Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
ЧАСТЬ ВТОРАЯ साधनपादः। Садхана пада  Садхана означает «практика». Практика йоги обращает человека к ду-ховному свету. Садхака — этот тот, кто, осуществляя практику, с мас-терством и честностью использует свой ум и разум. самадхи паде Патанджали описал путь лишь тем немногим, ктоуже привел в равновесие свой ум и достиг определенных духовных высот. Однако не мог он обойти стороной и новичков. О том, как начинать свою садхану и что конкретно необходимо предпринимать ради духовного освобождения, Патанджали разъясняет в садхане паде. Здесь он в полной мере излагает абхьясу, искусство осуществления йоги. Овладевая мастерством абхьясы, садхака путем острого наблю-дения, рефлексии и безупречной точности в следовании йогическим дисциплинам уберегает себя от неизменно возникающих на его пути опасностей и ловушек. Сутра I.12 уже определила для нас абхьясу и вайрагью как условия, необходимые для восхождения по духовной лестнице. В сутре I.18 Па-танджали предупреждает, что, достигнув определенного уровня разви-тия, человек может пребывать в замешательстве, не зная, куда двигаться дальше. Ученики, столкнувшиеся с этой проблемой, могут переориен-тировать свою садхану, следуя предписаниям настоящей главы. Таким образом, садхана пада освещает путь как уже духовно разви-тым йогинам, так и непосвященным. 1 2 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः॥१॥ II.1 тапах свадхьяйя Ишварапранидханани крийяйогах тапах свадхьяйя Ишвара пранидханани крийяйогах жар, горение, сияние, аскетическая преданность, горя- щее желание достичь совершенства, то, что сжигает лю- бое загрязнение, самодисциплина изучение себя, отражение самого себя (рефлексия), по- нимание себя целиком — от внешней оболочки, тела, до внутреннего я Господь, Всевышний лежащий на, возлагающий, обращающий на, направля- ющий на; глубокая религиозная медитация, капитуля- ция йога действия Практика, исследование себя и изучение священных текстов, осуществляемые рвением и пылом, а также капитуляция перед Господом являются йогичес-кими действиями. Для Патанджали практика йоги суть «йога действия», или крийя-йога1, ко-торая подразумевает тапас, самодисциплину, свадхьяйю, изучение себя, и Ишвара пранидхану, сдачу на милость Господа. Тапас — это страстное желание огнем устранить любое загрязнение с те-ла, чувств и ума. Свадхьяйя предполагает повторение священных мантр изучение духовных писаний ради постижения собственной сути. Ишвара пранидхана — это любовь к Господу, в которой мы сдаем на милость Все-вышнего свое тело, ум и душу. Многие толкователи полагают, что садхана пада не представляет особого интереса для продвинутых йогинов и предназначена исключительно для нович-ков. На самом деле это не так, поскольку осуществлять садхану должен каждый. Бесцельное блуждание в мире наслаждений является лишь проявлением колеб-лющегося сознания, свойственного даже возвышенным душам. Крийя-йога по-могает нам обрести абсолютное спокойствие, и путь этот доступен каждому. Итак, садхана пада наставляет не только новичка, но и посвященного, еще больше приближая его к заветной цели. 1 Крийя-йога имеет более широкое значение, чем взятые в отдельности путь действия,путь знания или посвящение всякого действия Божественному (соответственно, карма-марга, джняна-марга и бхакти-марга). Дело в том, что Ишвара пранидхана подразуме-вает не только сдачу на милость Всевышнего плодов действия, но собственно и самого действия. Любовь к Господу и капитуляция перед Ним есть путь бхакти. Таким обра-зом, бхакти-марга также является крийя-йогой. — Прим. автора.
Крийя-йогу, путь, ведущий к совершенству, составляют три дисциплины.Они помогают очистить тело, речь и ум человека. Тело очищается путем само-дисциплины (тапас), речь — посредством изучения себя (свадхьяйя), а ум — в любви к Господу и через капитуляцию перед Ним (Ишвара пранидхана). Эта сутра определяет три великих пути: карму, джняну и бхакти. Путь действия (карма-марга) предполагает дисциплину (тапас) тела, чувств ума. Путь знания (джняна-марга) — это полное изучение себя (свадхьяйя), которое начинается с осознания кожи и заканчивается постижениям ядра своего существа (и наоборот). Путь любви к Господу (бхакти-марга) подра-зумевает полную сдачу на милость Всевышнего. Садхана пада раскрывает нам эти три пути в самом их источнике. Пер-вый путь символизирует жизнь, второй — мудрость. Третий путь, подразу-мевая капитуляцию эго, рождает покорность и смирение, которые зажигают лучезарный, не ведающий печали свет Ишвары, Всевышнего. समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च॥२॥ II.2 самадхи бхаванартхах клеша танукаранартхашча самадхи бхавана артхах погруженность, глубокая медитация чтобы вызвать глубокомысленное созерцание, созерцание с чувством, целью клешастрадания танукаранартхах чтобы сделать более тонким, уменьшить, истончить, ча ослабить, свести на нет, истощить и, оба, также Практика йоги уменьшает страдания и приводит к самадхи. Благодаря крийя-йоге, которая не только уменьшает, но и полностью искореняет страдания, садхака погружается в глубокую медитацию, предшествующую са-мадхи. Цель такой йоги устранить как можно больше препятствий, мешающихмедитации, и тем самым помочь разуму целиком исполнить свое назначение. अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः ॥३॥ II.3 авидья асмита рага двеша абхинивешах клешах авидья отсутствие духовного знания, духовное невежество асмита эго, гордыня, «я»
