Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
Характеристики пуруши Пуруша — созерцатель, душа, суть безусловное чистое знание. В отличие отприроды (пракрити), которая подвержена изменениям, пуруша вечен и не-изменен. Он свободен от воздействия гун природы и является безусловным обладателем абсолютного знания. Созерцатель неподвластен словам и посе-му неописуем. Разум, будучи одной из оболочек природы, опутывает пуру-шу сетями пракрити и оскверняет его чистоту. Подобно тому как пыльноезеркало не может четко отражать объекты, так и извечно чистый созерца-тель при затуманенном разуме утрачивает способность чистого отражения.
Практик, следующий восьмеричным путем йоги, развивает в себе разли-чающее понимание, вивека, и учиться использовать природу и ее простран-ство так, чтобы очистить разум и постигнуть созерцателя. Осуществление Каждый человек обладает врожденным желанием совершенствовать чув-ствительность разума и стремится к зрелости. Поэтому Господь дал в наше распоряжение принципы природы. Вступая с ними в контакт и используя их наилучшим образом, созерцатель способствует своему интеллектуальному духовному росту. Природа призвана служить своему господину — созер-цателю, пуруше или атману — внутреннему ядру человека. Препятствием на пути к духовному просветлению природа становится лишь в том случае, если мы используем ее для чувственных удовольствий. Если же человек ос-тается в стороне от искушений, природа становится его союзницей, помогая своему хозяину осознать его потенциал и его подлинное величие. Мы не мо-жем винить природу за то, что сами злоупотребляем ею и поддаемся ее соб-лазнам. В зависимости от наших действий она всегда готова либо помочь, либо остаться безучастной. Когда мы преодолеваем свои интеллектуальные эмоциональные недуги, природа с готовностью отдает себя служению ду-ховной цели, заключающейся в осуществлении души. Исполнив свое назна-чение, она отступает. Истинная Самореализация знаменует собой высшую точку развития ра-зума. Путем непрерывной осознанности мы должны поддерживать этот вы-сокий уровень разума в своих словах, помыслах и поступках. Только в этом случае нам откроется назначение природы и созерцателя в их взаимодействии в их расставании. Благодаря этому печаль и ненависть исчезнут без следа, ищущий найдет ничем не омрачаемый и не нарушаемый покой. Если же человек, не обладая различающей способностью, не развивает в себе осознан-ность, природа всю жизнь будет преследовать и, поддразнивая, искушать его. Семь аспектов мудрости Объяснив функции природы и созерцателя, Патанджали рассказывает о се-ми аспектах понимания, или мудрости (праджня), которые формируются вследствие ослабления контакта природы с созерцателем. Но прежде чем рассмотреть аспекты мудрости, проясним для себе семь соответствующих им аспектов невежества, авидьи: малость, слабость, незначительность, неполноценность, посред-ственность; неустойчивость, непостоянство, переменчивость; 4 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е существование, сопровождаемое муками, печалью, несчастьем, страданием; существование, связанное с болью; ошибочное принятие смертного тела за Истинное «Я»; создание условий для печали; убежденность в том, что союз с душой (йога) невозможен, и прожи-вание жизни в соответствии с этой убежденностью. Семь аспектов мудрости: познание того, что должно быть постигнуто; отбрасывание того, что должно быть отброшено; достижение того, что должно быть достигнуто; исполнение того, что должно быть исполнено; достижение той цели, которая должна быть достигнута; избавление разума от притяжения трех гун природы; освобождение души, знаменуемое светом души. Семь аспектов мудрости можно также понять как правильное желание, правильное отражение, растворение памяти и ума, познание чистой сат-твы, истины (реальности), безразличие как к хвале, так и к порицанию, сво-рачивание феноменального мира, существование в видении души. Их мож-но упростить следующим образом: понимание тела как внутри, так и снаружи; понимание энергии и ее назначения; понимание ума; последовательность и постоянство воли; осознание опыта; осознание чистой квинтэссенции, духа и красоты; понимание того, что индивидуальная душа, дживатман, суть части-ца универсальной души (Параматман). Йога-васишта соотносит семь ступеней мудрости, описанные в сутре II.29, с семью стадиями индивидуального развития: обучение и воспитание среди мудрецов; способность решать проблемы; воспитание непривязанности; устранение врожденных недостатков; движение к блаженству, в котором человек пребывает в состоянии полусна-полубодрствования; переживание глубокого сна; достижение состояния, в котором чистота, спокойствие и сострада-ние устремляются навстречу друг другу.
