Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
I.5 вриттайях паньчатайях клишта аклиштах вриттайях паньчатайях клишта аклиштах движения, преобразования имеющий пять разновидностей, пять состояний причиняющий страдания, мучающий, внушающий тре- вогу, болезненный не беспокоящий, не мучающий, не причиняющий стра- дания, не внушающий тревогу, доставляющий удоволь- ствие Существует пять видов движения сознания. Движения могут быть различи-мы либо неразличимы, болезненны либо неболезненны. Колебания, т. е. меняющиеся состояния ума, могут быть болезненными и неболезненными, различимыми и неразличимыми. Неболезненное мо-жет укрываться в болезненном, а болезненное скрыто присутствовать неболезненном. И то, и другое бывает как различимым, так и неразли-чимым.
Когда сознание становится лидером, созерцателю не остается ничего, кроме как отступить на второй план. Семя перемен заключено не в созерца-теле, но в сознании. Сознание видит объекты через призму своего собствен-ного склада, вызывая колебания и изменения в мыслях. Пять видов коле-баний сознания описаны в следующей сутре. Любое колебание может быть видимым и скрытым, болезненным и неболезненным, различимым и не-различимым, причиняющим беспокойство и доставляющим удовольствие. предыдущей сутре речь шла о том, что сознание вовлекает созерцателя объекты, которые видит, и тем самым вызывает к жизни колебания (пять видов колебаний можно бесконечно делить на более мелкие подвиды). Мысли, связанные со страданием, — это болезненное (клишта) состо-яние ума и сознания. Возьмем, к примеру, покрытый пеплом тлеющий уголь. На первый взгляд он выглядит, как пепел. Но если к нему прикос-нуться, он немедля обожжет. Тлеющий уголь неразличим и, кажется, не способен причинить боль, аклишта. В тот момент, когда он обжигает кожу и причиняет боль (клишта), он становится различимым. Боль исполнена страдания, поэтому мы не связываем с ней удовольствие, хотя эти два ка-чества существуют бок о бок: одно скрывает в себе другое. Наслаждение от плотской любви умирает в родовых муках, которые влекут за собой сме-няющие друг друга периоды печали и радости, связанные с материнством и отцовством. сутре I.19 Патанджали говорит, что опасность подстерегает даже тех йогинов, которые достигли невероятных духовных высот и освободились от боли (о некоторых из них речь идет в комментарии к сутре I.18). Он предупреждает, что, пока добродетель йогина сохраняет свою силу, он оста-ется свободным, но стоит ей немного ослабнуть, весь путь нужно начинать сначала. А это болезненная потеря обретенных духовных благ. Боль также может быть скрытой и не ощущаться таковой, пока не всплывет на поверх-ность. Такое нередко бывает с раковой опухолью — порой ее невозможно диагностировать, пока она не примет угрожающие размеры и не станет бо-лезненной. Практика йоги вкупе с силой воли помогает взять под контроль разли-чимые, познаваемые боль и мучения и уничтожить их. Свобода от желаний (васаны) и непривязанность (вайрагья) вместе с йогической садханой пре-пятствуют тому, чтобы неразличимая боль стала познаваемой. сутре II.12 Патанджали использует слова дришта (очевидный) и ад-ришта (невоспринимаемый, неочевидный). Их можно сопоставить с клиш-та и аклишта. Природа обуславливает то, что пять видов колебаний воз-никают в своей болезненной форме (клишта). Пуруша, со своей стороны, пытается привести их в неболезненное состояние (аклишта). К примеру, болезненная форма памяти — это подвластность психологическому време- 7 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е ни, а неболезненная — функция различения. Болезненные и неболезненные состояния могут быть как очевидными, так и скрытыми. Знание как боли, так и удовольствия позволяет ослабить и в итоге искоренить и то, и другое. Поскольку неболезненное может укрываться в болезненном, распознать ощутить добродетель бывает нелегко. Путем йогической практики и от-решенности мы должны свести оба эти состояния на нет. В сутрах I.23, 27, 28, 33–39 и II.29 Патанджали рассматривает способы