Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
неть» в нем и познать абсолютное (нирбиджа) самадхи, необходимо просто усилить свою садхану. (О нирбиджа самадхи см. I.50–51.) Следующая сутра повествует о тех, кто, оставаясь в вирама пратьяйе, по-коряет элементы природы и растворяется в них и кто подобно ангелам, де-ватам, существует без физического тела. Рамакришна Парамахамса, РаманаМахариши, Шри Ауробиндо долгое время пребывали в вирама пратьяйе, не ощущая своего тела, но позже явились, дабы познать нирбиджа самадхи. Та-кие садхаки называются пракритилайянами (лайя = растворенный в природе) видехинами (существующие вне тела). Иные йогины, также достигшие ду-ховных высот, застревают на перепутье, принимая его за конец пути. Оста-ваясь там и не предпринимая попыток продолжить садхану, они лишаются милости йоги. Бог Кришна называет таких учеников йога-бхрашты. Он гово-рит (Бхагават-гита, VI.41–43): «Йогины, намеренно лишившие себя милости йоги, родятся в домах добродетельных и богатых людей, где проживут счаст-ливую, праведную и долгую жизнь. Тем же, кто лишает себя милости йоги не-намеренно, суждено родиться в семье бедных, но мудрых йогинов. Здесь они заново обретут стремление к совершенству и начнут свое движение оттуда, где остановились в предыдущей жизни» (См. также IV.1–2.) Вирама пратьяйя таит в себе опасность. Она может навсегда пойматьищущего в свои сети, а может и возвысить его. В сутре I.20 Патанджали дает наставления тем, кто достиг вирама пратьяйи. Он советует не останавли-ваться в ней, но удвоить свои усилия и, вооружившись памятью и созерца-ющей осознанностью, с верой и мужеством устремиться вперед. Шри Вьяса, первый толкователь сутр Патанджали, называет такое удвоенное усилие упайя пратьяйя (упайя означает средство достижения цели, прием). Благодаря упайя пратьяйе упомянутые выше возвышенные души достигали нирбиджа самадхи. Для обозначения самадхи, познаваемого посредством витарки, вичары, ананды и асмиты, Патанджали вполне точно использует слово сампраджнята.В этой сутре речь идет о намеренном поддержании свободного от мыслей созна-ния. Однако Патанждали не дает четкого определяющего понятия, но исполь-зует слово аньях, иной. Другими словами, он говорит об иной разновидности самадхи, а не о асампраджнята самадхи, как предполагают многие толкователи. भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्॥१९॥ I.19 бхава пратьяйях видеха пракритилайянам бхава возникающий, происходящий из, проистекающий из; состояние бытия, существования; первоисточник, ис-тинное состояние, действительное положение 9 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е пратьяйях движение вперед, твердая убежденность; применение, средство, устройство видеха бестелесный; отсутствие материального существования, но существование в созерцании закона (закона природы закона духа) пракритилайянам растворенный в природе этом состоянии обретается бестелесность либо происходит растворение в природе, что может привести к изоляции и одиночеству. «Иное» самадхи, «подвешенное в воздухе» между сабиджа и нирбиджа са-мадхи, останавливает колебания. Однако стоит ему нарушиться, подсо-знательные впечатления, самскары, всплывут на поверхность. Пребывая вирама пратьяйе, некоторые души, подобно духам и ангелам, движутсябез тела. Иные же поглощаются элементами природы, пракрити. Такие йогины, попав в ловушку бестелесности или растворившись в природе, за-бывают о восхождении по духовной лестнице и лишаются возможности познать нирбиджа самадхи. В вирама пратьяйе садхака достигает изоля-ции, но не обретает свободы. Выйдя из изоляции, он возвращается на путь к кайвалье. Погружаясь под землю, где нет вентиляции, в транс, человек становит-ся одним целым с землей. Погружаясь в воду — становится водой. Тако-го человека называют пракритилайян — единый с элементами. Того же, чей дух перемещается без тела, называют видехином. Когда пракритилайян отделяется от элемента, а видехин вновь обретает контакт с телом, подсо-знательные впечатления всплывают на поверхность и создают колебания уме (см. III.44). Это пракритиджайя — покорение принципов (таттв) природы. сутре I.10 Патанджали определяет сон как состояние, в котором мысли и ощущения временно прекращаются, а чувства, ум, интеллект и сознание пребывают в спокойствии в глубинах человеческого сущест-ва. Во сне без сновидений нет ничего. Если обычный человек по пробуждении воссоздаст в памяти сон без сновидений, он узрит нефизическое существование (видеха) и растворе-ние в природе (пракритилайя). Во время сна видеха и пракритилайя не осознаются. Возвышенные же души, пребывая в самадхи (как описано сутре I.18), познают их сознательно. Сон — это естественное состояние сознания, самадхи — это сверх-сознательное состояние. Во сне все инертно, тамасично. В самадхи все излучает свет и не окраши-вается гунами.
