М.-М. Гитик Книга Йоны. книга Йоны. Книга Йоны. 2007 Несколько предварительных замечаний
 Скачать 0.57 Mb.
|
Глава 3. Обсуждение взгляда на книгу Йоны с точки зрения мидрашейТема 1. Тшува. О чем эта книга Я ничего не понимаю в этой истории. О чем она? Первая часть – удивительное поведение Йоны и почти такое же удивительное поведение матросов. Вторая глава заразила нас, хочется верить, своим оптимизмом. В любом положении, как бы низко мы, не дай Б-г, ни опустились, утверждает Йона в своей молитве, Вс-вышний нас услышит и вытащит. Он пророк, а мы это объяснили рационально. Но как вписывается в книгу эта молитва? Где здесь раскаяние? Где признание ошибки? Матросы заново появляются в третьей части и совершают революционный поворот. Все поверили, что Вс-вышний не шутит. Но матросы не являются главной темой этой книги, они на вторых ролях. Четвертая часть вообще непонятна. Мы заканчиваем все тем же вопросом – о чем нам здесь хотят рассказать? Как соединить все эти части в целое? Одно из мнений – эта книга о тшуве Есть попытка объяснения смысла этой книги следующим образом. Это книга про тшуву. Здесь все время идет речь о тшуве: сначала моряков, потом Йоны, потом жителей Нинве, потом снова Йоны. И получается достаточно гладко, только если это тшува, то я не понимаю. Я отвергаю, что общий мотив этого произведения – тшува! Для этого у меня несколько поводов. Первый повод – все, что сделали господа из города Нинве, было напоказ. Жители Нинве впадают в крайности, из похорон – свадьба, из свадьбы – похороны. Так не бывает! Если вы хотите повернуть машину на 180 градусов, то надо сначала погасить скорость до нуля, а потом поворачивать. Я признаю только одну тшуву – тшуву матросов. Это – мнение устной Торы. Второй повод – молитва Йоны, где здесь тшува? И дальше, самое главное, на что я всегда ссылаюсь, четвертая часть абсолютно непонятна и в слово «тшува» укладывается в очень небольшой степени. Начнем со слова тшува Попробуем разобраться в понятии тшува. Начнем со слова «тшува». Оно здесь будет наравне со словом «эмет». Если эмет – это взгляд сверху на происходившее между Йоной и Вс-вышним, то тшува – взгляд снизу. Мы его переводили словами: возвращение, ответ, исправление, раскаяние. Я сейчас хочу заняться аспектом «возвращение». Посмотрим на буквы. Во-первых, тшува, корень шав – «шин» и «бет» (не путать с израильской контрразведкой), «таф» не корневая буква. Буква «шин» – предпоследняя буква алфавита, а буква «бет» – вторая. Мы возвращаемся с предпоследней ступеньки (с последней вернуться уже нельзя) – ко второй. Глагол «шав» – от «шин» к «бет». Поменяем вектор направления – от «бет» к «шин». Получится – «бош», «буша» – стыд. Когда Адам совершил промах, он укрылся от Вс-вышнего. Мудрецы в Пиркей Авот говорят: ло абайшан ломед, стыдящийся – не ученик, стыд мешает учиться. Почему? Стыд: а что про меня скажут люди, если я задам глупый вопрос, мешает вернуться. Но ответ может получить только тот, кто задает вопросы, кто учится. А кому стыдно показаться глупым, не имеет шансов8. Девочка покончила жизнь самоубийством, потому что ей было стыдно вернуться! Она была готова вернуться, она поняла, что ей нужно вернуться, но было стыдно. Стыд – величайшее сокровище по отношению к себе и к Вс-вышнему. Стыд, к сожалению, имеет и обратную сторону тем, что питает самолюбие. Стыд может быть мужеством. Тогда человек встает и говорит, как Иегуда: она более права, чем я. И стыд может быть стыдом первого человека, который прячется от Вс-вышнего. Это может быть и так – и так. Стыд – это несоответствие. Несоответствие – как страх. Страх может парализовать, а может добавить адреналина в кровь. Стыдиться надо, и стыдиться не надо. Обоюдоострое оружие. Вообще в этой жизни, как всегда, все не просто. В Ялкуд Шимони написано: откройте Мне отверстие величиной с укол иглы, а Я вам открою отверстие, через которое могут пройти много телег. Раби Менделе из Коцка говорит о первой части этой фразы – отверстие, которое мы открываем Вс-вышнему, – крошечное, практически невидимое, но очень болезненное. Но если нам не болит, то мы ничего не сделали. Вот за эту боль, за это маленькое ощущение, нам все открывают. Мы должны испытать боль в нашем железобетонном сердце, туда нужно пробиться один раз. Достаточно один раз что-то почувствовать сердцем – и за это нам открывают все миры. Но вы попробуйте почувствовать этот один раз! Что такое тшува? Тшува – это я возвращаюсь к Нему. А «шин» – это шекер, ложь. Несомненно, с «шин» начинается множество слов. Но сама буква «шин» означает ограниченность этого мира. Потому ее пишут на мезузах. Это имя Вс-вышнего: Тот, кто сказал этому миру – достаточно. Получается, что в основе тшувы все равно стоит Вс-вышний. Вс-вышний не пустил меня к уровню «таф», ибо оттуда уже нет возврата, это – последняя ступенька. Я не могу вернуться к «алеф», там Вс-вышний. «Один» – это Его категория. Речь идет о том, что мое усилие в тшуве никак не объясняет результат – в основе «моей» тшувы все равно стоит та же сверхдоброта Вс-вышнего. У меня есть личная теория о том, что каждое слово на иврите может означать как свое прямое значение, так и прямо обратное. Помните слово икар? Икар – суть, а леакер - это – выдергивать суть. Шореш – это корень, а лешареш – вырывать с корнем. Так и должно быть, это идея манна - это идея того, что и зло и