Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ समाधिपादः। Самадхи пада  Самадхи — это йога, а йога — это самадхи. Эта пада раскрывает смыслйоги, а следовательно, и самадхи. И то, и другое означает глубокую ме-дитацию и крайнюю преданность. Тем ученикам, которые наделены отменным здоровьем, уравно-вешенным умом, различающим разумом и стремлением к духовным свершениям, Патанджали предлагает руководство по осуществлению практики и воспитанию отрешенности. Эти две дисциплины способ-ствуют достижению духовных высот и помогают узреть душу (атма-даршана). Слово читта часто переводится как «ум». Западная наука понима-ет под умом не только волю, способность к познанию и к движению, но и умение различать. На самом деле читта — это сознание. Индийские философы ис-следовали читту и в результате выявили в ней три грани — ум (ма-нас), разум (буддхи) и эго, ощущение «я» (ахамкара). Они разделилиментальное тело на две составляющие — ментальную оболочку и ин-теллектуальную оболочку. По этой причине под сознанием и умом стали понимать одно и то же. Патанджали относит сознание как к мен-тальной оболочке (маномайя коша) — уму, так и к интеллектуальной оболочке (виджнянамайя коша) — мудрости. Ум обретает знание объ-ективно, через внешний опыт, в то время как разум познает посред-ством субъективного опыта, который превращается в мудрость. И ес-ли космический разум является первым принципом природы, созна-ние — это первый принцип человека. 6 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е अथ योगानुशासनम्॥१॥ I.1 атха йоганушасанам атха йога анушасанам теперь; благоприятность; молитва; благословение, бла- годать; авторитет; добрый знак соединение, единение, слияние, сочетание; применение, использование; средство; результат; глубокая медита- ция, концентрация, созерцание Высшего Духа совет, направление, предписание, наставление, наказ; изложение правил и заветов; переработанный текст, вве- дение или руководство, представленные в методической форме молитвами о божественном благословении приступим теперь к изложению священного искусства йоги. Ниже следует подробное, последовательное изложение йогической дисцип-лины, задача которой — сориентировать человека в его движении к внут-ренней ровности. Патанджали был первым, кто рассмотрел и описал йогу как упорядочен-ную систему практических наставлений и правил поведения. То, как он ис-пользует слово «теперь», подчеркивает необходимость пролить новый свет на старый и уже известный предмет. Основываясь на собственном опыте, он по-новому исследует проблему человека и предлагает нам поистине мо-нументальный, актуальный во все времена труд. Для современников Патан-джали его слова, должно быть, были предельно ясны — ведь даже духовно бедному человеку нашего времени они, несмотря на порой крайнюю сжа-тость, не кажутся замысловатыми и трудными для понимания. Возможно также, что «теперь» связывает Йога-сутры с предыдущи-ми трактатами Патанджали по грамматике и аюрведе, обозначая после-довательность и преемственность этих работ. Поскольку знание грамма-тики — необходимое условие для ясной речи и правильного понимания, знание аюрведической медицины — для чистоты тела и внутреннего равновесия, овладение этими двумя дисциплинами можно рассматривать как необходимую предпосылку для постижения Йога-сутр. Вместе эти две ранние работы Патанджали подготовили почву для изложения искусст-ва йоги, которое описывает процесс возделывания сознания и его окон-чательную трансценденцию и позволяет человеку избавиться от цикла перерождений.