श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्॥२०॥ I.20 шраддха вирья смрити самадхипраджня пурваках итарешам шраддха смрити самадхи праджня пурваках итарешам доверие, проистекающее из откровения, вера, уверен- ность, почтительность решительность, физическая и нравственная мощь, мен- тальная сила, энергия, мужество память, воспоминание глубокая медитация, крайняя преданность, отождест- вление того, кто созерцает, с тем, что созерцают, абсо- лютное поглощение мыслей осознание действительного знания, приобретаемого посредством глубокого созерцания предыдущий, прежний, первый другой, остальной, отличный от, со значением контраста Чтобы преодолеть состояние духовной удовлетворенности, необходимо осу-ществлять практику с верой, доверием, мужеством, используя память и спо-собность к сосредоточению. Эта сутра направляет тех продвинутых учеников, которые уже достигли определенного уровня самадхи, и призывает их усилить садхану, подойдя ней с удвоенной решимостью, энергичностью, осознанностью и предан-ностью. Мудрец Вьяса называет эту стадию упайя пратьяйя. Высоко развитые йогины способны отличить изоляцию от освобожде-ния. Они не испытывают восторга по поводу того, что им удалось покорить элементы природы, и не восхищаются своей способностью свободно пере-мещаться без тела. Дабы усилить свою практику и осуществлять ее с верой и решимостью, они приобретают все новые и новые средства и использу-ют память в качестве проводника, с мудростью, полным сосредоточением, осознанностью и вниманием устремляясь вперед. пуранах сказано, что, когда Джада Бхарата достиг самадхи, он стал хо-лодным и отстраненным. Именно это и имеет в виду Патанджали, когда го-ворит о промежуточном состоянии самадхи, называя его аньях, иное. Что-бы выйти из такого самадхи и познать окончательное освобождение, Джаде Бхарате потребовалось три жизни. Отец Джады Бхараты, раджариши по имени Ришабха, был царем Бхара-ты. Мать его, Джайявантьямбика, была очень религиозной женщиной. Сын 9 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е таких благородных родителей, Джада Бхарата более склонялся к духовной жизни, нежели к правлению страной. Итак, он решил отречься от своего царства и удалиться в лес. Од-нажды, купаясь в реке, он увидел беременную олениху, которая прибли-зилась к воде напиться. Испугавшись внезапного грохота, она родила олененка и умерла. Пожалев детеныша, Джада Бхарата отнес его в свое жилище и стал ухаживать за ним. Он настолько привязался к животно-му, что, даже умирая, думал лишь о нем. Поэтому в следующей жизни он родился оленем. Несмотря на это его предыдущая садхана никуда не исчезла: скрытая, она осталась в подсознательных впечатлениях. В сле-дующей жизни Джада Бхарата родился человеком в семье «осуществив-шейся души» Ангираса. Он воспитал в себе безразличие к жизни и жил как безумец. Однажды царь пожелал принести богине Калимате человеческую жерт-ву. С большим трудом его слуги нашли подходящего на эту роль человека, которому, однако, удалось бежать прямо накануне обряда. Разгневанный царь отправил слуг за новой жертвой. В этот раз выбор пал на Джаду Бхара-ту, который бродил по лесу, не проявляя никакого интереса к происходяще-му вокруг. Когда царь уже готов был отдать приказ о начале ритуала, пред собравшимися внезапно явилась сама богиня Калимата. Она уничтожила царя и его подчиненных и освободила Джаду Бхарату. Странствующим мудрецом он отправился в Синд1. Царь той страны, дабы обрести духовное знание, возжелал сидеть у ног мудреца Капилы. Од-нажды в дороге носильщики паланкина, в котором путешествовал царь, за-метили Джаду Бхарату и попросили его помочь им нести свою ношу. Тот, не колеблясь, согласился, однако двигался в ритме, который