добро – идут от Вс-вышнего, все, в конечном итоге, имеют один корень. Мнение Рамбама – 5 этапов тшувы Есть hалаха, объясняющая четыре, на самом деле даже пять уровней тшувы. Самый первый – признание ошибок. Не может быть раскаяния без того, что человек признается, что он был неправ! Дальше он сожалеет о содеянном. Раскаяние, исправление, ответ, возвращение, тшува. О какой тшуве здесь идет речь Если бы речь шла просто о тшуве, пусть даже плохой, то все должно было бы закончиться третьей частью. Это произведение о тшуве, оттого что главный герой – Йона. Эта книга говорит об одной-единственной вещи, об уровне хеседа самого Вс-вышнего, не Торы, а самого Вс-вышнего. На этом уровне нам делать нечего, там нет ограничений ни в каком смысле. Только на этом уровне мы можем получить жизнь, и это – вся идея Йом Кипура. Вот почему Йону читают, вот о какой тшуве идет речь. Это тшува, когда Он возвращает нас к себе! Итак, книга Йоны не о тшуве моряков, тем более не о тшуве жителей Нинве, и даже не о тшуве Йоны. Мудрецы в устной традиции говорят, что когда книга заканчивается, Йона делает тшуву. Но эта тшува уже за границами книги. Она – возвращение, инициированное Вс-вышним, а не пророком. И это – главный ответ. Тема 2. Пророк и пророчество. Что такое пророк В Израиле до разрушения Первого Храма были сотни тысяч, миллионы пророков. Но пророк Йона, сын Амитая, прямо упомянут в книге царств. Во времена царя, правившего Северным царством, был пророк Йона бен Амитай (2 Книга Царств, 14:25). Имя этого царя Израильского Еровам сын Йоаша северного царя, во времена которого пророчествовал Йона бен Амитай. Следовательно (это важно) – тут не первое пророчество Йоны, не начало его пророческого пути. Сама идея пророчества подразумевает (я имею в виду пророчество, которое попадает в книгу вечного пророчества, становится частью ТаНаХа) невероятную вещь. Вс-вышний открывает пророку нечто, что не только важно всем его современникам, но и последующие поколения получают что-то вечное. Эти слова как огнем, жгут и хотят вырваться. Талмуд говорит: «Йона ковеш эт невуато», – Йона захватывает свое пророчество. Как враг захватывает власть над чужой страной, так и Йона – захватчик собственного пророческого дара. Я подчеркиваю, речь идет не о пассивном действии. Пассивность пророка заключается в том, что он принимает вложенное в него Вс-вышним. Эти слова сами просятся наружу. Сама идея пророка, пророчества, весь смысл его жизни – в тех словах, которые он произносит! Вспомните величайшего отца всех пророков – Моше. Слова Моше – это слова Вс-вышнего, вся жизнь Моше – это Пятикнижие Моисеево, которое сказано не Моше, а Вс-вышним. В этом смысле Тора – не пророческая книга, и это – высшее достижение пророка, когда он вообще не участвует в пророчестве, а текст идет напрямую от Вс-вышнего. В данном случае мы тоже имеем в виду, что Вс-вышний вложил истину внутрь человека, давая ему пророчество, потому слова рвутся наружу, а Йона их захватывает и не пускает. Это – активнейшее из действий. Сама по себе идея – не слушаться Вс-вышнего – не нова. Идее столько же лет, сколько и первому человеку, уже он не слушается Вс-вышнего. Но здесь мы говорим с вами о пророке, который получает прямое и однозначное указание, мы говорим о пророке на уровне понятия «пророк» после дарования Торы. Мы знаем, по крайней мере, несколько случаев, когда пророки спорили или не соглашались со Вс-вышним. Классический пример – это Моше, которого Вс-вышний посылает к евреям с «благой вестью», и Моше отказывается. Моше не просто отказывается, он спорит со Вс-вышним. Он отстаивает свою точку зрения. Можно вспомнить предтечу Моше – Авраама, который не из-за евреев, а из-за жителей Сдома и Гоморры, спорил со Вс-вышним. И ничего плохого в этом не было. Здесь Нинве, а там – Сдом. Сама постановка вопроса, где пророк не соглашается со Вс-вышним, не несет в себе ничего революционного. Но здесь есть большое «но». И Авраам и Моше в случае несогласия продолжают диалог, а не просто убегают от Вс-вышнего. Два Творения Попробуем зайти с другой стороны. Величайший хесед Вс-вышнего в том, что Он дал людям пророков. Задача пророков – быть устами Вс-вышнего. Они передают нам слова Вс-вышнего и говорят – ребята, вы не правы, исправьтесь. И это – величайшая доброта Вс-вышнего. Он не дает нам духовно умертвить самих себя. Первые слова Торы, берешит бара элоким эт ашамаим веэт аарец. Слово Элоким – категория суда. Раши приводит Мидраш: в самом начале хотел Вс-вышний отнестись к миру, как Элоким, категория суда, но увидел, что мир не устоит. Дальше написано, бейом асот ашем элоким, и когда задействовал, тут идет Ашем, четырехбуквенное имя. Эт аарец веэт ашамаим. Мы обращали внимание на изменение порядка слов. Сначала – «небо и земля», а потом «земля и небо». Когда сказано «бара Элоким» – движение идет от неба к земле, а когда сначала Ашем, а потом Элоким – от земли к небу. Тут Элоким не исчезло, оно просто отодвинуто Ашемом. Взгляд сверху Мы насчитали восемь посланников Вс-вышнего к Йоне. Тут одна из самых непонятных вещей – долготерпение Вс-вышнего. Я понимаю, пророк Йона – величайший праведник, и, наверняка, ничего эгоистического в его побуждениях нет. Но сколько может Вс-вышний возиться с одним, отдельно взятым человеком! И мы увидим, что проблема, из-за которой начинается вся эта история, проблема