Вместе взятые эти труды известны как мокша-шастры (духовные дис-циплины), которые отслеживают движение человека от физического и мен-тального рабства к окончательной свободе. Трактат о йоге вытекает из рабо-ты Патанджали об аюрведе и подводит ученика (садхака) к обретению возде-ланного и уравновешенного сознания. первой главе Патанджали анализирует составляющие сознания и их работу и описывает способы усмирения колебаний сознания, которое необ-ходимо для достижения внутренней погруженности и целостности. Вторая пада посвящена описанию средств осуществления йоги, цель которых —наполнить движение к свободе физической силой, здоровьем и жизненнос-тью и привести его в соответствие с правилами этики. Третья глава готовит человека к видению души. Четвертая пада описывает, как ум растворяется сознании, а сознание — в душе, и садхака вкушает нектар бессмертия. Брахма-сутры, трактат, посвященный философии Веданты (знание Брахмана), также начинается со слова атха, «теперь»: атхато Брахма джиджняса. Здесь «теперь» обозначает желание познать Брахмана. Брахманвыступает объектом изучения и на протяжении всей работы рассматрива-ется именно в этом качестве. В Йога-сутрах то, что мы должны обнаружить постичь, — это созерцатель, или наше истинное «Я». Поэтому йога рас-сматривается как субъективное искусство, наука и философия. Как видно из глоссария, слово «йога» имеет множество значений, но здесь его следует понимать как самадхи — неделимое существование. Итак, эту сутру можно понять как: «ниже излагается сформировавшаяся на основе опыта наука интеграции, задача которой — помочь исследовать ту сокрытую часть человеческого существа, постижение которой лежит за пределами человеческих чувств». योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥2 I.2 йогах читта вритти ниродхах йогах читта единение, или интеграция всех оболочек человеческого существа, от самых внешних слоев до глубинного, т. е. единство кожи, мышц, костей, нервов, ума, интеллекта, воли, сознания и самости сознание, формирующееся за счет трех факторов — ума (манас), интеллекта (буддхи) и эго (ахамкара). Читта — это среда, в которой разворачиваются процессы наблю- дения, внимания, целеполагания и рассуждения. Читта обладает тремя функциями — познавательной, функци- ей воли и функцией движения
Йога — это прекращение движений сознания. Йога определяется как усмирение колебаний сознания. Это искусство изуче-ния работы сознания. Сознание обладает тремя функциями — познава-тельной, функцией воли и функцией движения. Йога раскрывает способ постижения работы ума, помогает утихомирить его движения и тем самым подводит человека к познанию обитающей в сознании абсолютной тиши-ны. Поэтому йога — это наука и искусство дисциплины ума. Благодаря йоге ум становится возделанным и зрелым. Эта сутра содержит определение йоги и поэтому чрезвычайно важна. Итак, йога — это контролирование и усмирение движений сознания с це-лью их полного прекращения. Читта — это средство, которое приводит ум (манас) к душе (атма).Йога — это прекращение любого колебания в сознании. Точно передать значение слова читта довольно сложно, поскольку читта представляет собой наитончайшую форму космического разума (махат). Махат — это великий принцип, источник материального мира природы (пракрити), противоположность душе, которая является производной от нее. Согласно философии самкхьи, творение произошло в результате слияния пракрити и Пуруши, космического Духа. Это космологическое воззрение характерно и для философии йоги. Принцип Пуруши и пракрити — это причина воли и действия, равно как и источник тишины. Слова читта, буддхи и махат часто используются в значении одного и того же, и это нередко сбивает с толку. Для того чтобы наше понимание стало более четким, важно помнить, что любое явление, которое достигло окончательной стадии развития или обрело свое индивидуальное выраже-ние, имеет тонкое, космическое соответствие. Поэтому мы переводим буддхи как «индивидуальный различающий разум» и рассматриваем махат в качес-тве его космического соответствия. Аналогично индивидуальное сознание, читта, сопоставимо со своей тонкой формой чит. Для достижения глав-ной цели йоги необходимо, чтобы высшая форма осознанности сознания и наиболее усовершенствованная способность разума работали в тесном кон-такте. По этой причине порой излишне вдаваться в тонкости и проводить между ними четкие границы (см. введение, часть II, «Космология природы»).
