Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
I.32 татпратишедхартхам экататтва абхьясах татпратишедхартхам эка таттва абхьясах с целью предотвратить их один, обособленный настоящее состояние, действительность, истина, первичная природа, сама суть, принцип, доктрина практика Целеустремленное усилие предупреждает возникновение препятствий. Чтобы помочь садхаке устранить тринадцать препятствий и предотвратить их повторное возникновение, Патанджали предлагает несколько специаль-ных методов. Многие толкователи сошлись во мнении, что экататтва подразумева-ет преданность Богу и полную капитуляцию перед Ним. Однако обычно-му человеку трудно поверить, что упование на Господа может стать пана-цеей от всех бед. Если бы каждый смог сдать себя на милость Всевышнего таким образом избавиться от всех препятствий на пути к свободе, Па-танджали не стал бы тщательно разрабатывать остальные методы дости-жения божественного. Лишь немногие выдающиеся личности, такие как Рамана Махариши, Шри Рамакришна Парамахамса, Махатма Ганди, Джа-да Бхарата и великие акарьи прошлого осмелились на полную самоотдачу. Они были ангелами во плоти, высокоразвитыми душами. Подсознатель-ные впечатления, накопленные ими в предыдущих жизнях, определили их последнее воплощение, в котором они смогли окончательно очиститься от остаточных следов. Однако полная капитуляция перед Богом лежит за пределами возмож-ностей большинства людей, которые продолжают биться в ловушке удо-вольствия и боли, печали и радости, успеха и неудачи. Безусловно, медита-ция помогает успокоить возмущенный ум. Однако чтобы преодолеть все препятствия на пути к Самореализации, необходимо пройти каждую из восьми ступеней йоги. Полностью и бескорыстно сдать себя на милость Господа возможно лишь тогда, когда тело, ум и разум обретают совершенную чистоту. Это поступок высшего порядка, и он находится за пределами возможностей обычного человека.
मैत्रीकरुणामुदितोपेक्शणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम्॥३३॥ I.33 майтри каруна мудита упекшанам сукха духкха пунья апунья вишайянам бхаванатах читтапрасаданам майтри каруна мудита упекшанам сукха духкха пунья апунья вишайянам бхаванатах читтапрасаданам дружелюбие сострадание, милосердие радость, веселость быть равнодушным и безразличным, смотреть на вещи без личной заинтересованности счастье печаль добродетель порок рассмотрение объекта, предмета представление, воспоминание, внушение, припомина- ние, задумчивость благодатное рассеяние сознания, благосклонность Воспитание дружелюбия, сострадания, радости, безразличия к удовольствию боли, к добродетели и пороку делает сознание умиротворенным, наделяет его благосклонностью и благожелательностью. Перечисленные в сутре качества приводят ум к спокойствию и удовлетво-ренности. Эта сутра готовит почву для нашего путешествия к Самореализа-ции. Читта викшепа словно река, в бурном потоке которой стремительно проносятся беспокойные мысли. Читта прасадана же — это благодатное рассеяние. Здесь бурный поток усмиряется, и сознание уподобляется озеру, мягко рассеивающему свои воды. Если читту пленила паутина чувств и садхаке не удается воспитать в се-бе дружелюбие, милосердие, радость и невозмутимость, его сердце начина-ют терзать печаль и страдание. Эта сутра призывает нас радоваться счастью, сострадать печали, сочувствовать добродетели и оставаться беспристраст-ным к тем, кто, несмотря на попытки измениться, продолжает жить в поро-ке. Усмиряя ум таким образом, мы не только обретаем внутренние блага — наша жизнь среди людей становится более счастливой и наполненной. По-мимо воспитания в себе этих качеств, для благоденствия общества в целом необходимо следовать предписаниям ямы (см. II.30). Подобное отношение к жизни помогает поддерживать ум в спокойствии и чистоте. 1 0 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य॥३४॥ I.34 праччхардана видхаранабхьям ва пранасья праччхардана извержение, испускание, выделение, выдыхание видхаранабхьям сдерживание, сохранение, поддержание, исполнение ва или; альтернатива, отбор, означает также способность делать правильный выбор пранасья дыхание Или созерцание мягкого, ровного выдоха и пассивной задержки после выдоха. Рассеять сознание и привести в спокойствие ум можно еще одним спосо-бом, который заключается в задержке дыхания после выдоха. Эта и последующие пять сутр (I.34–39) описывают различные способы умиротворения ума, тем самым подготавливая нас к дальнейшему внутрен-нему развитию. Ученику следует медленно вдохнуть, выдохнуть и сделать паузу, задер-живая дыхание до тех пор, пока не возникнет напряжение. Это упражнение успокаивает сознание, которое, будучи умротворенным, уподобляется озер-ной глади, чья поверхность не знает волнения. (О контроле дыхания см. «Прояснение пранаямы»). विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धिनी॥३५॥ I.35 вишайявати ва правриттих утпанна манасах стхити нибандхани вишайявати связанный с, прикрепленный к объекту; ощутимый ва или правриттих двигаясь вперед, продвигаясь, созерцая, посвящая себя, прилагая утпанна родившийся, произведенный, приобретенный, выпол- ненный манасах ум стхити состояние нибандхани происхождение, исток, основание, связанность вместе Или созерцание объекта, которое помогает сохранить ровность ума и сознания.