Йоны, личная, это не проблема еврейского народа. Я не готов принять идею о том, что Йона жертвует собою ради еврейского народа. Все время речь идет о том, сколько Вс-вышний может терпеть Йону с его капризами! Я понимаю, что это величайший пророк, и это – не капризы. Повторим, эта книга говорит об одной-единственной вещи, об уровне самого Вс-вышнего. Не Торы, а самого Вс-вышнего. На этом уровне нам делать нечего, там нет ограничений ни в каком смысле. Только на этом уровне мы можем получить жизнь, это – идея Йом Кипура. Вот о какой тшуве идет речь! Это тшува, когда Он возвращает нас к себе! Вспомним, что в Минху Йом Кипура читают перед Книгой Йоны отрывок из «Ахарей Мот» о кровосмешении. У нас теперь есть объяснение, отчего в самый высокий момент перед «Неилой» – о самом низком. Ответ в другом месте: «И человек, который возьмёт сестру свою…» (Глава «Кдошим», «Ва-икра», 20). Так как это – хесед. Неограниченный хесед – прерогатива Вс-вышнего, и Тора предупреждает человека об ограниченности ему доступного хеседа. Вспомните диалог Ахава и Элиягу. Мы поняли, что дождь потому идет, что Вс-вышний не просто «бааль хесед», Он – «рав хесед», чрезмерно добрый, сверх всяких наших представлений. Но все, что мы сказали, было не про нас, а про Него, про Него в нашем восприятии, но все равно про Него. Двойственность этой книги заключается вот в чем. Мы с вами «поняли» сторону Вс-вышнего, оценили безмерность Его доброты. Но Он, тем не менее, и эмет. Взгляд снизу А теперь настало время поговорить и о нас с вами. Вряд ли главный вывод из этой истории – все не играет роли, Вс-вышний все равно спасет. Вс-вышний безмерно добр. Вкалывать не надо. Все будет хорошо в любом случае. Нельзя делать такого вывода! Мы сейчас увидим, почему нельзя. Для меня важно оказаться в шкуре пророка Йоны, понять, как это соотносится с нами, и почему Йона просит смерти. Есть единственный ключик – это Раши, который говорит: Йона беспокоится о том, что про него скажут гои. И потому Йона бежит на море и оттуда в Таршиш, где нет Вс-вышнего. Что значит – нет Вс-вышнего? Это же маразм! Везде есть! Он бежит туда, где Вс-вышний не раскрывается, где Вс-вышнего обзывают, прошу прощения, последними словами. В этом месте, говорит Мидраш, эйн кводо митгале, не раскрывается уважение к Нему, Его присутствие. Это корень всего. Йона не о себе беспокоится! Йону волнует всего одна вещь в этом мире – раскрытие Вс-вышнего. Он, по сути, бежит в смерть, в то место, где не будет оскорбления имени Вс-вышнего в мире! Он считает, что если он пойдет в Нинве, это будет оскорблением имени Вс-вышнего. Он не идет в Нинве не потому, что он евреев спасает, он спасает весь мир, с его точки зрения. Он не делает явным то, что Вс-вышний чрезмерно добр, ибо Его доброта будет заслонять категорию истины! Он бежит в то место, где этого оскорбления не будет, или оно будет минимальным. Почему его беспокоит, что гои скажут? Когда чрезмерная доброта проявляется к евреям, это еще можно терпеть, ведь это – его дети, протекция! Но когда она проявляется, извините, к мерзавцам? Раши говорит: Йона обеспокоен только одним, целью этого мира «олам» (неэлам – скрывающий), раскрытием вопреки этому миру Вс-вышнего. Не может пророк Вс-вышнего содействовать сокрытию Вс-вышнего! Это – основная проблема Йоны. Вся история в первых трех главах – спор между Вс-вышним и его пророком. Спор давнишний, изначальный. Когда пророк предвещает гибель, его мечта – стать лжепророком. Когда Иешаягу кричит о том, как Храм горит, он кричит, чтобы Храм не горел! Ведь хесед Вс-вышнего начинается с пророчества! Зачем Вс-вышний вообще присылает пророка? Есть логика, есть истина, вот они, мерзавцы. Помните, мы цитировали с вамии Ктувим, и Невиим, и саму Тору. Мерзавцев нужно убрать, нет другой возможности. И только на уровне самого Вс-вышнего, на уровне «рав хесед», происходит появление пророка! Назначение пророка в том, чтобы предупредить, чтоб люди могли что-то изменить. Например, Йона сказал, что через 40 дней Нинве перевернется, и ничего не произошло. Когда Йона боится, что его назовут лжепророком, он не за себя боится. С точки зрения Йоны – слишком много добра получается, и от этого сокрытие Вс-вышнего, а не Его раскрытие. Он продолжает спор Ахава и Элиягу. Ахав говорит, почему умерли дети восстановителя Иерихона. Не важно, что Иегошуа прямым текстом сказал от имени Вс-вышнего об этом. Разве в Торе не прямым текстом сказано, что воды не будет? А вода есть! Сказано же в Торе, что придет Машиах. Так где он? Мы сейчас говорим от имени евреев, погибших в катастрофу. За 100 лет до разрушения Храма к евреям приходит пророк, чтобы предупредить, и чтобы его слова, не дай Б-г, не сбылись. Он говорит – ребята, смотрите, что будет. Следовательно, нельзя здесь понять Раши буквально, что Йону так беспокоит, что он будет в глазах гоев лжепророком. Он понимает, что сокроет Вс-вышнего! Это беспокоит Моше, когда он говорит египтянам – около полуночи (Шмот, 11:4). Он говорит, не в полночь, как сказал Вс-вышний, будет 10-я казнь, а около полуночи, дабы не прибежали египтяне и не сказали: О! Пророк Йона тоже озабочен этим. Не может быть еврей пророком, если его не связывает со Вс-вышним любовь. И это – одна из причин, из-за которых мне не понятна позиция Йоны, она мне не близка. С его точки зрения, его действия в Нинве будут сокрытием Вс-вышнего, и