Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
 8 8 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е относится ахамкара (эго, или сознание «я»), она переходит к проявлен-ной форме (вишеша), которая готовит почву для познания повседневной действительности (см. II.19). Обратный процесс, инволюция, который, собственно, и является путем йоги, можно представить как восхождение по лестнице. Абхьяса дает нам необходимый для восхождения импульс, вайрагья же создает ступени, по которым мы осуществляем свое движениенаверх. На нижних ступенях отрешенности находятся те, кто пытается отка-заться от вредной привычки, например от курения. Бросая курить, мы сна-чала сокращаем количество выкуриваемых сигарет, а затем и вовсе поры-ваем с этой опасной привычкой. Однако желание не исчезает и присутствует в уме. Хотя со временем оно блекнет, клетки организма могут самопроизвольно возродить привя-занность. Через какое-то время после того, как мы уже окончательно отказали себе в этой пагубной привычке, мы вдруг обнаруживаем, что привязались представлению о себе как о не курильщике. Итак, эго все еще привязано идее курения, хотя буквально речь о нем уже не идет. В этом проявляется добродетель, осознающая сама себя. Постепенно мы действительно можем стать совершенно равнодушными к сигаретам, однако идея курения все же будет присутствовать в уме. Настоящая сутра говорит об окончательной свободе, достигаемой через паравайрагью. На этой стадии ученик выходит за пределы гун, ко-торые возвращаются к своему ноуменальному источнику. Для такого ученика феноменальная природа перестает существовать. Трансценди-руя гуны, мы развязываем путы, привязавшие нас к природе. Когда пара-вайрагья начинает пропитывать все наши привязанности, мы полностьюпознаем свою душу. На этом этапе сила мудрости уже наделила сознание всем тем, чем долж-на была наделить, и избавила его от всего, от чего должна было избавить. Здесь садхака полностью освобождается от рабства, для него уже не сущест-вует ни рождение, ни смерть. Это познание кайвальи. Паравайрагья — это результат соблюдения двух дополняющих другдруга дисциплин — абхьясы и вайрагьи, благодаря которым садхака об-ретает мудрость и свободу и избавляется от загрязняющего воздействия читты. сутре IV.29 Патанджали использует слово прасанкхьяна, обозначающее высшее знание, а в сутре IV.31 говорит о сарваварана малапетасья, что зна-чит «когда устраняются все загрязнения». За этим следует пурушакхьяти, что значит «познание души». (В сутрах I.17–51 Патанджали описывает самадхи.) (См. III.51 и IV.34.)
वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् संप्रज्ञातः॥१७॥ I.17 витарка вичара ананда асмитарупа анугамат сампраджнятах витарка ананда асмитарупа анугамат сампраджнятах анализ, аналитическое исследование; аргумент, сужде- ние, догадка, предположение новение в суть; совершенный разум, в котором исчезает логика восторг, блаженство, счастье осознание единения с самим собой сопровождая, следуя, понимая, постигая различать, знать в действительности, знать в точности Практика и отрешенность способствуют развитию четырех видов самадхи, которым относятся самоанализ, синтез, переживание блаженства и позна-ние чистого бытия. Практика и отрешенность формируют четыре типа осознанности, которые объединяются понятием сампраджнята самадхи. Это погруженность созна-ния, достигаемая через сосредоточенность на предположении, умозаключе-нии и анализе; погруженность сознания, достигаемая через сосредоточен-ность на синтезе, рассуждении, осмыслении и различении; переживание блаженства и восторга; познание чистого бытия. Сампраджнята самадхи включает витарку — сосредоточенность на умо-заключении, вичару — сосредоточенность на рассуждении, ананду — позна-ние блаженства и асмиту — переживание «я». Витарка — это процесс вовлеченности, который обеспечивается тща-тельным размышлением и исследованием. Его задача заключается в том, чтобы раскрыть человеку фундаментальную причину. Витарка — это по-пытка провести грань между