Семь границ осознанности можно также соотнести с пятью оболочками (коши) тела. Шестой оболочкой является сознание, а седьмой — внутреннее «я». Патанджали описывает следующие семь состояний осознанности: нарастающее сознание (вьютхана читта); обуздывающее сознание (ниродха читта); спокойное сознание (шанта читта); однонаправленное внимание (экагра читта); «проросшее» сознание (нирмана читта); расколотое сознание (чхидра читта); чистое сознание (дивья читта). (См. III.9, 10, 11; IV.27 и 29.) качестве семи состояний сознания можно также рассмотреть этичес-кую, физическую, физиологическую, эмоциональную, интеллектуальную духовную сферы. Когда человек зрит душу, он осознает божественность. Йогические дисциплины Йогическими дисциплинами считаются яма (ограничение) и нияма (прак-тика или соблюдение). Эти дисциплины двигают энергию органов действия чувств восприятия в правильном направлении. Асана (поза) приводит к спокойствию ума, равновесию; в ней рождается способность проникать в свой разум. Благодаря асане мы учимся постигать тело и отличать движе-ние от действия: движение возбуждает ум, в то время как действие поглоща-ет его. Пранаяма (контроль энергии через обуздание дыхания) и пратьяхара («отвлечение» чувств) помогают садхаке исследовать скрытые грани самого себя и позволяют проникнуть в ядро собственного существа. Дхарана (кон-центрация), дхьяна (медитация) и самадхи (полная погруженность) — это осуществление йогических дисциплин, сущность йоги и одновременно ее составляющие элементы. Они развиваются тогда, когда человек полностью овладевает первыми пятью дисциплинами. Фактически все восемь дисцип-лин переплетаются друг с другом и в совокупности составляют единую, цельную структуру йоги. Яма Яма выдвигает человеку пять требований: ахимса (ненасилие, непричине-ние вреда), сатья (правдивость), астейя (неворовство), брахмачарья (воздер-жание) и апариграха (отсутствие алчности, корыстолюбия). Когда мы следуем предписаниям ямы, наши помыслы, слова и поступки свободны от зла. Мы остаемся искренними, честными и правдивыми; мы не 4 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е присваиваем чужого; сохраняем целомудрие, не жаждем того, что не имеем, не стяжаем даров. Следовать предписаниям ямы должен как каждый чело-век в отдельности, так и все люди в целом независимо от их происхождения, условий жизни и социального положения. Патанджали говорит о ямах как о могущественных универсальных обетах. Воздействие ямы Если садхака придерживается принципов ахимсы, все окружающие его су-щества утрачивают свою враждебность. Соблюдение сатьи приводит к то-му, что сказанные вслух слова превращаются в действие. Тот, кто не наруша-ет астейю, получает в дар любое сокровище. Брахмачари (целомудренный человек, тот, кто дал обет безбрачия) наслаждается жизненностью, силой, энергией и духовным знанием, которые текут в нем, словно реки. Соблюда-ющий апариграху постигает свои прошлые и грядущие жизни. Нияма Пять ниям должны соблюдаться не только как индивидуальные, но и как духовные дисциплины. К ним относятся шауча (опрятность, чистота), сан-тоша (удовлетворенность), тапас (религиозный пыл), свадхьяйя (изучениесвященных текстов, исследование самого себя) и Ишвара Пранидхана (сдача самого себя на милость Господа). Шауча может быть внешней и внутренней. Ежедневные омовения — этовнешняя сторона шаучи. Асана и пранаяма очищают человека изнутри. Они помогают очистить помыслы, слова и поступки и превращают тело в до-стойное вместилище для своего Господина. Сантоша рождает радость и бла-гожелательность. Тапас — это горящее усилие, которое предполагает очи-щение, самодисциплину и строгую практику. Тапас — это религиозность преданность в практике йоги. Он очищает тело, чувства и ум. Свадхьяйя дарует садхаке свет внутреннего бессмертного существа. Ишвара пранидхана приводит внутреннее существо к своему творцу, Господу. Фактически соблюдение ямы ведет к соблюдению ниямы, и наоборот, нияма так или иначе побуждает следовать яме. К примеру, ненасилие рожда-ет чистоту помыслов и поступков, правдивость приводит к удовлетворен-ности, а нестяжательство пробуждает тапас. Целомудрие заставляет иссле-довать самого себя, а отказ от обладания вынуждает капитулировать перед Господом. Аналогично опрятность и чистота ведут к ненасилию, а удов-летворенность — к правдивости. Тапас препятствует присвоению чужого. Изучение себя рождает целомудрие, а сдача на милость Господа избавляет человека от страсти к обладанию.
|