потому он бежит. Его бегство – тоже сокрытие Вс-вышнего, но он считает его меньшим злом. Попробуем понять. Йона чувствует великое зло – произошло то, чего он боялся больше всего. Гои специально, что называется, для Вс-вышнего надели эти мешки, про это говорит Иерусалимский Талмуд. Но они же спокойно продолжали хранить у себя божков. Все это было напоказ. Они же над Вс-вышним теперь смеются! Посмотрите на это глазами Йоны. В результате его вынужденных действий (он делал по минимуму, сказал 4 слова: еще 40 дней и Нинве переворачивается) произошло сокрытие Вс-вышнего. Вывод, который тут делается – сверхдоброта Вс-вышнего, дает мне возможность делать, что хочу. Что бы я ни делал, Он простит, следовательно, мне делать ничего не нужно. Задача пророка – раскрывать Вс-вышнего, а тут Он нефункционален! Он говорит: когда качество Вс-вышнего «эмет» сокрыто, для меня это – смертный приговор. Он скрыл Вс-вышнего для нас, евреев, а не для гоев! Итак, Вс-вышний, как всегда, сделал то, что он хотел. Но в результате получилось сокрытие Вс-вышнего, через Его пророка. Эту историю записал Йона. Все 12 малых пророков записаны самими пророками. Мудрецы Великого собрания велели вставить эти произведения в Тору. Идея была в том, чтобы мы прочитали и что-то поняли через 2000 лет. Разрешение противоречия Три первых главы дали информацию к размышлению. Опираясь на эти главы, мы попробуем понять, как решается противоречие между «рав хесед» Вс-вышнего и «эмет», категорией суда. Когда Элиягу «оживляет» мальчика, говорит ему женщина: «И доброта Вс-вышнего в устах твоих – истина». Нет противоречия между истиной и добротой на уровне Вс-вышнего! Истина и есть доброта! Когда мы делаем тшуву, это не мы делаем тшуву. Когда мы получаем тень от построенной нами суки, это суку построил Вс-вышний. Тень – рахамим противостоит солнцу – категории суда. Я хочу здесь подчеркнуть, рахамим – это не отмена суда, это – его смягчение. Проблема Йоны, проблема любого духовно высокого человека в том, что мы хотим Машиаха сейчас, немедленно! Помните Реувена, который переносит штаб-квартиру к Бильге, – тут та же проблема. Пусть ярче светит, пусть уже наступит, пусть уже будет хорошо, пусть Вс-вышний раскроется! Я нашел потрясающий Мидраш.Аншей Кнессет Агдола потому «Агдола», что собирались слово «гадоль» отменить. И тогда у «бедного» Вс-вышнего не осталось никаких возможностей, кроме как раскрыться. Но за раскрытие Вс-вышнего мы заплатили исчезновением пророчества! За все надо платить. И главное слово здесь – «терпение». Есть вещи, которые занимают 20 лет, и нормально. Есть вещи, которые человек понимает в последние минуты своей жизни. Это тоже нормально, лишь бы понял. Вся эта книга построена на взгляде снизу вверх и взгляде сверху вниз. Понятно, что Вс-вышний, Он – эмет, Он и хесед и все, что есть. Почему я сказал: Машиах теперь? Мы кричим, раскройся же, наконец, да сколько можно ждать! Йона болеет за весь мир, в особенности за евреев. Не случайно (согласно Раши) он боялся, что гои про него скажут. Что христиане орали 2000 лет? Посмотрите на это племя иудеево! Страдают за то, что нашего господа распяли. «Переживают, что съели Кука». Помните Тита, который кулаком бьет себя в грудь и кричит – я убил еврейского Б-га. Так там уже не было пророков! А здесь еще жив пророк и это – проблема. Но почему Йона выходит из города? В чем смысл вопроса – «а тебе достаточно плохо?» Когда Йона забывает о своей смерти, то строит суку. Это возвращение. Йона делает тшуву. Он делает тшуву, он уже не хочет смерти, он делает себе защиту от категории суда в суке. Мы смогли перевернуть книгу Йоны в свою сторону. Оказывается, что книга Йоны с нами связана! Это же вопрос всех вопросов: доколе? Сколько может терпеть Вс-вышний? Ответ: очень-очень долго! Оказывается, наша работа – терпение. В этом наша заслуга, как видит ее Вс-вышний, как есть на самом деле, а не так как мы ее видим. Пророкам, которые сейчас со Вс-вышним, все открыто, им не надо ждать. У пророка есть проблема только здесь, на земле. Там, наверху, нет этой проблемы. Если решать одну и ту же задачу в двух системах отсчета, то можно получить вроде бы совершенно разный результат. И цель четвертой главы – дать нам общую систему, т.е. свести верхнее и нижнее. Т. е. раби Акиву «помирить» с раби Элиэзером. Клещевина – это и есть примирение. Откуда идет тень? Откуда идет сука? Ответ – суку делаем мы, а результат дает все равно Вс-вышний. Тень идет не от схаха, который мы положили, а от клещевины, которую вырастил Вс-вышний. Опять, та же идея. Мы стараемся, мы надуваем щеки, а Вс-вышний поет, – все нормально. Такое распределение ролей. Появляется вопрос. Я тоже чего-то стою?! Ответ: не совсем, потому что все, чего я стою, мне дал Вс-вышний. Царь Давид говорит: «Ки миатха натану лах, – потому что из Твоей руки Тебе даем». Все деньги, которые я заработал, мне Вс-вышний положил в карман, но так, чтоб я при этом чувствовал, что я их заработал. Все, что я должен, это потерпеть, не хватать, подождать, когда сами дадут. Такая работа у нас. И это – радость Йоны. Йона на личном уровне получил ответ. И это ответ для всех нас. Он это почувствовал – потому радуется большой радостью. А мы здесь только на уровне головы присутствуем. Это – ответ, который получил Элиягу. Но ответ Элиягу Йоне не передается по наследству. И Йона идет с