Йога сутры Патанджали. Книга издана при содействии Центра йоги Айенгара удк 14615. 82 Ббк 8775. 6 А36
 Скачать 5.41 Mb.
|
|
I.11 анубхута вишайя асампрамошах смритих анубхута воспринимаемый, постигаемый, переживаемый; знание, проистекающее из непосредственного восприятия, умо-заключения или сравнения, вербальное знание
Память — это стабильная структура, позволяющая вспоминать слова и пе-режитый опыт. Память — это состояние сознания, позволяющее восстановить пережитый опыт. Память суть совокупность «оттенков» правильного знания, искаженно-го знания, фантастического знания и сна, а также впечатлений, который они оставляют. Память может меняться вслед за изменением восприятия. Но если использовать ее правильно, мы можем воссоздать в сознании опыт в его истин-ном, чистом виде. Эта способность — основа для воспитания отрешенности. Пять свойств сознания можно приравнять к пяти видам его колебаний: притупленность к нидре, небрежность к випарьяйе, возбуждение и беспо-койство к викалпе, однонаправленность — к смрити, а обуздание и конт-роль — к прамане. (О неправильных впечатлениях и неправильных воспоминаниях см. II.5.) अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः॥१२॥ I.12 абхьяса вайрагьябхьям танниродхах абхьяса вайрагьябхьям танниродхах повторение, продолжительная практика свобода от желаний, беспристрастность, отрешенность их усмирение Практика и отрешенность есть средства успокоения движений сознания. Как болезненные, так и неболезненные колебания сознания, описанные сутрах I.5 и I.6, должны быть обузданы посредством продолжительной йогической практики. Чтобы обрести отрешенность и свободу от желаний, необходимо также развивать ментальную силу. Практика (абхьяса) суть изучение сознания и его успокоение. В сутре II.28 Патанджали использует еще одно слово — ануштхана. Абхьяса предполага-ет механическое повторение, а ануштхана означает преданность, служение, религиозность. При абсолютном понимании искусства и философии йоги, а также при полном единении тела, ума и души воспроизводящееся усилие
перестает быть простым механическим повторением и превращается в ре-лигиозное, духовное служение. Практика — это положительный аспект йоги; беспристрастность и от-решенность (вайрагья) — ее отрицательный аспект. Подобно вдоху и вы-доху, абхьяса и вайрагья уравновешивают друг друга. Практика — это путь эволюции, в то время как беспристрастность и отрешенность подразумева-ют путь инволюции. Практика вплетается во все «лепестки» йоги. Эволю-ция — это поступательное движение вперед к обнаружению Высшего «Я». Она осуществляется через яму, нияму, асану и пранаяму. Путь инволюции включает пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи. Внутреннее путешествие отзывает сознание от внешних объектов. Практика символизирует солнечный аспект хатха-йоги — ха, а отре-шенность — лунный аспект, тха. Корень ха обозначает жизненную силу, тха — сознание. Ха также символизирует самую суть человека — созер-цателя, в то время как тха — отраженный свет созерцателя, символизиру-ющий читту. Благодаря хатха-йоге эти две силы сливаются друг с другом и растворяются в созерцателе. Йогином считается тот, кто в продолжение всей йогической садханы тщательно соблюдает предписания ямы и ниямы. Это и есть абхьяса. Отказ от представлений и поступков, которые в процессе практики подрывают движение вперед, суть вайрагья. Как мы уже знаем, сознание вовлекается в видимые им объекты, отождест-вляется с ними и тянет вовне созерцателя. Как следствие, созерцатель пора-бощается колеблющимся умом. Восемь граней йоги, описанные в сутре II.29, даны нам в качестве средства, дабы мы могли остановить колебания разума и обрести верное знание. И хотя абхьяса и вайрагья присутствуют на разных ступенях йоги, обе эти дисциплины в равной степени значимы и зависят друг от друга. В процессе практики в садхаке рождаются силы. Не усмиренные, они могут выйти из-под контроля и в итоге уничтожить его. На более высоких уровнях развития садхаке требуется вайрагья, поскольку одна только практика может привести к внутреннему застою и даже к разрушению. Первые четыре ступени йоги предполагают накапливание и наращивание, остальные четы-ре — внутреннее объединение. Как только наша изначально тамасичная при-рода становится более динамичной, мы должны прибегнуть к отрешенности, ибо только она способна обеспечить нам внутреннюю безопасность. Вайрагья учит свободе от желаний и страстей и воспитывает в садхаке непривязанность к тому, что может помешать его движению к единению с душой. Следующие сутры описывают йогические дисциплины, которым необ-ходимо следовать для достижения своей цели. (О йогических дисциплинах см. II.29–32, II.35–53.) 8 4 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः॥१३॥ I.13 татра стхитау ятнах абхьясах татра стхитау ятнах абхьясах из них, ввиду обстоятельств, в этом случае что касается устойчивости, что касается полного усми- рения сознательное усилие практика Практика суть твердое усилие, направленное на успокоение колебаний. Практика — это усилие по остановке колебаний сознания. Ее окончательная цель — подвести человека к обретению стабильного, спокойного ума. Чтобы избавить ум от колебаний и прийти к стабильности, ученик дол-жен усердно следовать каждому из йогических предписаний — от ямы до дхьяны. Таким образом, практика охватывает все дисциплины: моральную,этическую, физическую, ментальную, интеллектуальную и духовную. (О том, как в процессе практики использовать ум, см. I.20.) स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः॥१४॥ I.14 са ту диргхакала найрантарья саткара асевитах дридхабхумих са ту диргхакала найрантарья саткара асевитах дридхабхумих этот, это и в течение длительного времени непрерывно, безостановочно преданность, служение практикуемый с рвением, усердно исполняемый имеющий прочную основу, твердоукорененный, шо закрепленный хоро- Длительная, непрерывная и внимательная практика — прочная основа для усмирения колебаний. Длительное и непрерывное правильное усилие, прикладываемое с искрен-ностью, вниманием, прилежанием и преданностью, готовит твердую почву для практики йоги.