достижения вершины добродетели — свободы и счастья. Читту можно уподобить колесу, а состояния клишта и аклишта —спицам, которые вызывают колебания и изменения в сознании. Вритти, проявленные как клишта и аклишта, не существуют отдельно, сами по себе, но питают и поддерживают друг друга. Например, притупленность, которая является отрицательной стороной сна, вызывает неправильное вос-приятие других состояний сознания. Положительное же переживание сна (пассивное, добродетельное спокойствие, испытываемое непосредственно при пробуждении, когда «я» безмолвно), высвечивает более высокие состоя-ния и питает верные усилия, направленные на обретение различающего ра-зума и истинного знания. Когда колесо неподвижно, спицы также находятся в бездействии, и читта освобождается от вритти. (О страданиях см. I.30, 31; II.3, 12, 16, 17.) प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः॥६॥ I.6 прамана випарьяйя викалпа нидра смритайях прамана випарьяйя викалпа нидра смритайях действительное, обоснованное знание; знание, подтверж- денное опытом; верное знание, которое изучается и под- тверждается; доказательство или улика обратный, ложный, противоположный сомнение, нерешительность, колебание, фантазия, вооб- ражение, сны наяву сон, состояние пустоты память Их вызывают верное знание, заблуждение, иллюзии, сон и память. Пять видов колебаний или состояний сознания определяются следующими факторами: действительным восприятием, т. е. верным знанием, основан-ным на фактах и доказательствах; недействительным, ошибочным воспри-ятием — заблуждением; фантастическим, воображаемым знанием; знани-ем, основанным на сне, и памятью.
Разуму сознания свойственны пять типов: мудха (глупый, тупой, неве-жественный), кшипта (заброшенный, отвлеченный), викшипта (возбуж-денный, разбросанный), экагра (однонаправленный, крайне внимательный) нируддха (усмиренный, контролируемый). Колебания сознания также де-лятся на пять типов: верное знание, ошибочное восприятие, воображение, знание, основанное на сне, и память. Пять сознательных состояний разума пять видов колебаний могут как препятствовать, так и способствовать развитию разума и освобождению человека. Неправильное восприятие (випарьяйя) определяется работой чувств вос-приятия. Оно воздействует на ум таким образом, чтобы тот принимал инфор-мацию от каждого органа чувств в отдельности (как в притче о шести слепцах слоне)1. Фантастическое знание (викалпа) вынуждает ум витать в облаках делает его неспособным внимать фактам. Память (смрити) помогает вспо-минать прошлый опыт, дабы обеспечить правильное понимание. Сон (нидра) обладает своими особенностями. Кувшин, кажущийся на первый взгляд пус-тым, на самом деле наполнен воздухом. Так и сознание в момент сна кажется пустым. Существуя в пространстве и не пребывая где-то определенно, оно в действительности исполнено глубокого сна и покоя. Во сне можно узреть спокойствие ума, манолайю, которая ощущается только по пробуждении. Цветок, засыпая, укрывается в бутон. Так и сознание во время сна покоится в своем бутоне — совести. Верное знание (прамана) — это знание, непосред-ственно проистекающее из сердцевины человеческого существа. Оно интуи-тивно, а посему чисто и находится за пределами интеллекта. Непосредственное знание выводит человека за границы сознательного состояния и приближает его к аманаскатве. प्रत्यक्शानुमानागमाः प्रमाणानि॥७॥ I.7 пратьякша анумана агамах праманани пратьякша анумана агамах праманани непосредственное восприятие суждение, умозаключение традиционные священные тексты, духовные писания; духовный авторитет, тот, на чьи свидетельства можно положиться виды доказательства Притча повествует о том, как несколько слепцов приблизились к слону и, чтобы узнать, что находится перед ними, стали ощупывать его. Первый, ощупавший хобот, сказал, что перед ними змея; второй, исследовавший ноги,— что это четыре столба; третий, трогавший хвост, — что перед ними крепкая веревка, которая, сужаясь книзу, на конце имеет форму кисточки, и т. д. — Прим. пер. 7 