причиной и следствием; продуманное экспе-риментальное исследование, предмет которого постепенно смещается от плотного к тонкому. Интеллектуальный анализ, витарка сампраджнята, будучи функцией мозга, производит относительное и обусловленное зна-ние. По своему качеству он плотен, ему не хватает тонкости. Он делится на обдумывание, савитарка, и необдумывание, нирвитарка. Вичара значит различающее знание. Это процесс исследования, отраже-ния и осмысления, вследствие которого блуждающий мозг, оперирующий догадками, усмиряется и садхака развивает ментальную глубину, точность, 9 0 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е чистоту и тонкость. Вичара делится на рассуждение, савичара, и нерассужде-ние, нирвичара. По мере накопления опыта человек становится все более зрелым и до-стигает удовлетворения, вслед за которым познает блаженство, ананду. состоянии блаженства механизм изучения и исследования отключается, а удовлетворение утрачивает свой смысл. Ананда подводит садхаку к обите-ли его «я». Это состояние известно как асмита рупа сампраджнята самадхи. Итак, мы прояснили все шесть ступеней сабиджа самадхи (самадхи с опорой, с семенем) — савитарку, нирвитарку, савичару, нирвичару, анан-ду и асмиту. Существует седьмая ступень самадхи, вирама пратьяйя, известная так-же как асампраджнята самадхи, и восьмая ступень, называемая дхарма мегха или нирбиджа самадхи. Поскольку внешние объекты подвержены изменениям, обдумывание может быть нечистым. Человек должен проследовать от периферии к ис-точнику. Вичара находится за пределами витарки, ананда — за предела-ми витарки и вичары, асмита — за пределами витарки, вичары и ананды. Устремление от периферии к центру иллюстрирует последовательное дви-жение от плотности тела к тонкости ума, а от тонкости ума — к источнику, сердцевине внутреннего существа. Савитарка и нирвитарка самадхи отражают функцию мозга. Они дости-гаются путем созерцания плотных элементов и объектов, которые познают-ся при помощи чувств. Савичара и нирвичара самадхи — это епархия ума. Они достигаются путем созерцания тонких элементов. Ананда принадле-жит сфере зрелого разума. Ананду следует отнести не к чувствам, но к чис-той мудрости. Созерцание себя своим же «я» приближает человека к пуруше. Здесь «я» лишается эго. Считается, что передняя часть мозга отвечает за анализ (савитарка), в то время как задняя его часть — это древние структуры, обеспечива-ющие механизмы рассуждения (савчара). Основание мозга — это вмес-тилище ананды, а темя — индивидуальное «я», асмита. Сабиджа самадхи достигается тогда, когда четыре грани головного мозга устремляются к его стволу. Подобная синхронизация подводит нас к промежуточному состоянию спокойствия, манолайи. В манолайе сознание устремляется от ствола мозга вниз, к первичному уму, к обители сердца. Здесь оно растворяется в бытии, которое не имеет ни начала, ни конца и в котором отсутствует ум — в ама-наскатве, или нирбиджа самадхи (самадхи без семени, без опоры). Аманаска-тва знаменует покорение духа. Патанджали описывает также промежуточное состояние между сабиджа и нирбиджа самадхи — вирама пратьяйю, или асампраджнята самадхи. Это
некое «духовное плато» (манолайя), промежуточное состояние, место отдох-новения перед погружением в нирбиджа самадхи. (См. II.18, 19, 21; III.45 и 48.) Благодаря практике и отрешенности человек — его кожа, клетки, дыхание, движение мысли, разум и мышление — знакомится с «я». Это сампраджнята самадхи. Подобно озеру, на чьей поверхности нет ряби,разум равномерно распределяется как внутри тела, так и вокруг него. результате садхака проникает в суть вещей. В сампраджнята самадхи, которое суть созерцание, разделение созерцателя и созерцаемого все же сохраняется. Возьмем, к примеру, выполнение асаны или движение дыхания в прана-яме. Вначале работа осуществляется на физическом уровне. По мере углуб-ления понимания, мы проникаем внутрь тела и связываем его движения с разумом. Асана начинает восприниматься как нечто целостное и недели-мое: мы чувствуем