Постоянная, преданная, внимательная практика наделяет нас глубокой мудростью, а сдержанность тренирует непривязанность. В то же время не-обходимо быть предельно внимательным, поскольку успех может «раздуть» эго садхаки, а его самого превратить в жертву интеллектуальной гордыни, которая уведет его далеко в сторону и помешает достичь просветления. Преодолеть искушение успехом можно либо обратившись к авторитет-ному мастеру, либо включив собственную способность к различению. Сад-хака, предприняв правильные усилия, будет вознагражден: гордыня усту-пит место смирению, в котором забрезжит свет духовной мудрости. Это правильная практика. दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम्॥१५॥ I.15 дришта анушравика вишайя витришнасья вашикарасамджня вайрагьям дришта анушравика вишайя витришнасья вашикара самджня вайрагьям ощутимый, зримый услышанный либо слушающий; основанный на Ведах либо устных свидетельствах предмет, объект наслаждения; материя свобода от желаний, удовлетворенность подчинение, покорение, господство сознание, интеллект, понимание отсутствие мирских желаний и страстных стремлений, бесстрастие, беспристрастность, отсутствие интереса к миру, отрешенность Отрешенность суть воспитание свободы от желаний. Обретая непривязанность и беспристрастность, мы освобождаемся от стремлений как к зримому, так и незримому, как к слышимому, так и не-слышимому. Как следствие, созерцатель остается в стороне от искушений. Это признак высокого мастерства в искусстве отрешенности. Непривязанность и беспристрастность достигаются посредством силы воли. Они учат свободе от стремлений как к земным, так и к райским на-слаждениям. Непривязанность и беспристрастность приучают читту не поддаваться мыслям о желаниях и страстях и пребывать в чистоте, где нет объектов и отсутствуют даже саттва, раджас и тамас. Древние мудрецы рассматривали ум в качестве одиннадцатого чувства. Глаза, уши, нос, язык и кожа — органы пяти чувств восприятия. Руки, ноги, 8 6 Й О ГА - С У Т Р Ы П А Т А Н Д Ж А Л И . П Р О Я С Н Е Н И Е рот, репродуктивные органы и органы выделения — пять органов действия. Все они органы внешних чувств. Ум же орган внутреннего чувства. Вайрагья предполагает пять этапов. 1. Ятамана — отвлечение чувств от наслаждения объектами, которыеони воспринимают, и контроль над чувствами. Контролировать все чувства одновременно невозможно, поэтому, дабы обрести господ-ство над всеми, необходимо последовательно брать под контроль каждое в отдельности. Строгий контроль «сжигает» желания, которые препятствуют дви-жению читты к душе. Это вьятирека. Когда пять чувств восприятия и пять органов действия отрываются от контакта с объектами, желания, пусть и ослабленные, пребывают в своей причинности и ощущаются только в уме: это экендрийя. Ум стремится исполнить сразу две роли: удовлетворить желания чувств и познать Самореализацию. Успокоив чувства, ум через однонаправ-ленное усилие стремится к Осуществлению Души. Вашикара достигается тогда, когда садхака преодолевает все своистрастные стремления и воспитывает в себе равнодушие к любому виду привязанности, непривязанности и беспристрастности (см. I.40). К этому моменту он подчинил себе одиннадцать чувств. Отсюда развивается паравайрагья, высшая форма отрешенности, ко-торая суть свобода от саттвы, раджаса и тамаса. Достигнув пара-вайрагьи, садхака теряет заинтересованность как в самом себе, так и втех, кто остался биться в паутине наслаждения (см. Таблицу 2 и сут-ру II.19). Мы нередко слышим о тех, кто, когда-то отрешившись, впоследствии попадал в ловушку наслаждений и прелестей жизни и забрасывал свою сад-хану. Эти люди должны послужить нам примером, дабы мы внимательноследили за собой и развивали твердость. Птица не может лететь с одним крылом. Так и нам, дабы достичь высо-кой цели йоги, необходимы два крыла — абхьяса и вайрагья. तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम्॥१६॥ I.16 татпарам пурушакхьятех гунавайтришньям татпарам тот высочайший, превосходный, окончательный, луч-ший, чистейший, высший пурушакхьятех высшее знание души, восприятие души
гунавайтришньям беспристрастность к качествам природы — к инерции вялости (тамас), к пылу и вибрации (раджас), к свету спокойствию (саттва) Абсолютная отрешенность наступает тогда, когда человек трансцендируeт качества природы и познает душу. Человек достигает высшей формы отрешенности, лишь освободившись от влияния гун. Подчинив себе природу, он познает душу. Трансцендировать гуны помогает ясный разум головы и сердца. Если посредством абхьясы мы приводим в действие и очищаем свою энергию, то посредством вайрагьи устраняем вовлеченность даже в самые тонкие проявления феноменального мира. Генерация энергии сама по себе без какого-либо контроля или сдерживания не может привести к свободе. Чтобы понять суть каждого из пяти этапов вайрагьи, вернемся к рассмот-рению модели эволюции природы, приведенной во введении, в разделе, посвященном садхане паде. Здесь описано, как природа разворачивается из ноуменальной стадии (алинга) в форму линга, что происходит посред-ством махата. Затем от неспецифичных явлений (авишеша), к которым Таблица 2. Этапы вайрагьи (отрешенности) и инволюция пракрити Стадии вайрагьи Стадии инволюции пракрити Ятамана (отвлечение чувств от действия) 
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||