этим вопросом до самого конца. Когда умирает ребенок, и когда оживает ребенок, то ответ дает женщина. Она говорит, вот я вижу, что истина и добро – они вместе. Но это еще не ответ для нас. А когда клещевина над сукой – это уже ответ для нас. Например, листья в суке все равно из земли, от Вс-вышнего. Но нам запрещают использовать дерево, как стену, чтобы, занимаясь строительством, я становился соучастником. А когда просто дерево, то я не соучастник. Спор между Вс-вышним и пророком Йоной, это разница между видением сверху и видением снизу, почему Вс-вышний так показывает себя здесь у нас, внизу? Этот спор нашел свое завершение. Пророк Йона, который удерживает свое пророчество, на уровне Категории суда должен умереть, он не функционален. Это не совсем конец, есть еще очень важная деталь, Йона радуется радостью великой клещевине, ответу Вс-вышнего. Даже когда мы действуем, это все равно Вс-вышний. Рав хесед включает в себя истину. Клещевина умирает, но ответ звучит в форме вопроса Вс-вышнего. Тут нет ответа Йоны. Говорит Мидраш, когда Вс-вышний ему сказал, что ты пожалел эту клещевину, а я не пожалею…, то Йона пал ниц, и признал (осознал) все, Йона сделал тшуву. Еще одна красивость под занавес Сорок дней – это полнота места. Это как раз те самые 40 дней, что отделяют 1 элуля от Йом Кипура, те самые, когда начинают трубить в рог. Хофец Хаим в Мишна Брура дает эту красивость. Как вы помните, элуль, «айн», «ламед», «вав», «ламед», аббревиатура выражения, ани ле доди ведоди ли, я – другу и друг мне. Элуль – это первые буквы. А последние буквы этих слов – четыре буквы «юд», четырежды юд, четырежды 10 – это 40. В конце идет тшува. Т.е. вначале я Ему, а Он мне, но в конечном итоге, это – тшува, 40. Йона не просто так выходит из города и не просто так строит суку. Речь идет, именно, о тшуве Йоны. Йона делает тшуву. Тема 3. Размышления о личном пути Постановка вопроса В первой главе Вс-вышний говорит Йоне что делать и зачем делать. Здесь появляется ключевое слово «раа» - зло, оно вернется в текст и в конце. В этом слове содержится и преступление и наказание. Ведь преступление и наказание – это одно и то же. Просто преступление – это то, что мы делаем, а наказание – то, что у нас получается, первый и третий уровень. Забегая чуть вперед к комментарию Виленского Гаона, скажу, что Нинве, большой город, это – человеческая личность, этот мир и мы в нем. И зло – это наше зло. Т.е. когда мы делаем плохо, мы делаем плохо себе. Слово «раа» в этом смысле – очень значимое слово. Вторая глава – это молитва Йоны, работа, эмоциональная окраска происходящего. В третьей главе происходит действие – Йона выходит из рыбы, Нинве переворачивается. Нинве показывает, насколько поступки – вообще не наши. По сути, поступок никакой связи со мной не имеет, он чисто внешний. Слова, которые я произношу, какое они имеют ко мне отношение? И здесь появляется возможность подойти к 4 главе. Мы задали вопрос – 4 глава, это продолжение или не продолжение сюжета? Сюжет завершен в третьей главе. Все, Вс-вышний пожалел жителей Нинве и «хеппи энд». Здесь Йона ничего не делает. Йона два раза просит умереть. В первый раз – потому что он, как пророк Вс-вышнего, жить не может, ибо из-за гоев произошедшее будет оскорблением имени Вс-вышнего. Первая просьба Йоны,«потому что лучше моя смерть, чем моя жизнь», – прямой вызов Вс-вышнему, где Йона не находит себе места на этой земле, как пророк. Нет категории истины! Ответ Вс-вышнего, а достаточно ли тебе хаара? Хаара, это горячо, нестерпимо,и потому Харон аф, когда ноздри нагреваются, это гнев, это когда человеку становится так горячо, что он терпеть уже не может. Вс-вышний говорит ему – у тебя достаточная разность потенциалов? Ты понимаешь, что вопрос в тебе? У тебя противоречие очень сильно. А когда сильно противоречие, ты не можешь выдержать такую разность потенциалов. И оказывается, что Йоне еще недостаточно горячо. Что значит недостаточно горячо? В первый раз Йона еще обращается в третьем лице: «и стало плохо Йоне». Во второй раз Йона уже прямо просит Вс-вышнего забрать его из этого мира. Сказал он, что лучше умереть, чем жить. Что произошло? Четвертая глава в первых трех не нуждается, ее можно было писать саму по себе. Она – квинтэссенция всего, как слово «эхад». Просто если уровень «Один» не разбивается ради нас на части, мы его понять не можем, у нас контакта с ним нет. Первые три части даны для того, чтобы мы могли контактировать с четвертой. Именно в четвертой части идет то, ради чего написаны первые три. Уровень «эхад» – это то, что есть. Все остальные уровни только для того, чтобы мы могли иметь к этому какое-то отношение, только ради нас. А четвертая глава она и сама по себе, и продолжение. Продолжение – в том смысле, что без первых трех мы не сможем понять ее. А сама по себе – в том смысле, что она ни в ком не нуждается, это же истина. Мы тут возвращаемся к формуле 3+1, тут есть «эхад». В книге Йоны прямо сказано, что дерево и тень были спасением от солнца. Мы говорили, что рукотворная сука сама по себе Йону от солнца не спасла. Потребовалось прямое открытое чудо Вс-вышнего. Интерпретация. Я знаю, что у нас с вами есть папы, мамы, дедушки и т.