Пятью видами страданий, нарушающих равновесие сознания, являются неве-жество и отсутствие мудрости; эго, гордыня эго и ощущение «я»; привязан-ность к удовольствию; избегание боли; страх смерти и цепляние за жизнь. Страдания существуют на трех уровнях: интеллектуальном, эмоциональ-ном и инстинктивном. Авидья и асмита относятся к интеллекту. Здесь от-сутствие духовного знания вместе с гордыней и высокомерием «раздувают» эго, порождая тщеславие и нарушая чувство равновесия. Рага и двеша отно-сятся к эмоциям и чувствам. Рага суть желание и привязанность, двеша — ненависть и неприязнь. Уступая чрезмерным желаниям и привязанностям позволяя ненависти поглотить себя, садхака нарушает гармонию тела ума, что нередко приводит к психосоматическим нарушениям. Абхиниве-ша инстинктивна, это желание продлить свои дни и заботиться в первуюочередь о собственном выживании. Цепляясь за жизнь, человек становится подозрительным по отношению к окружающим и превращается в эгоиста. Главные причины страданий коренятся в поведенческих механизмах и в мыслях, за которые отвечают разные доли головного мозга. Авидья и асмита связаны с передней частью мозга, которая сознательна. Верхняя часть мозга является вместилищем сознания «я». Рага и двеша относятся к основанию мозга, гипоталамусу. Абхинивеша связана с «древним» мозгом, т. е. с задней его долей, которая,будучи бессознательной, хранит подсознательные впечатления, самскары1. Задача садхаки заключается в том, чтобы обрести способность находить источник страданий и душить их в корне (см. I.8 випарьяйя). 1 Согласно Патанджали, пять видов колебаний (вритти) и пять видов страданий (клеша) вместе с процессом созревания разума, который осуществляется посредством савитар-ки, нирвитарки, савичары, нирвичары, ананды и асмиты, отражают функции четырехдолей мозга. Вместилищем логики является передняя доля мозга; задняя доля обеспе-чивает процесс рассуждения; следы удовольствия и боли хранятся в основании мозга, а верхняя его часть — это обитель индивидуальности, «я». Когда все четыре доли мозга достигают высшей точки своего развития и сливаются воедино, мозг становится сверх-сознательным (см. I.17). — Прим. автора.
अविद्या क्शेत्रम् उत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदा राणाम्॥४॥ II.4 авидья кшетрам уттарешам прасупта тану виччхинна ударанам авидья кшетрам уттарешам прасупта тану виччхинна ударанам отсутствие знания, невежество, неведение место, поле, удобренная почва, область, происхождение то, что следует дальше, последующий, приходящий на смену в состоянии сна, дремлющий, сонный тонкий, истощенный, изнуренный, ослабленный, ис- тонченный прерывистый, скрытый, чередуемый, чередующийся в полной мере активный Отсутствие истинного знания есть источник всякой боли и печали, незави-симо от того, пребывают ли они в дремлющем, ослабленном, прерванном или в полной мере активном состоянии. Авидья, духовное неведение, создает все остальные препятствия на пути сад-хаки: высокомерие, желание, неприязнь, жажду жизни. Эти страдания внезависимости от того, в каком состоянии они находятся — дремлющем, ос-лабленном, скрытом или в полной мере активном, являются помехами, за-трудняющими путь к просветлению. Патанджали называет авидью почвой, на которой прорастают семена любого страдания. अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद् या॥५॥ II.5 анитья ашучи духкха анатмасу нитья шучи сукха атма кхьятих авидья анитья ашучи духкха анатмасу нитья шучи сукха атма невечный, преходящий нечистый печаль, страдание, горе, боль не духовный, телесный, нечто отличное от души вечный, постоянный, бессмертный чистый радость, наслаждение душа
Ошибочное принятие преходящего за вечное, нечистого за чистое, боли за удо-вольствие и того, что не является душой, за душу суть отсутствие духовного знания, авидья1. Человеку свойственно ошибаться. Однако, когда из-за отсутствия понима-ния нам не удается посмотреть на старое новыми глазами или оценить про-шлое посредством рефлексии, ошибка превращается в привычку. С тех пор как возникла цивилизация, человек, думая и действуя, использует метод проб и ошибок и таким образом обретает знание. Однако, когда в процес-се садханы все сомнения разрешаются, различающая сила разума исполняет свое назначение и уступает место чистой мудрости, в которой восприятие действие синхронизируются. Здесь экспериментальное и эмпирическое знание, так же как знание объективное и субъективное, становятся одним. Это чистая видья, высшее знание. दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता॥६॥ II.6 дрик даршанашактьох экатмата ива асмита дрик даршана шактьох экатмата ива асмита способность видеть, основание видеть, сила, способ- ность сознания видение, отображение, свидетельствование, восприятие способность, умение, сила обладание той же природой, в той же манере как если бы, обличье эгоизм Эгоизм суть отождествление созерцателя со способностью видеть, которая является лишь средством. Отождествление инструментов познания, к которым относятся чувства вос-приятия, разум и эго (ощущение индивидуального «я»), с чистым созерца-телем суть эгоизм, идея индивидуальности. Приведу пример авидьи. Железо и уголь — два разных вещества. Однако если накалить железо докрасна, его будет сложно отличить от горящего угля. Аналогично, хотя тело и истинное «Я» — не одно и то же, из-за отсутствия знания мы склонны принимать одно за другое. Путая гордыню с истинным «Я», мы также проявляем авидью. — Прим. автора.
|