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Правильное знание непосредственно и основывается на умозаключении или до-казательстве. Правильное знание основано на трех видах доказательства: непосредствен-ном восприятии, верном умозаключении и откровениях, полученных из ав-торитетных священных источников или из уст мастеров. первую очередь, верность восприятия должна подтверждаться логи-кой, и только затем ее можно проверять на соответствие традиционной, рас-крытой в священных книгах мудрости. Для осуществления такой проверки человек должен обладать просвещенным разумом, буддхи. Если рассматривать буддхи, ориентируясь на современные научные представления, он предстанет перед нами как некая единая и неделимая структура. Такое понимание вряд ли позволит постичь истинное значение разума как для жизни, так и для практики йоги. Прежде всего необходи-мо разграничить буддхи и ум, который коренится в мозге. Функция мозга заключается в том, чтобы получать сенсорную информацию, думать и дей-ствовать. Мыслительный процесс проявляется в форме электромагнит-ных волн. Интеллект более тонок, чем ум. Он непосредственно связан с фактами способностью к рассуждению. «Опознать» интеллект можно только при помощи его неотъемлемого свойства — разума, который ближе к сознанию, чем к уму и к мыслительным процессам. Разум присутствует в каждой час-ти нашего существа — от физического тела до тела блаженства. Он не про-явлен только в сердцевине человеческого существа — в атмане, пуруше. Способности разума хоть неотъемлемы и врожденны, но дремлют. По-этому наш первый шаг заключается в том, чтобы пробудить разум. Через вытяжение в асанах мы привносим разум на поверхность клеточного тела, а через поддержание позы — на поверхность физиологического тела. Про-будившись, разум может обнаружить свою динамическую грань — спо-собность различать. Пробужденный разум побуждает нас к равномерному вытяжению и выравниванию всех частей и сторон тела и таким образом помогает достичь сбалансированной, стабильной позы. Этот точный, все-охватывающий процесс различения и соизмерения и есть воспитание разу-ма, которое посредством пранаямы, пратьяхары и остальных способов йоги продолжается и на более глубоких уровнях нашего существа. Таким образом, различение предполагает взвешивание, которое осу-ществляется в мире двойственности: когда отбрасывается неправильное, то, что остается, считается правильным. Воспитав в себе способность к различению и обретя полноценность и ясность разума, мы приходим к тому, что эго и ум отступают и читта
становится ясной и «острой». Однако настоящая мудрость — это духовный разум, который начинает брезжить тогда, когда исчезает различение. Муд-рость находится за пределами двойственности и познает лишь единствен-ность. Мудрость не отбрасывает ложное, но видит лишь истинное. (Патан-джали называет такой разум возвышенным, вивекаджа джнянам, см. III.55.) Она не смешивается с природой и, безусловно, не подходит для решения жизненных проблем, возникающих в мире двойственности. Она абсолют-но непригодна, скажем, для политика, какими бы благородными ни были его намерения, — ведь ему приходится делать выбор и принимать решения условиях относительного и временного мира. Духовная мудрость не вы-бирает, но знает. Она за пределами времени. Однако это не значит, что в своем движении к свободе мы должны пре-небрегать очищением и возделыванием разума. Различающий интеллект нужно использовать для того, чтобы «обезвредить» отрицательное воздей-ствие памяти, которое в рамках психологического времени привязывает нас к миру чувственных наслаждений и боли. Вся материя — от камней до клеток в человеческом организме — наде-лена разумом. Однако способностью пробудить, возделать и в итоге транс-цендировать его обладает лишь человек. Подобно тому как совершенно чистая, свободная от тяготения чувств вовне читта устремляется к атману, так и разум, обретая высшее знание природы, направляется внутрь к душе (см. IV.26). Буддхи обладает свойством воспринимать самое себя: его внут-ренняя добродетель — это честность (см. I.49). विपर्ययो मिथ्याज्ञानम् अतद्रूपप्रतिष्ठम्॥