д., и все можно объяснить с помощью теории эволюции, которую уже я надеюсь окончательно, сдали в архив. Но, в конечном итоге, существование мира, существование каждого человека, существование времени и пространства, все это – неприкрытое чудо. Напоминаю, что сука – это возмущение реальности. Это наше бегство от реальности, поскольку, когда нам в Йом Кипур дают жизнь, мы ее не заслужили. А раз не заслужили – значит, места в реальности у нас нет, и Вс-вышний прячет нас у себя за пазухой, в суке. Первая просьба Йоны о смерти – она высочайшая. Это невозможность существования пророка, когда действия Вс-вышнего не укладываются в понятие «истина», он же пророк эмет и цедек. Пророк – это тот, кто ходячая истина. И понятно, что происходит с Йоной в этом контексте. У Йоны, когда он просит Вс-вышнего забрать его из этого мира, нет личного эгоизма в нашем смысле этого слова. Но книга Йоны говорит нам здесь, что взгляд человека – это все равно взгляд человека, пусть самого-самого. Вторая просьба Йоны о смерти – это уже переход от общего к частному. Это высший уровень, который не понятен никому в принципе. Когда он просит смерти во второй раз, он просит смерти, как человек, как праведник, как угодно, но как личность. Т.е. не как часть общего механизма этого мира. Оказывается, что сверх всего, сверх замысла Вс-вышнего и оправдания в глобальном масштабе, есть еще один отдельно взятый человек! Вот об этом отдельно взятом человеке идет речь в книге Йоны. И долготерпение Вс-вышнего по отношению к Йоне невыносимо для Йоны. Будь Йона на месте Вс-вышнего – он бы уже давно Йону убрал! Я хочу заострить ваше внимание на слове «пожалел» в пасуке, ты пожалел клещевину. Ясно же, что Йона пожалел не дерево, здесь не уровень нашего эгоизма, но Йона, как человек, не видит своего места в этом мире. Для пророка Вс-вышнего это невозможно, но как для нас с вами? Вс-вышний выбирает слово, ты пожалел дерево, над которым, не трудился, оно выросло, потом погибло. А Я, с твоей точки зрения, не должен жалеть прочий рогатый скот? Но Вс-вышний, говоря эти мягкие слова, в очередной раз дает понять нам с вами, и, конечно же, Йоне, что все стоит на Нем. Что в ситуации, где здравый смысл требует сказать: тебя сейчас допекло, когда дело коснулось лично тебя, здесь ты уже понимаешь? Вс-вышний этого не говорит, вопреки здравому смыслу. Дело не в том, что Вс-вышний нас жалеет. Но даже на уровне, где Вс-вышний показывает свое отношение к происходящему, Он невыразимо добр. Он не обижает Йону даже намеком. Все идет очень мягко! Здесь мы возвращаемся к ситуации, которая была у Элиягу. Пророк Элиягу вынужден вернуть ключ от осадков, чтобы получить ключ к возрождению из мертвых. Когда дело идет о масштабе, о народе, об обществе, нет более жалостливых евреев, чем праведники. Чтобы стать пророком, нужно быть праведником. Представьте себе, как Элиягу живет, когда Вс-вышний мягко ему намекает, посылает ему воронов. Евреи умирают, а Элиягу стоит на своем. Он ломается, когда от общего Вс-вышний переходит к частному. Слово эгоизм здесь вообще не причем. Известно, что чем выше человек, тем больше открывается ему его ейцер. В прямом столкновении с ним у нас нет шансов. А Вс-вышний добавляет нам силы. Так, в конечном итоге, это Он, а не мы! Йона все время задает тот же самый вопрос, который вдохнул в него Элиягу вместе с жизнью. Ответ, который получает Элиягу, он для Йоны еще как бы наружный. Ответ, который мы получаем благодаря книге Йоны, – он уже внутренний. На уровне ответа Элиягу, еще может быть вопрос. Да, ребенок умер. Да, Вс-вышний вернул ему жизнь. А может быть, можно было по-другому. Йона начинает с того места, где Элиягу уже получил ответ, он идет дальше Элиягу. Он задается совсем общим вопросом. Ну, сколько можно терпеть, сколько можно давать отсрочки? И вот об этом книга Йоны. Два уровня задачи человека Возникает вопрос. Если в первый раз Йона просит как пророк, а второй – как личность, это понижение уровня? Это наша точка зрения, откуда мы смотрим? Если мы смотрим с точки зрения Вс-вышнего, это несомненное понижение. Вс-вышний идет от замысла, где пророк не понимает, куда делась истина. Вс-вышний спускается к одному конкретному человеку, пусть супер человеку, супер праведнику, но просто к личности, к его личной судьбе. Тут речь идет уже не об общем замысле, а просто о личности. Помните, Итро был поражен тем, что Вс-вышний занимается отдельно взятым человеком. Это потрясло Итро до глубины его души. А с нашей точки зрения, это как раз и есть пик, вершина книги Йоны. Вс-вышний обращается к Йоне, это доброта Вс-вышнего по отношению к отдельно взятой личности, где неважна вся система. Вопрос Вс-вышнего, а достаточно ли тебя допекло, – приобретает теперь смысл перехода от общего к частному. В конечном итоге, весь мир создан для одного человека. И это вещь, которая в сознании не укладывается. Но отношение Вс-вышнего к человеку, к личности, никак не противоречит отношению Вс-вышнего к обществу. Мы учили это на примере Моше Рабейну, которого Вс-вышний хотел прибрать из-за неисполненной одной мицвы. Мицва не бывает маленькой! Ложка дегтя и бочка меда – и консистенция получается несъедобная. Т.