Достичь возвышенного состояния сознания также помогает полное сосре-доточение на выбранном объекте. Постоянно созерцая какой-либо объект, мы способствуем ментальной стабильности. Полная погруженность в объект приводит к непосредствен-ному восприятию его сути. Эта сутра раскрывает способ развития осознанности и чувствительнос-ти разума, благодаря чему можно постичь сущность феномена природы (пракрити) и проникнуть в природу самого созерцателя (пуруша). विशोका वा ज्योतिष्मती॥३६॥ I.36 вишока ва джйотишмати вишока не ведающий печали и страданий ослепительный свет ва или джйотишмати лучезарный, яркий, сияющий; спокойное состояние ума Или созерцание света — ослепительного, лучезарного и не ведающего печали. Здесь речь идет о сосредоточении на самой сердцевине человеческого сущес-тва — на вместилище ослепительного света, не ведающего печали. Это оби-тель души. Сосредотачиваясь, ум устремляется к своему источнику. Движе-ния ума в форме мыслей можно уподобить волнам, а читту, обитель созна-ния, — океану. Садхака должен научиться сохранять читту в бездействии осознанном безмолвии, не создавая тем самым волны мыслей. Усилие, направленное на успокоение читты, вознаграждает нас ослепительным, не знающим печалей сиянием души (см. I.45). वीतरागविषयं वा चित्तम्॥३७॥ I.37 витарага вишайям ва читтам вита избавленный, свободный от чего-либо рага желание, страсть, любовь, страстное увлечение вишайям объект ва или читтам сознание Или размышление о просвещенных мудрецах, которые освободились от жела-ний и привязанностей, или созерцание божественных объектов. 1 1 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Вьяса, Шука, Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабха, Чайтанья, Шри Ауро-биндо, Рамана Махариши и Шри Рамакришна — люди света. Отражая спо-койствие и чистоту этих возвышенных душ и следуя их примеру, садхака обретает уверенность, ровность и воспитывает ум, свободный от желаний. Чтобы избавить читту от желаний, можно также отдельно созерцать каждую фазу асаны или каждое движение дыхания. Сознание становится чистым тогда, когда оно остается свободным от желаний. Достичь же цели, просто отрекаясь от мира, невозможно. स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा॥३८॥ I.38 свапна нидра джняна аламбанам ва свапна нидра джняна аламбанам ва сновидение, состояние иллюзорности состояние сна состояние пробуждения, осознанность, состояние знания поддержка, основание, зависимость от чего-либо, пос- троение на чем-либо, поддержка, помощь; различение плотного и вечного или Или вспоминание и созерцание во время бодрствования и осознанности сна со сновидением и сна без сновидений. Существует четыре плана читты: бессознательное, подсознательное, со-знательное и сверхсознательное. Бессознательное — это состояние сна без сновидений (нидра). Подсознательное — это состояние сна со сновидени-ями (свапна). Сознательное — это бодрствующие состояние (джаграта). Сверхсознательный план читты известен как турья. Турья — это самадхи, котором индивидуальная душа (дживатман) сливается с Универсальной Душой (Параматмой). Тщательно изучая сон со сновидениями и сон без сновидений, садхака учится выделять в сознании различные уровни и стремится свести их к еди-ному состоянию. Перед тем как уснуть, адепту следует также размышлять о душе, дабы мысль о ней присутствовала в уме независимо от того, в каком состоянии пре-бывает сознание — в бодрствующем, во сне со сновидениями или во сне без сновидений. Мысль о душе способствует обретению духовного блаженства. сутре III.11–12 Патанджали говорит о кшайа (убывающей) читте, шанта (спокойной) читте и удайя (нарастающей) читте. Эти состояния читты можно сравнить с состояниями свапна, нидра и джаграта. Как пра-
вило, исчезая, мысли уступают место спокойствию, а нарастая, заставляют бодрствовать. Йогин поддерживает пассивно-бдительное состояние созна-ния и не позволяет мыслям возникать или же стремится обуздать возника-ющие колебания. Это отражающее созерцание (см. III.13, таблица 13). यथाभिमतध्यानाद् वा॥३९॥ I.39 ятхабхимата дхьянат ва ятхабхимата дхьянат ва то, что желанно, избранный объект, вещь, принося- щая удовольствие; согласно чьему-либо желанию или вкусу через медитацию или Или медитация, фокусом которой является любой выбранный объект, спо-собствующий успокоению сознания. Последний способ умиротворения сознания заключается в том, чтобы вы-брать объект, способствующий медитации. Им должен стать не предмет, удовлетворяющий внешние чувства, но нечто возвышающее дух. Исполь-зуя этот простой метод однонаправленного внимания, садхака постепенно овладевает искусством созерцания. Впоследствии, обретя определенную стабильность ума, он сможет использовать в качестве объекта медитации по своему желанию все что угодно. Совершенное исполнение асаны приносит удовлетворение, и благодаря ей тоже можно