 и 36.) इति पतञ्जलिविरचिते योगसूत्रे तृतीयो विभूतिपादः ॥५६॥ III.56 саттва пурушайох шуддхи самье кайвальям ити саттва пурушайох шуддхи самье кайвальям ити чистое озаренное сознание душа чистоты становясь равным завершенная единственность, чистая свобода, шанный, простой, совершенный в самом себе это несме- Когда разум становится таким же чистым, как и душа, йогин достигает кай-вальи — совершенства в йоге. Когда покровы души становятся столь же чисты, как и сама душа, между ними наступает гармония. Так наступает освобождение — кайвалья — со-зерцателя, не загрязненного качествами природы. Благодаря йогической дисциплине разум совлекает с себя покров неве-жества. Так сияет истинный и настоящий свет — вивекаджа джнянам, осве-щающее сознание. Этот свет равен свету души, пуруши. Разум и сознание стирают различия между собой и растворяются в свете души. Они теряют связь с объектами природы. Семена страданий сжигаются. Покровы либо утрачивают свою функциональность и обособляются, либо возносятся до уровня своего носителя. Это свобода. Нетронутая, душа сияет в своей осле-пительной чистоте и обретает власть над высшим. Это кайвалья, неделимое существование. (См. II.23; III.49 и IV.26.) Так заканчивается изложение вибхути, третьей пады Йога-сутр Патанд-жали. |