Мыслящий принцип, совесть (антахкарана), связывает причинный при-нцип природы (махат) с индивидуальным сознанием, которое можно пред-ставить в виде текучей среды, окутывающей эго (ахамкара), разум (буддхи) ум (манас). Из-за контакта с внешним миром, который осуществляется по-средством трех составляющих сознания, эта «текучая жидкость» может стано-виться мутной. Задача садхаки заключается в том, чтобы очистить сознание, сделать его прозрачным. Важно заметить, что сознание не только связывает «распустившуюся», проявленную природу с ее тонкой, непроявленной фор-мой, но находится ближе к душе, которая не зависит от природы, а просто присутствует в ней. Буддхи обладает окончательным знанием, которое достигается черезсовершенное действие и опыт. Манас усваивает и накапливает информа-цию посредством пяти органов восприятия, джнянедрий, и пяти органов действия, кармендрий. Космический разум, эго, индивидуальный разум, ум, пять органов восприятия и пять органов действия являются производны-ми от пяти элементов природы — земли, воды, огня, воздуха и эфира (при-тхви, ап, теджас, вайю и акаша), которые обладают субатомными свойства-ми запаха, вкуса, формы и вида, осязаемости и, наконец, звука (гандха, раса, рупа, спарша и шабда). Чтобы помочь ищущему в постижении самого себя, древние мудрецы предложили рассматривать человека как состоящего из пяти оболочек, кош:
Первые три оболочки присутствуют в пространстве элементов приро-ды. Интеллектуальная оболочка считается слоем индивидуальной души (дживатман), а оболочка блаженства — слоем универсальной души (пара-матман). В сущности, для того чтобы достичь освобождения, необходимопройти сквозь все оболочки. В самых глубинах человеческого существа за пределами даже тела блаженства обитает пуруша, неделимое и непроявлен-ное Единое, «наполненная пустота». Переживание пуруши — это пережива-ние нирбиджа самадхи, в то время как сабиджа самадхи достигается уже на уровне тела блаженства. Если представить эго (ахамкара) как один конец нити, то антаратма (Универсальное «Я») будет другим ее концом. Антахкарана (совесть) соеди-няет ахамкару и антаратму воедино. 7 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Благодаря разуму и сознанию, очищающимся в процессе практики йоги, человек, интегрируя внешние и внутренние слои своего существа, обретает целостность. Он обнаруживает единство разума каждой оболочки и раство-ряется в космическом «Я». Это слияние одной части человека (пракрити) другой (пуруша). Йога учит садхаку наблюдать, размышлять и умножать свои усилия, пока не будет обретена непреходящая радость. А это возможно лишь в том случае, если все колебания индивидуальной читты прекраща-ются, не успев начаться. Йога, усмирение колебаний мысли, приводит к саттвичному состоя-нию. Для того чтобы обуздать колебания, необходима сила воли, которая предполагает некоторую степень раджаса. Усмирение движений мысли вле-чет за собой неподвижность, которая, в свою очередь, подводит к полной тишине, где присутствует лишь осознанность. Это саттвическая природа читты. Неподвижность — это сосредоточение (дхарана), тишина — медитация (дхьяна). Чтобы сосредоточиться, нам необходим фокус, т. е. некая форма, и этим фокусом является ахамкара, малое индивидуальное «я». Когда сосре-доточение перетекает в медитацию, это индивидуальное «я» теряет самое себя и становится одним с возвышенным «Я». Подобно двум сторонам ме-дали, ахамкара и атма — два противоположных полюса человека. одной стороны, садхака подвержен воздействию со стороны души, другой — со стороны воспринимаемых им объектов. Когда садхака по-глощается объектом, его ум начинает колебаться. Это вритти. Садхаке необходимо отличить себя от видимых объектов и научиться не отождест-влять себя с ними в дальнейшем. С помощью йоги он должен избавить свое сознание от искушения объектами и приблизить его к созерцателю. Усмире-ние колебаний сознания — это процесс, который подводит нас к самому за-вершению — к самадхи. На первых порах йога служит средством обуздания. Когда же садхака обретает полный контроль над колебаниями сознания, он полностью осуществляет йогу и достигает конца — сознание остается чис-тым. Таким образом, йога это и средство, и завершение. (См. I.18; II.28.) तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥ I.3 тада драштух сварупе авастханам тада тогда, в то время драштух душа, созерцатель сварупе сам в себе, в характерном для себя состоянии авастханам покоится, пребывает, обитает, находится; излучает