обрести спокойствие и невозмутимость. свете этого понять настоящую сутру довольно просто: она описыва-ет медитацию, фокусом которой является приятный для нас объект. Од-нако глубокий, скрытый ее смысл постичь не так просто. Описав различ-ные методы медитации «с опорой», Патанджали подошел к разъяснению субъективной медитации. Наиболее «приятным» объектом для медитации фактически является само существование человека, ядро его существа. Па-танджали наставляет нас отследить источник нашего существа — живой дух, который пронизывает все — от мельчайших частиц до гигантских космических тел. Медитация, в которой объектом является субъект, неве-роятно трудна. Это последний из шести предлагаемых на выбор способов успокоения ума и сознания. Сутры I.33–39 свидетельствуют, что учение Патанджали универсально и помогает достичь духовной цели любому ищущему вне за-висимости от его убеждений и занятий. (См. таблицу 4.) 1 1 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Таблица 4. Стадии очищения читты
 परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः॥४०॥ I.40 параману парамамахаттвантах асья вашикарах параману парамамахаттвантах асья вашикарах неделимая частица, атом наиболее отдаленный, совершенный, высочайший, наилучший, величайший этого покорение, обретение господства над страстями; нахождение в чьей-либо власти
Искусство созерцания наделяет способностью охватить все — от малого до великого. Используя различные методы созерцания, описанные выше, садхака учится познанию всего на свете — от мельчайших частиц до бесконечности. Садхака не только избавляет свой ум от колебаний. Он покоряет созна-ние и обретает господство над своими страстями. Его сознание наделяется абсолютной чистотой, в которой рождается способность постигать самые разные объекты — от мельчайших атомов до гигантских космических тел. Эта сутра описывает, как обычный ум преобразуется в сверхум, способ-ный, с одной стороны, проникать в безграничные пространства космоса, а с другой — погружаться в глубины самого себя (см. I.45). क्शीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनतासमापत्तिः॥४१॥ I.41 кшинавриттех абхиджатасья ива манех грахитри грахана грахьешу татстха таданьджаната самапаттих кшина вриттех абхиджатасья ива манех грахитри грахана грахьешу татстха таданьджаната самапаттих растворение саттва-, раджо- и тамогун. изменения, колебания наследственный, благородный, вежливый, предупре- дительный, достойный, ученый, изысканный, мудрый, честный, прозрачный подобно драгоценность, совершенный кристалл познающий, берущий, воспринимающий, тот, кто постиг процесс схватывания, принятия, понимания; инстру- мент познания то, что предстоит узнать обретая стабильность принятие формы зримого или познаваемого преображение, принятие первоначальной формы, завер- шение, окончание Йогин осознает, что субъект, инструмент и объект познания суть одно — он сам, созерцатель. Словно прозрачный алмаз, он отражает чистый свет. Очищаясь, сознание наделяется сильной чувствительностью, становится чис-тым и прозрачным и лишается двойственности восприятия. Четко отраженные, 1 1 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е субъект, инструмент и объект восприятия начинают пониматься как одно — со-зерцатель. Подобно объекту, четко отражаемому чистым зеркалом, воспринима-ющий, воспринимаемое и инструмент восприятия отражаются как нечто единое. Свойство сознания четко отражать действительность называется самапатти, ко-торое подразумевает принятие изначальной формы созерцателя. Давая определение самапатти, Патанджали проводит тонкую грань между йогой, самадхи и самапатти. Йога суть использование средств для достижения самадхи. Самадхи — это глубокая медитация, полная погружен-ность. Самапатти — это уравновешенное состояние ума созерцателя, ко-торый, познав самадхи, излучает собственную чистоту. Другими словами, йогу и самадхи можно рассматривать как практику, а самапатти — как со-стояние, к которым она ведет. Когда колебания ума — будь они саттвического, раджасического или тамасического характера — прекращаются, ум перестает собирать и переда-вать информацию, и читта уподобляется безмятежным, чистым водам ти-хого озера. Ум достигает созерцателя и начинает отражать свою чистоту без всякого преломления. Он уподобляется прозрачному алмазу и становится одновременно и субъектом, и инструментом, и объектом познания. Таким образом садхака познает истинную природу души. Самапатти хранится в абхиджатамани, что означает безупречный алмаз. Читта преобразилась в безупречный алмаз. Голодный и испытывающийжажду человек нуждается лишь в еде и питье. Голод и жажда диктуются необ-ходимостью, они инстинктивны и требуют незамедлительного удовлетворе-ния. В свою очередь, эмоции, такие как вожделение, гнев, алчность, безрассуд-ная страсть, гордыня и ненависть не являются инстинктивными, но форми-руются вследствие контакта с внешним миром. Несмотря на приобретенный характер, они укореняются в человеке во всей своей полноте. Такие качества, как правдивость, чистота и желание любить интуитивны и тоже полностью представлены в человеке. Благодаря йогической дисциплине и созерцанию садхака развивает в себе интуитивные качества чистоты и правдивости и по-знает безупречную природу сознания. Так он становится созерцателем, и его слова, помыслы и поступки начинают излучать свет мудрости. तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः॥४२॥ I.42 татра шабда артха джняна викалпаих санкирна савитарка самапаттих татра там шабда слово
