Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
Таблица 9. Эволюция и инволюция пракрити (Ноуменальная стадия) АЛИНГА   (Великий феноменальный принцип) ЛИНГАМАТРА
   
  1 5 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा॥२१॥ II.21 тадартхах эва дришьясья атма тадартхах эва дришьясья атма с этой целью, ради этого единственно видимого, познаваемого, природа (пракрити) созерцатель (пуруша), душа, принцип жизни, осознан- ность, свидетельствующий Природа и разум существуют единственно ради служения истинной цели со-зерцателя — освобождению. Разум — это проводник. Он служит созерцателю с тем, чтобы избавить со-знание от авидьи. Любой проводник души, будь то ум, чувства восприятия или органы действия, имеет склонность вовлекаться в чувственный, фе-номенальный мир и отождествляться с ним. Различение, свойство разума, призвано помочь садхаке избежать этого нежелательного вовлечения. По-этому, чтобы познать свою душу, необходимо непрерывно осуществлять йогическую садхану. Если садхака по какой-то причине застопорит свою садхану и проявит невнимательность, чувства начнут беспокоить созерцателя, и тот вновь ока-жется в ловушке чувственных удовольствий. Изучение ума и исследование себя посредством разума — это задачи внутреннего поиска, антаратма садханы. Это сутра сообщает нам, что сознание, эссенция природы, которую можно познать, существует исключительно ради созерцателя, который зрит лишь для того, чтобы зреть. कृतार्थं प्रति नष्टम् अप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात्॥२२॥ II.22 критартхам прати наштам апи анаштам таданья садхаранатват критартхам тот, чья цель достигнута, тот, кто пришел к завершению, достигший успеха, удовлетворенный прати против, в противоположность наштам разрушенный, исчезнувший, потерянный из виду апи хотя анаштам не исчезнувший, не разрушенный, не потерянный тат тот
Для освобожденных душ связь с природой прекращается. Для них ее назначение исполнено, но другие продолжают находиться в ее власти. Как только средства природы, служащие созерцателю проводником, вы-полняют свою миссию и освобождают созерцателя из плена ментальности чувств, они мгновенно успокаиваются, ибо их цель достигнута. Так пуру-ша избавляется от связи с пракрити: материя перестает для него существо-вать. Теперь он готов постичь собственную природу (сварупа). то же время инструментами природы — элементами, их тонкими свойствами, космическим разумом, индивидуальным «я», эго, разумом, чувствами восприятия и органами действия — обладает каждый. Поэтому те, кто еще связан с природой, продолжают пребывать в ее власти и биться в сетях беспорядочного мира. स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः॥२३॥ II.23 сва свами шактьох сварупопалабдхи хетух самьогах сва свами шактьох сварупа упалабдхи хетух самьогах свой собственный, присущий кому-либо, имеемый, при- рода обладатель, хозяин, мастер, созерцатель сила пракрити и пуруши, их обоюдная мощь форма, своя принадлежность обнаружить, обрести, ощутить, увидеть, распознать, пережить причина, основание, цель союз, единение Союз созерцателя и зримого им существует ради созерцателя, дабы он смог обнаружить свою истинную природу. Пуруша и пракрити обладают небывалой мощью, чье изначальное пред-назначение — помочь человеку достичь Самореализации. Контакт пуруши пракрити имеет своей целью раскрыть их изначальные силы и позволитьсозерцателю обнаружить свою истинную природу. Желание привести в тесный контакт обладателя, «обладание» и объект обладания существовало с тех пор, как зародилась цивилизация. Об этом и говорит настоящая сутра. 1 5 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Свет чистого знания позволяет обладателю (созерцателю) ощутить и поз-нать все то, что он должен ощутить и познать через свою связь с природой. Если осквернить этот контакт невежеством, он обратит своего хозяина к наслаждению, сковав его цепями и погрузив в пучину желаний и недугов. Если же развивать не-привязанность, садхака придет к беспристрастности и отрешенности, вайрагье. Если мастер неуклонно поддерживает внимательную осознанность своего сознания и, вступая в тесный контакт с природой, не привязывается ней, но остается лишь свидетелем, природа (пракрити) приводит своего господина (душу) к свободе, мокше. तस्य हेतुरविद्या॥२४॥ II.24 тасья хетух авидья тасья хетут авидья его соединение причина, основание, цель незнание, отсутствие осознанности, отсутствие духовно- го знания Отсутствие духовного знания (авидья) — причина ложного отождествления созерцателя со зримым. сутре II.18 говорилось о том, что слияние пракрити и пуруши может как привести к свободе, так и остановить движение вперед, повергнув нас в пу-чину желаний и эмоций. Настоящая сутра подчеркивает, что спутанность сознания, в которой мы поддаемся наслаждениям и страдаем, рождается ави-дьей — невежеством и отсутствием осознанности. Огонь может гореть, покаему хватает поленьев. Видья (различающее знание) лишает невежество под-питки и таким образом одерживает над ней победу. (См. I.4, 8,30, 31 и II.5.) Так что же такое правильное знание? Когда различение устраняет сом-нение, чистое понимание запускает процесс отречения, в котором мы осво-бождаемся от необходимости владеть и находиться во власти. तदभावात् संयोगाभावो हानं। तद्दृशेः कैवल्यम्॥२५॥ II.25 тад абхават самйогабхавах ханам таддришех кайвальям тад его абхават из не-существования, из отсутствия, из не-явления, из не-бытия
