Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
Таблица 8. Эволюция читты Саттва  Раджас Читта   Тамас  1. Равновесие трех гун 2. Тамо — Тамас 3. Тамо — Раджас  6. Раджо — Раджас 5. Раджо — Тамас 4. Тамо — Саттва  7. Раджо — Саттва 8. Тамо — Саттва 9. Раджо — Саттва  Гунатитан  12. Кайвалья 11. Саттво — Саттва 10. Духовное Плато (Буддхи) (Манолайя) 1 4 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Чтобы выйти за границы пракрити, необходимо знать ее географию составляющие ее элементы. Мы также должны понимать, как воздейству-ют на пракрити гуны и как они видоизменяют ее. Таким образом мы пости-гаем внутренний закон, управляющий природой в любой, даже самой тон-кой ее форме. Природа (пракрити) состоит из космического разума (махат), который обладает тремя качествами: светом (саттва), действием и движением (рад-жас) и инерцией (тамас). Влияние гун постоянно меняется, и именно онозадает форму нашей жизни на протяжении всего цикла рождений, именно благодаря ему в соответствии с качеством наших прошлых действий и по-лученного опыта меняются наши характерные черты. Пракрити проявля-ется также и в пяти элементах: земле, воде, огне, воздухе и эфире; ее энергия присутствует в пяти тонких проявлениях запаха, вкуса, формы, осязаемости звука. Индивидуальным соответствием космического разума (махат) является сознание, читта. К читте относятся ум (манас), который оперирует ин-формацией, поступающей через органы чувств, а также стимулами в фор-ме вибрации; разум (буддхи), который является способностью различения; эго, маленькое, индивидуальное «я» (ахамкара) человека. Кроме того, че-ловек обладает скрытым, запрятанным глубоко внутри орудием — «совес-тью» (антахкарана, дхармендрийя), которая является вместилищем этичес-ких и нравственных принципов. Антхакарана разделяет в поведение чело-века и его побуждениях благое и неблагое и помогает возделывать читту, ориентируя ее на совершение правильных действий. Существуют также пять органов восприятия — уши, язык, глаза, нос, кожа, и пять органов действия — руки, ноги, рот, репродуктивные органы органы выделения. Все вышеперечисленное является принципами пракрити. Пять эле-ментов, разум, чувства восприятия и органы действия различимы, т. е. представлены в конкретной физической форме. Остальные принципы, к которым относятся пять тонких проявлений элементов и сознание «я» (ахамкара, антахкарана и асмита) неразличимы и существуют лишь форме вибрации, являясь материей не первичной и неразвернутой. В то же время каждый принцип вращается вокруг трех гун природы — тамаса, раджаса и саттвы. Принципы (таттвы) различимых элементов (вишеша) вызывают к жизни изменения, которые могут быть приятными, неприятными и вво-дящими в оцепенение (состояние притупленной чувствительности). Неспе-цифичные принципы (авишеша таттвы) относятся к непроявленной ма-терии. Как только пракрити переходит от неспецифичной стадии к специ-фичной, происходит творение. Этот процесс называется правриттимарга.
Во время обратного процесса, нивритти марги, специфичное растворяет-ся в неспецифичном, неспецифичное — в природе (см. I.45), а природа — в универсальном духе (пуруше). Растворение природы в духе — это божественное слияние, осуществить которое можно посредством йоги. (См. III.13, таблицу 9). द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः॥२०॥ II.20 драшта дришиматрах шуддхах апи пратьяйянупашьях драшта дришиматрах шуддхах апи пратьяйях анупашьях созерцатель, пуруша, тот, кто видит лишь осознанность, лишь сознание чистый даже убежденность, доверие, надежность, вера, знание, уве- ренность тот, кто видит видение вместе с, постигаемые идеи Созерцатель — это чистое сознание. Он свидетельствует природу, но не за-висит от нее. Разъяснив феномен природы, Патанджали подвел нас к постижению души, Высшего созерцателя, того, кто обладает абсолютным знанием. Созерца-тель — это чистая эссенция сознания. Его нельзя описать словами. Хотя душа чиста, она зрит через своего посредника — разум (буддхи) и, отвлека-емая природой, теряет саму себя. Предыдущая сутра проливала свет на сущность природы и различимых объектов. Здесь же Патанджали раскрывает природу созерцателя, природу души (пуруша). Атма, драшта и дришиматрах — это определения, описы-вающие внутреннюю природу созерцателя. Разум затуманивает сознание. В результате оно начинает отождествлять себя с истинным созерцателем и забывает о душе. Однако если разум сохра-няет свою различающую силу, сознание остается неокрашенным. А чистое сознание не затмевает созерцателя. Разум, будучи природой проявленной, подвержен постоянным изменени-ям, иногда сознательным, но чаще неосознаваемым. Он находится во власти саттвы, раджаса и тамаса, в то время как созерцатель, пуруша, свободен отвоздействия пракрити, неизменен и извечно сознателен (см. I.3, IV.22). 1 5 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е  ПУРУША ВИШЕША (ИШВАРА) (Божественное единение)  ПУРУША  1. МУЛА-ПРАКРИТИСАТТВА РАДЖАС ТАМАС (ИДЕАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ)  ПАРИПАКВА ЧИТТА (Дивья читта)  ЧХИДРА ЧИТТА ЭКАГРАТА ЧИТТА ПРАШАНТА ЧИТТА НИРМАНА ЧИТТА НИРОДХА ЧИТТА ВЬЮТТХАНА ЧИТТА   (Космический МАХАТ   разум) 
   
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||