е. не может быть маленький человечек маленьким. Здесь уместна аналогия. Коэн не мог быть коэном, если у него был малейший недостаток в его физическом облике. Речь не идет о красоте такой или красоте такой. Но не хватает фаланги на левом мизинце – все, не годен. Идея физического совершенства коэна в том, что коэн символизирует собою связь. Связь, она либо есть, либо ее нет. Либо ноль, либо один. И коэн был символом «один». Соотношение единства и множественности Первый человек был вместилищем всех. Это была общая душа всех людей. Если он упал и умер, а от него пошли все люди – понятно. Он упал, раскололся на кусочки, и вот эти кусочки – это мы с вами. А если бы он не упал и от него пошли бы все люди? Но он упал, продолжал жить, а люди уже появлялись. Спрашивается, как? Можно было бы ответить, что у него была большая душа, он остался, упал, душа раскололась9. Напоминаю Мидраш из курса о треугольнике Шмуэль, Шаул, Давид. Давид это цель или средство? Почему Вс-вышний не доверяет ему строить Храм? Две причины. Первая – он крови много лил. Вторая – все, что он делал, было вечным. В первом случае, он – средство, во втором – цель. Но он не может быть и тем и другим! Мы сравнивали это с двумя вариантами появления Давида у царя Шаула. Он – арфист, и он – победитель Голиафа. Мидраш говорит, что лет жизни первого человека было 1000 ровно. Но увидел он тупик и подарил 70 лет своей жизни царю Давиду. Потом пожалел об этом, но уже было поздно. Давайте разбираться. Первый человек до падения – это все. Но после падения, он продолжает жить. Как же он может теперь быть не все? Что, от него живьем откололи? Цель и средство. Понимаете, он картинка, к которой мы должны вернуться. И он же пазл, который для нас разрезают. Теперь, откуда вы смотрите? Сверху вниз? Тогда вот вам целенький замечательный первый человек. В следующем кадре, он, как бы тот же самый, но уже разрезанный на кусочки. А если вы смотрите снизу вверх, то совершенно другая картина. У нас путь сверху вниз – наверх! И потому первый человек живет 930 лет, он отказывается от полноты, отдавая 70 лет Давиду. Но ответ и про первого человека и про Давида, он является и целью и средством, здесь речь идет о Машиахе. Машиах, 3+1 Мы расшифровываем слово Адам так: «Алеф» – это Адам, «далет» – это Давид, а «мем» – это Моше. Эти три фигуры по сути своей являются Машиахом. Четвертый уже будет Машиахом. Все они несут идею Машиаха, т.е. они и цель и средство. Адам был целью, пока он не упал, когда падает – становится средством. Он содержит в себе все души до падения, после падения он является пазлом, кусочками душ. С нашей точки зрения, снизу вверх, он является ступенькой, чтобы подняться на уровень Адама. Его спуск – это возможность подъема всех нас. Так же Давид, который сделал все для Храма. Храм – это Давид, но он будет потом. Его вечность проявится в мире, когда мир будет завершен. Что значит, Адам пожалел? Мне кажется, цель, превращаясь в средство, ощущает потерю. Когда первый человек из картинки становится пазлом, он как бы потерял. Еще раз. Змей говорит первому человеку правду: спускайся ниже, работа будет тяжелее, но и плата – выше. Он спускается вниз и оказывается, что все правда, но ощущение при этом препакостное. Первый человек до промаха, со злом был знаком теоретически. А здесь ему приходится столкнуться с ним непосредственно. Он отказывается от зла, но раньше он с ним вообще не контактировал. Как с огнем, кому придет в голову туда руку сунуть? И вот оказывается, зло трансформируется во что-то такое, от чего приходится отталкиваться, оно к тебе лезет. И это совершенно другой уровень. Это разница между пазлом Джоконды и самой Джокондой. Это – средство, а это – цель. Слово «пожалел» означает, что на уровне средства, когда оно не соединено с целью, он чувствует себя некомфортно. Сверху вниз наверх Когда мы говорим – сверху вниз наверх, то мы говорим о цепочке. Цель превращается в средство, которое становится целью. Та же самая схема: понимание, желание, действие. Т.е. потенциал – от Вс-вышнего, результат тоже от Вс-вышнего. А мы – в середине. Потенциал и результат существуют, чтобы мы имели к этому отношение, только для этого. Т.е. у первого человека не было выбора. Говорит рав Ашлаг, что надо рассматривать свободу выбора, как будто до нас ее не было. Я понимаю слова рава Ашлага так. Все, что было до нас – было для нас. Никакого другого смысла в этом нет. Вторая Мировая война, гибель Первого Храма – единственный смысл этого, чтобы мы поняли и извлекли уроки. Никакого другого смысла нет для нас. А для тех, кто жили тогда, тоже был свой смысл. Но на каждого живущего надето все прошлое. Все, что было, надето на нас и существует только в нашем восприятии. Представьте, живет нормальный средний американец, дяденька или тетенька. Я привожу все время одни и те же примеры. И этот американец, естественно, знает, что американцы победили во Второй Мировой войне. Англичане им, конечно, немного помогали, ну и какая-то там была Россия, причем, не все знают, что она вообще была, но Ленд Лиз был. Да, помогали России, но, понятно, что её участие никакого значения не имело. Вы понимаете, что это представление американца о Второй Мировой войне ложь? Я не говорю, что у нас большая истина, но там – очевидная ложь, которая к истине вообще не ведет! Его зацикленность на «великой Америке» не дает ему вообще возможности понять, что там было на самом деле. Т.