Искоренение невежества посредством правильного знания разбивает цепи, привязавшие созерцателя к зримому. Это кайвалья, освобождение. сутре II.16 речь идет о необходимости избегнуть страдания, а сутры II.17 24 учат, как взять под контроль удовольствие и боль и достичь свободы, отде-ляя созерцателя от того, что он зрит. Настоящая же сутра разъясняет, какие следствия влечет за собой прекращение связи между объектом и субъектом знания. Здесь зримое утрачивает свое воздействие на созерцателя, в результате чего страдания прекращаются и душа начинает возноситься, дабы познать вкус совершенной свободы (см. I.3 IV.34). Сутры II.17–25 крайне сжаты, и многие ученики нуждаются в точном их разъяснении. Дабы уловить смысл этих изречений, их необходимо постоян-но читать и перечитывать. Итак, основной смысл этих непростых для понимания сутр заключает-ся в следующем. Йога предназначена специально для того, чтобы уберечь нас от промахов и ошибок, которые мы допускаем в своем поведении. Эти промахи и ошибки таят в себе печали, которые мы вынуждены переживать в будущем. Йога же наделяет нас силой, мужеством и энергией, благодаря которым мы справляемся с неизбежно возникающими в нашей жизни труд-ностями (см. I.5). Мы знаем, что наш ум больше тяготеет к земным наслаждениям, нежели стремится узреть душу. Ум — это мост, соединяющий чувства и дух. Он не только тайный враг, но и коварный друг, который, самопроизвольно меняя наше поведение, не оставляет нам ни секунды на размышление. Патанджали наставляет нас, дабы мы неустанно тренировали свой ум и развивали спо-собность к различению. Только так мы сможем увидеть объекты и события такими, какие они есть, и тем самым оградим себя от их власти. Несомнен-но, задача эта чрезвычайно трудна, однако через понимание сущности при-роды мы сможем достичь цели. Хоть и временно, но мы являемся матери-ей и живем, окруженные ею. Взаимодействие с материей, природой, — это необходимое условие для жизни. Не обладая способностью различать, мы не станем свободными. Если же вооружиться пониманием и с рвением осу- 1 5 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е ществлять практику, контакт с природой приблизит нас к переживанию за-предельного покоя и блаженства. Чтобы достичь заветной цели, важно понять природу гун, качеств пракрити. Необходимо осознать противоположность раджаса и тамаса, которая выражает-ся в вечном пульсе движения и покоя, и постичь предельное равновесие саттвы. Природа имеет различные степени тонкости. Иногда она проявлена более отчет-ливо, иногда менее. Вопрос различной степени плотности природы Патанджа-ли рассматривает следующим образом. К четырем аспектам природы относятся различимое (вишеша), неспецифичное, или универсальное (авишеша), феноме-нальное (линга) и ноуменальное (алинга). Пять энергетических свойств приро-ды и элементы вместе с чувствами восприятия и органами действия различимы, пять соответствий элементам (звук, осязаемость, вкус, вид и запах) не обладают специфическими признаками (алинга). К ним относится также и эго (асмита). Все эти проявления природы пребывают во власти гун, которые определяют поведенческие модели, присущие конкретному человеку. Поняв течение этих сил, мы можем достичь равновесия, а от него проследовать к истинной свободе. Если же этого не произойдет, мы будем беспрестанно метаться, бросаясь из од-ной крайности в другую — от удовольствия к очередному страданию. Патан-джали говорит, что йога — это способ гармонизировать каждый уровень на-шего существа с естественным порядком вселенной. Подобная синхронизация должна охватить как самый грубый, физический, так и самый тонкий уровень нашего существа. Только так мы обретаем полноценное здоровье и устойчи-вость, возделываем свой ум и наделяем его истинным пониманием, что в ко-нечном итоге приближает нас к неразличимой в самой себе бесконечности. Созерцатель суть обладатель абсолютного знания, воплощенная осо-знанность. Будучи изначально чистым, он, тем не менее, вовлекается в игры ума, которые являются детищем пракрити. В то же время в распоряжении созерцателя постоянно находятся инструменты природы, благодаря кото-рым он может познать божественную, ничем не омрачаемую, настоящую чистоту. В результате элементы природы и их соответствия отступают и в итоге растворяются в источнике природы — в мула-пракрити. (См. I.45.) विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः॥२६॥ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||