единство передней и задней, верхней и нижней, правой и левой частей тела. Разум тела полностью поглощает тело, и мы познаем душу. Мы начинаем воспринимать тело как лук, асану как стрелу, а душу как цель. Когда асана обретает свою совершенную, завершенную форму, мы по-падаем в цель — познаваемое и познающий становятся единым. Все — мы постигли внутреннюю логику асаны. Утратив сознание асаны и сознание тела, садхака достигает единства с самим собой. Его асана, дыхание, усилие и самое его существо достигают единства с миллионами клеток в организ-ме. Он пришел к сасмите, высшей форме асмиты. Патанджали призывает постигать явления в их непосредственной связи. Поэтому целесообразно прояснить суть витарки, вичары, ананды и асмиты в их непосредственной связи с асаной. Приступая к практике асан, мы, как правило, двигаемся наугад: «по-пробую так, попробую этак…». Мы включаемся в процесс постоянных проб и ошибок, основанных на догадках и предположениях. В этом природа ви-тарки. Витарка главным образом предприимчива, а не расчетлива. Но вмес-те с тем она не дает нам забывать о своих ошибках. От витарки мы следуем к вичаре, где формируем свой опыт на основе исследования, зрелого осмыс-ления и уже наметившейся способности к различению. Зрелое исполнение асан подводит нас к стадии, когда сознание кожи начинает устремляться центру нашего существа, который отбрасывает свой ослепительный свет на периферию. Движение становится одновременно центростремительным и центробежным. В таком единстве рождается блаженство — ананда. В ито-ге, когда сознательный механизм выполнения и осмысления асаны прекра-щает свою работу, процесс останавливается. Тогда асана покоится на внут-реннем «я», которое пребывает в равновесии. Единственная опора — это асмита. 9 2 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः॥१८॥ I.18 вирама пратьяйя абхьясапурвах самскарашешах аньях вирама отдохновение, остановка, пауза пратьяйя движение вперед; твердое убеждение, надежность, уве- ренность; применение, практика; причина, инструмент, средство, устройство абхьяса практика пурвах прежде, старый, предыдущий, предшествующий самскарашешах равновесие подсознательных впечатлений аньях другой, иной, отличный Пустота, возникающая в самадхи, суть иное самадхи. Скрытые впечатления дремлют, но в мгновения осознанности всплывают на поверхность, создавая колебания и нарушая чистоту сознания. уже упоминал, что Патанджали указывает на еще одно самадхи, которое яв-ляется промежуточным между нирбиджа и сабиджа самадхи, однако не называ-ет его. Это самадхи познается только при остановке всех функций мозга, в со-стоянии, где присутствуют лишь остаточные впечатления (самскары) хороших действий. Здесь человек свободен от страстей, желаний и устремлений. Это состояние известно как вирама пратьяйя1. Пребывая в нем, садхака достигает возвышенного уровня бытия, в котором разум спокоен. В обычной жизни мы приближаемся к вирама пратьяйе за несколько мгновений перед тем, как погрузиться в сон, когда интеллект перестает цепляться за различные мысли и объекты, а ум становится спокойным. Это состояние напоминает манолайю. Подобно тому, как река впадает в море, ум погружается в самость.В тот момент, когда человек теряет ощущение «я», он входит в вирама прать-яйю, которая сама по себе ни отрицательна, ни положительна. Здесь прекраща-ется движение сознания. Патанджали называет вирама пратьяйю иной (аньях) разновидностью самадхи. Такое самадхи не намеренно, но естественно. сампраджнята самадхи, произвольном самадхи, разум растворяется,но ощущение «я» остается. Самскары, накопленные в результате хороших действий, сохраняются, но все остальные колебания прекращаются. Вира-ма пратьяйя — это некое «духовное плато», откуда садхака может осущест-влять свое дальнейшее восхождение. Поскольку оно лишь переходное, про-межуточное состояние, его нельзя принимать за цель пути. Чтобы не «закос- Вирама пратьяйя — это не название промежуточного самадхи, а его образное определе-ние (см. глоссарий. — Прим. пер.)
|