сбивал всех ос-тальных. Носильщики стали браниться и угрожать, на что Джада Бхарата ответил, что их оскорбления не могут причинить вред его Истинному «Я», ибо предназначены для тела. При этих словах царя охватил трепет. Он спус-тился с паланкина и смиренно пал ниц перед мудрецом, моля о прощении. Сохраняя спокойствие ума, Джада Бхарата принял от царя извинения и по-шел дальше осуществлять свою садхану. Итак, Джаде Бхарате потребовалось три жизни, чтобы вернуться на путь и возобновить свое движение с того места, где он остановился. Эта легенда хорошо рисует нам, насколько пять динамических ка-честв — вера, настойчивость, прекрасная память, сосредоточенность осознанность — необходимы для того, чтобы сохранить достигнутое уйти от духовной изоляции, которую ни в коем случае нельзя прини-мать за свободу. Провинция современного Пакистана. — Прим. пер.
Будда учит (Дхаммапада), что при помощи правильного поведения, веры, энтузиазма, хорошей памяти, сосредоточения и истинного знания можно покорить любую печаль. Слово шраддха не следует понимать исключительно как веру. Шраддха также предполагает ментальную и интеллектуальную твердость. (Следу-ющее за ней в сутре слово вирья обозначает мужество и энергичность, от-носящиеся как к физической силе, так и к крепости нервной системы). Что интересно, впервые употребляя слово шраддха, Патанджали недвусмыслен-но побуждает садхаку усилить свою садхану ради достижения высшей цели йоги. Естественное доверие ученика подтверждается откровением, после чего преобразуется в веру, которая пропитывает сознание ученика, чем бы тот ни занимался. И если доверие по природе своей инстинктивно, вера ин-туитивна. Описав в сутрах I.17–19 ничем не обусловленное блаженство и духов-ную ауру, Патанджали в настоящей сутре определяет испытываемое при этом доверие как шраддху. तीव्रसंवेगानाम् आसन्नः॥२१॥ I.21 тиврасамвеганам асаннах тивра самвеганам асаннах неистовый, сильный, суровый, острый, точный, выс- ший, отточенный быстрый, жизнерадостный (самвега — это технический термин, как и самьяма — см. III.4) приблизившийся, подошедший ближе, близкий по вре- мени, месту или порядковому номеру цели ближе тот, кто осуществляет практику с крайней решимостью и не-бывалым мужеством. Самадхи доступно лишь тому, кто честен и чист в сердце, кто обладает эн-тузиазмом, силой и необыкновенной энергичностью. Такой человек быстро достигает высшей цели йоги, а обретенные ранее добродетели лишь помога-ют ему в этом. Тем не менее даже сильный ученик может стать слабым или средним, медлительным или умеренным в практике. Шива Самхита, глава V.16, делит учеников на слабых (мриду), средних (мадхьяма), «острых» в понимании и решительных (адхиматра) и тех, кто обладает колоссальной энергией и небывалым энтузиазмом (адхиматра-тама). 9 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е मृदुमध्याधिमात्रत्वात् ततोऽपि विशेषः॥२२॥ I.22 мриду мадхья адхиматратват татах апи вишешах мриду мадхья адхиматратват татах апи вишешах мягкий, слабый, некрепкий, неустойчивый средний, умеренный пылкий, целеустремленный, страстный в достижении цели отсюда, далее также разграничение, различение Существует разница между слабыми, средними и сильными учениками. По рвению в практике и по ее интенсивности можно выделить несколько типов садхак. Близость или отдаленность цели определяется уровнем раз-вития их садханы. Вслед за предыдущей эта сутра утверждает различия между йогинами, деля их на несколько типов. Каждый тип определяется слабой, средней или сильной практикой. Йогины достигают успехов на духовном пути в зависи-мости от качества своей садханы. Таблица 3. Уровни развития садхак и типы осознанности
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||