е. все произошедшее в мире через этого американца не реализуется, он не имеет отношения. Он существует, как потенциал. Если мы приходим к истине, если она на нас одевается, то мы существуем в конечном итоге. Если мы соотносимся с тем, что было, правильно, то мы соединяем прошлое с будущим, и тогда мы получаем существование, как личность. Тогда мы имеем отношение к соединению былого и грядущего. Есть только «единица» и «ноль» – больше ничего нет. Мы нули, но нули с потенциалом. Если мы свой кусочек идеи Вс-вышнего реализуем, то мы находимся в замысле Вс-вышнего и зацепились за вечность. Каждый несет кусочек прошлого. Если мы адекватно и правильно это прошлое воспринимаем, то мы имеем отношение к будущему. Если нет – то нет. Отсюда вытекает величайшая важность каждой личности. Аналогия. Если взять как цель Тору, то каждый человек несет в себе строчку или букву, или интонацию и т.д. Так соотносится еврейский народ и Тора, мы несем это на себе. Если мы это воспринимаем адекватно, то оно – наше, если нет – то это идет через нас. Это – выбор. Средство и цель – одно и то же. В мире есть добро, и есть зло, и наша задача их разделять. На самом деле этого разделения на добро и зло нет – все идет от Вс-вышнего. А для нас придумана такая система. На самом деле и «нет», оно тоже для того, чтоб было «да». Понятно, что это – средство, а это – цель. Но если смотреть сверху вниз, то окажется, что единственный смысл средства в том, чтоб мы достигли цели. Никакого другого смысла у средства нет. Весь ужас в нашем мире в том, что средство и цель отделяются друг от друга! Но они неотделимы. Пример. Для того, чтобы вы стали 50-летним, вы должны были быть 10-летним. 10-летний возраст – средство для вашего 50-летия. 50 лет включают в себя 10 лет. И с вашей точки зрения не может быть 50-летнего возраста без 10-летнего. Но абстрагируйтесь, можно было сделать вас сразу 50-летним. При этом 10 лет были бы внутри вас, но вы их не прожили, они просто были бы в потенциале. Еще раз. Первый человек существует, как общая душа всего человечества, а кроме того, как отдельно взятая личность после изгнания его из Ган Эдена. И это противоречие. Потому что либо он – все люди, либо он один из множества. Это противоречие снимается, когда будет в тот день, Вс-вышний Один, и имя Его – Один, об этом мы сейчас говорим. Личность как средство Первое желание Йоны умереть – это общественное, второе желание Йоны умереть – личное. И вершиной книги Йоны является этот вопрос Вс-вышнего, где Он жалеет уже не Своего пророка, а просто отдельно взятую личность. Получается, что вся книга Йоны была, чтобы там, в конце, Вс-вышний сказал, что ты пожалел дерево? В словах «пожалел дерево», Вс-вышний в упор не видит наш эгоизм. Т.е. его доброта, она безмерна, нам не с чем сравнивать. С точки зрения Вс-вышнего, нет нашего эгоизма, так же, как и нет зла. «Ноль» есть только альтернатива «единице», но самого нуля нет, «ноль» – бессмыслица. Что такое «ноль» яблок? Это не число. Обозначают сущее, а не сущее – зачем обозначать10? Совершенно все объясняющий в книге Йоны анекдот. Они бьют один, а вы должны догадаться, что это десять, не могут же они пробить ноль. Вс-вышний не делает то, чего нет. Для Вс-вышнего те, которые мы есть – есть, а те, которые мы нет – нет. Для Него конец войны уже существует. Когда Вс-вышний обращается к Йоне, это то, что есть. Нас все время путает, что мы ассоциируем себя с телом, со средством. Понятно, что мы не только тело. У нас есть средство, и есть цель. А если смотреть сверху, то есть только цель, никакого средства нет. Зачем с верхней точки зрения оно нужно, если есть цель? С точки зрения нижней, понятно. Оказывается, что наша драгоценная и столь нами любимая личность – она только средство, и существует только в качестве того, что должно привести к цели. Получается, что мы через заключение книги Йоны на уровне драша, т.е. на уровне нашего с вами мировоззрения, вышли на этот важнейший вопрос, как Вс-вышний относится к Йоне? Его отношение к Йоне редуцируется на нас или нет? Т.е. мы существуем или нет? Цель Вс-вышнего – даровать счастье тому единому существу, которое называется еврейский народ. Построить любое здание, любой народ можно только из совершенных частей. Т.е. каждая часть должна быть совершенной, а иначе ничего не получится. Несомненно, прежде всего, чтобы построить здание, нужно иметь замысел этого здания. Замысел всегда совершенен. Дальше, методом работы и ошибок, перестроек, исправлений, тшувы происходит реализация замысла. Не забывайте, основная идея этой книги – тшува. И эта тшува Йоны, в конечном итоге, потому что последние слова оставляют за кадром отношение Йоны к ним. Практически эти слова Вс-вышнего, где проявляется его немыслимая доброта, а за кадром остается, что Йона делает тшуву, уже на личном уровне, уже не как пророк, как бы оправдывает собственное существование. Но это уже за кадром, это уже не нужно, это понятно из последних слов. Когда Вс-вышний так говорит, то понятно, что существование каждого индивидуума оправдано, это следует из пасука. Совершенство каждой детали связано с пониманием, какое мы имеем отношение к конечному замыслу. Во-первых, на уровне Вс-вышнего есть замысел, есть Один. И средство не является чем-то необходимым, оно вообще не нужно. Есть уже замысел, есть цель, зачем нужно средство к нему? Это для нас, мы же говорили, что на уровне трех, действительно, есть потенциал, есть средство – наша работа и есть результат – подарок Вс-вышнего. Но на уровне Один этого ничего нет. Мы с вами дошли сейчас до уровня Один и я предлагаю не пытаться перепрыгнуть. |