८॥ I.8 випарьяйя митхьяджнянам атадрупа пратиштхам випарьяйя митхьяджнянам атадрупа пратиштхам превратный, недействительный ложное знание не в собственной форме занимающий, стоящий, видящий, созерцающий Ошибочное знание основывается на нефактическом и недействительном. Причиной превратного, ложного, неправильного знания может послужить ошибка, заблуждение, принятие одного за другое. Такое знание основывает-ся на искаженном восприятии реальности. Заблуждения и неправильное понимание рождают неправильные ощу-щения и загрязняют сознание, что, в свою очередь, подрывает движение 8 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е садхаки к созерцателю и может вызвать двойственность, расщепленностьличности. (См. II.5.) शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः॥९॥ I.9 шабдаджняна анупати вастушуньях викалпах шабдаджняна анупати вастушуньях викалпах вербальное знание в последовательности, в очередности; установленный в очередности лишенный атрибутов, лишенный содержания или зна- чения воображение, фантазия Вербальное знание, лишенное сути, есть лишь фантазия и воображение. Игра с фантастическими представлениями и со словами, существование мире собственных идей и впечатлений, не имеющих содержательной базы, суть викалпа — смутное, неясное, не соответствующее действитель-ности знание. Пребывая в подобном заблуждении, мы уподобляемся зайцу из басни, вообразившему, что у него выросли рога. Если посредством проб и ошибок, анализа и способности к разли-чению вывести викалпу на уровень фактического знания, она пробудит жажду верного, истинного знания и преобразится в видение и постиже-ние. До сей поры знание, основанное на воображении, остается лишен-ным сути. अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा॥१०॥ I.10 абхава пратьяйя аламбана вриттих нидра абхава пратьяйя аламбана несуществование, ощущение небытия, отсутствие осо- знанности движение к уверенности, доверию, доверительности, на- дежности; применение, знание, понимание; инструмент, средство; интеллект поддержка, пристанище, зависимость от опоры; мен- тальное движение, которое образует перед мысленным взором плотную форму вечного
Сон — это непроизвольная остановка мыслительных волн и непроизвольное рассеивание знания. Сон без сновидений — это инертное состояние сознания, в котором ощу-щение существования отсутствует. Сон — это состояние, при котором любая активность — будь то актив-ность чувств или мыслей — прекращается. Во сне чувства восприятия поко-ятся в уме, ум — в сознании, а сознание — во внутреннем существе. Сущес-твуют три разновидности сна. Если после сна ощущается тяжесть и вялость, он считается тамасичным. Тревожный сон раджасичен. Сон, который несет легкость, ясность и свежесть, саттвичен. Правильное знание, искаженное знание, фантастическое знание и зна-ние, рождаемое памятью, — это состояния бодрствования. Здесь чувства приводят ум и сознание в контакт с внешними объектами, и таким спосо-бом человек получает знание. В состоянии глубокого сна эти четыре типа знания отсутствуют: чувства восприятия прерывают свою работу, посколь-ку их господин — ум — пребывает в покое. Это абхава, вакуум, ощущение пустоты. Познав во сне отрицательное состояние пустоты, садхака стремится преобразовать его в положительное состояние ума во время бодрствова-ния. В результате он обретает чистоту, в которой его «я» освобождается от знания вещей, воспринятых когда-либо посредством чувств и ума. Научив-шись успокаивать ум и сознание в любых их состояниях, садхака достига-ет кайвальи. Он сублимирует вритти и становится мастером — его читта растворяется в душе. Сон позволяет узреть созерцателя. Однако во сне это происходит неяв-но, поскольку свет различения, вивека, затуманен. Воспроизведение такого состояния сна во время бодрствования и осознанности суть самадхи, в кото-ром созерцатель свидетельствует свою собственную форму. अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः॥११॥ |