Тогда созерцатель пребывает в своем истинном великолепии. Успокоившись, волны сознания более не искажают истинное проявление души. Раскрытый в собственный природе и излучающий свет созерцатель пребывает в своем великолепии. Из-за воли, которая является одним из типов поведения ума, созерцатель постоянно воспринимается по-разному. Обретая контроль над волей и тем самым усмиряя ее, человек начинает отражать самого себя. Здесь свет зна-ния начинает брезжить настолько отчетливо, что мы обнаруживаем и ощу-щаем истинное великолепие созерцателя. Это видение души излучает свет, который не имеет никакого отношения к читте. Когда человек ощущает это сияние, его душа пребывает в собственной обители. (См. I.16, 29, 47, 51; III.49, 56; IV.22, 25, 34.) वृत्तिसारूप्यम् इतरत्र॥४॥ I.4 вритти сарупьям итаратра вритти сарупьям итаратра поведение, колебание, изменение, работа; состояние ума отождествление, похожесть, близость в остальное время, где-либо еще В остальное время созерцатель отождествляется с колеблющимся сознанием. Когда созерцатель отождествляется с сознанием или с видимыми объекта-ми, он сливается с ними и забывает о своем великолепии. Сознание обладает свойством вовлекаться в видимый объект, притягивать нему созерцателя и способствовать их взаимному отождествлению. В этом случае созерцатель поглощается объектом. Это порождает многообразие ра-зума и заставляет созерцателя забыть о своей сияющей осознанности. Если душа не сияет во всей своей славе, значит, ее место заняла мысли-тельная способность. Посредством чувств восприятия отпечаток объекта проникает в читту и превращается в чувственное впечатление. Читта впитывает чувственные впечатления, а они, в свою очередь, преобразуют и затуманивают ее. Для та-кой читты объекты становятся пищей, и она тянется к ним, дабы утолить свой голод. Чтобы завладеть объектами, читта принимает их форму. Таким образом, мысли об объекте полностью окутывают ее, и душа затмевается. Сознание мутнеет и по мере отождествления себя с видимыми предметами вызывает изменения в поведении и настроении. (См. III.36.) 7 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е Хотя оно не обладает формой, чтобы определить границы сознания, также понять его назначение и работу, попробуем представить его в об-разе оптической линзы. Линза не обладает собственным светом, но распо-лагается непосредственно под источником чистого света, души. Одна сто-рона линзы — та, что обращена внутрь в сторону света, — остается чистой. Обычно мы осознаем эту внутреннюю грань читты только тогда, когда она начинает говорить с нами голосом совести. Поверхность линзы, направленная вовне к внешнему миру и связан-ная с ним чувствами и умом, — хорошо знакомая нам сторона сознания. Эта поверхность является одновременно умом и, наряду с эго и разумом, содержанием сознания. Находясь под влиянием желаний и страхов, этих не-изменных спутников мирской жизни, внешняя грань читты теряет свою прозрачность, становится мутной, даже грязной, и покрывается рубцами, что препятствует свету души проникать сквозь нее. Лишенная внутреннего сияния, она все больше жаждет искусственного света обусловленного су-ществования. Все искусство йоги направлено на то, чтобы отделить созна-ние от феноменального мира, с которым оно себя отождествило, обуздать чувства, которые поймали его в свою ловушку, и очищать его, пока оно не станет полностью проводить свет души. (См. II.20; IV.22.) वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाअक्लिष्टाः॥५॥ |