На этом этапе, называемом савитарка самапатти, слово, его значение и со-держание сливаются воедино и преобразуются в особое знание. Когда сознание очищается, слова и их значение сливаются с пониманием, все вместе создают единое целое. Сознание, таким образом, сосредотачи-вается на новом виде знания. Это савитарка самапатти. स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का॥४३॥ I.43 смритипаришуддхау сварупашунья ива артхаматранирбхаса нирвитарка смрити паришуддхау сварупашунья ива артхаматранирбхаса нирвитарка память полностью очищенный, чистейший из всех умов лишенный собственной природы как оно было сияя в своем наичистейшем виде не отражающий, не рассматриваемый, не подверга- емый анализу или логике нирвитарка самапатти познается различие между памятью и светом ра-зума; память очищается, и сознание сияет неотраженное. Когда память полностью очищается, ум также обретает чистоту. Память ум перестают функционировать как некие отдельные структуры, и чело-век познает состояние не-ума. Сознание обнаруживает себя, и только — от-брасывая чистое сияние, оно не отражает внешние объекты. Это состояние известно как нирвитарка самапатти. Память — это способность вспоминать мысли и пережитый опыт. Это хранилище прошлых впечатлений. Знание, которым обладает память, — это 1 1 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е отраженное знание. Садхака должен понимать, что память оказывает огромное воздействие на разум. Стойкое исполнение всех предписаний йоги и строгая самодисциплина открывают ищущему путь к новым переживаниям, которые, будучи свободными от воспоминаний прошлого, непосредственны и субъек-тивны; они стирают то, что запечатлела память. Так память перестает работать как обособленная структура. Она либо растворяется в сознании, либо отходит на второй план, уступая место новому опыту и наделяя разум ясностью. Для обычного человека память — это ум прошлого, для просвещенного — ум на-стоящего. По мере очищения памяти разум обретает свет и, теряя свою само-тождественность, устремляется к созерцателю. Это нирвитарка самапатти. Даже незрелый ум может использовать память и правильно, и непра-вильно. Память существует не для того, чтобы запечатлевать в ней воспо-минания об удовольствии. Превращая память в хранилище пережитого опыта, мы обеспечиваем себе возможность правильного восприятия и пра-вильного действия. Рассмотрим в качестве примера освоение той или иной асаны. На первых порах мы прибегаем к методу проб и ошибок. Различающий разум сортирует результаты наших экспериментов, которые поступают на хранение в память. По мере освоения асаны, мы все меньше нуждаемся в постоянных пробах ошибках, а степень правильного восприятия повышается. Таким образом, память предупреждает дальнейшие ошибки. Возьмем, к примеру, стойку на голове. Самая распространенная ошибка при выполнении ширшасаны — это укорачивание мышцы плеча. В этой связи от памяти поступает сигнал: «Следи за тем, чтобы это не произошло». Различающая проба пробуждает сознание. Осознанность вкупе со способностью к различению и памятью побеждает плохие привычки. В результате на смену этим повторяющимся действиям, основанным на неправильном восприятии, приходят их противоположности. Здесь мозг должен созидать, а не механически повторять привычное. Мозг, ав-томатически отдающий привычные сигналы, исследует лишь внешний мир формирует объективное знание. Творчески активный мозг ставит под во-прос как внешнее, так и внутреннее, формируя субъективное и духовное зна-ние. В асане понимание приходит с осознания внутренней поверхности кожи, в пранаяме — с осознания внутренней оболочки носа. Эти уровни являются отправными точками духовного поиска, осуществляемого в асане и пранаяме. Таким образом в человеке формируется добродетель. Когда осознан-ность соединяется с разумом, рождается честность. Когда мозг и тело пре-бывают в гармонии, рождается единство. По мере разворачивания этого процесса — процесса тапаса — память выступает опорой для формирова-ния. Работая совершенно, она обретает единство с разумом. На этом этапе память, до сего момента заманившая нас не в одну западню, превращается в нашего истинного гуру.
एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्श्मविषया व्याख्याता॥४४॥ I.44 этайяива савичара нирвичара ча сукшмавишайя вьякхьята этайя эва савичара нирвичара ча сукшмавишайя вьякхьята при помощи этого также отражение, рассуждение, рассмотрение, исследование отсутствие отражения, отсутствие необходимости в рас- смотрении и тонкий объект, нечто тонкое рассказанный, поясненный, разъясненный, истолко- ванный Созерцание тонких граней толкуется одинаково как намеренное (савичара са-мапатти) и ненамеренное (нирвичара самапатти). Преображение сознания в результате созерцания тонких объектов, которы-ми являются эго (ахамкара), разум (буддхи), субатомные свойства элемен-тов (звук, осязаемость, вид, вкус, запах), а также саттвическое, раджасичес-кое и тамасическое качества природы, в условиях, заданных пространством,временем и причиной, известно как савичара самапатти. Если же преобра-жение сознания происходит без отражения всего вышеперечисленного, его называют нирвичара самапатти. Нирвичара самапатти погружает садхаку в состояние, где отсутствуетвербальное размышление. Тонкие объекты, отражаемые в савичаре, исчеза-ют. Садхака освобождается от памяти, от пережитого опыта, от прошлых впечатлений. Это новое качество созерцания не обуславливается ни причи-ной, ни следствием, ни временем, ни местом. Здесь рождается ощущение чистого блаженства (ананда) и чистой самости (сасмита), силу и красоту которых невозможно выразить словами. सूक्श्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्॥४५॥ I.45 сукшмавишайятвам ча алинга парьявасанам сукшмавишайятвам тонкий объект ча и
Тонкий уровень природы (пракрити) есть сознание. Когда сознание растворя-ется в природе, оно теряет признаки и становится чистым. Исследуя тонкие частицы природы, сознание достигает своей цели, и садха-ка познает полное прекращение колебаний ума. Это тонкий, мельчайшийразум (махат) природы (пракрити). Пракрити и прадхана: пракрити первоначальная, естественная форма чего-либо, приро- да; алинга, не проявленная форма прадхана первичная, первоначальная материя, то первое, из чего разворачивается все остальное, источник материального мира, то, что помещается спереди, нечто основное, глав- ное (все перечисленное подвержено изменениям, в то время как душа (пуруша) неизменна) Самым тонким из мельчайших принципов природы является косми-ческий разум. В человеке махат преобразуется в «я», в его динамической, мельчайшей форме называемый асмитой или маленьким «я». Хотя «Я» не меняется, маленькое «я» под воздействием качеств природы вызывает в че-ловеке изменения. Тело человека — от самой внешней оболочки, т. е. тела, до сердцевины — глубинного «Я» — состоит из частиц пракрити. Когда результате осуществления йогических дисциплин индивидуальное «я» успокаивается, пракрити находит свое завершение и растворяется в «Я». Это и есть субъективный опыт, субъективное знание. Садхака обретает чистоту буддхи и ахамкары, которые являются перво-источником и одновременно вершиной природы, мула-пракрити. Таким образом, садхака подходит к перепутью Самореализации (см. II.19). ता एव सबीजः समाधिः॥४६॥ I.46 та эва сабиджах самадхих та они эва лишь сабиджа с семенем самадхих глубокая медитация, погруженность
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||