М.-М. Гитик Книга Йоны. книга Йоны. Книга Йоны. 2007 Несколько предварительных замечаний
 Скачать 0.57 Mb.
|
Глава 4. Комментарий Виленского ГаонаВступление Общее вступление к комментарию Гаона ми Вильна к книге Йоны звучит так. Эта книга рассказывает о том, что Вс-вышний посылает в этот мир душу, которая в соответствии с земным притяжением, о котором речь будет чуть дальше, от Него убегает. После этого наступает смерть, и, вернувшись во второй раз в этот мир, душа, испытывая много горечи, совершает тикун (исправление) и выполняет свою задачу в этом мире. Об этом вся эта книга, все ее четыре главы. Виленский Гаон рассматривает всего два посещения душой этого мира. Речь идет о модели, а не о жизни конкретного человека. Посещение №1 – душа, что называется, пускается во все тяжкие с помощью своего тела. Посещение №2 – исправление. Где-то между этими крайностями и находится наша с вами жизнь. Учтите, что в крайней модели №1 отходами жизнедеятельности будет все! В такой жизни ничего не было, и от нее ничего не останется кроме горького опыта для души, которая в следующий, может быть через 1000 следующих раз, но обязательно, в следующий раз, используя этот горький опыт, сможет исправиться. Виленский Гаон получил традицию от мудрецов Великого Собрания, включая пророка Йону, которые это записывали. На самом деле это традиция восходит к Моше, т.е. получена от Вс-вышнего. Виленский Гаон рисует с помощью книги Йоны разумную, внутренне не противоречивую и логичную картину. Тут у нас не возникает проблем со связанностью текста, в отличие от уровня драша. Он дает только схему. Эта схема включает в себя начало, середину и конец. Но конец здесь будет двойной и неожиданный! Будет один конец в третьей главе и совершенно иной, на другом уровне, – в 4 главе. Первая глава, это спуск души без всякого выбора, в самый низ, вторая глава – очищение ее. Третья глава – выход Йоны в новый гильгуль, последний гильгуль, последний приход души в этот мир, душа исправляет. В книге окажутся два совершенно разных «хеппи-энда». Один «хеппи-энд» по-американски чисто внешний. Тут пропущено все то, что происходит с душой между первым и последним спуском, в частности, все ее пребывание в Эденском саду, откуда Вс-вышний посылает ее в этот мир. А второй хеппи-энд – в четвертой главе, как ни странно, совершенно не очевиден. Он практически не связан с первым. Здесь намного проще объяснить, почему пророку Йоне было плохо, когда всем хорошо. В свой второй гильгуль душа выполнила свое задание. Но это уже во второй гильгуль! И сейчас речь пойдет об исправлении! Тут душа могла рапортовать о своих успехах, она, действительно, никаких гадостей не делала, ни за какими удовольствиями не гонялась и никаким желаниям не кланялась, а делала исключительно все, как просил Вс-вышний. Но ей теперь плохо, поскольку она пришла исправлять то, что натворила в первый раз. Первый раз – это беспрерывная погоня за материальными ценностями, удовольствиями этого мира. А исправление – мера за меру. В этой части, если не оговорено специально, приводится только мнение Виленского Гаона. Тема 1. Смерть, как она есть. 1.1. «И было слово Вс-вышнего к Йоне сыну Амитая». Йона – это символ общей души еврейского народа или души одного отдельно взятого еврея. Слово появляется в Шир аШирим : ахоти йонати тамати, - сестра моя, голубка моя, чистая моя. Йона – душа – сын Вс-вышнего, Эмет, Истины с большой буквы. Естественным родителем души является сам Вс-вышний. Было обращение Вс-вышнего к душе. 1.2. «Встань и пойди». Откуда встань? Из Эденского сада, где души ожидают спуска в этот мир, или, если они уже закончили свой тикун, ждут, пока мы с вами закончим свой тикун. Тут речь идет о самом высоком местообиталище душ в этом мире. Вс-вышний обращается к душе, мирно покоящейся в саду Эдена. Ее направляют в этот мир. «Встань» – уместно для покоящейся души, а «пойди» – движение, не свойственное душам в Эденском саду. Здесь мой комментарий. Предлагаю рассмотреть корни. Слово Нинве связано с двумя корнями. Это корень «ной» – красота, «ленавот» – украшать; и «ленанот» – обитать. Т.е. Вс-вышний отправляет душу в этот мир обитать и украшать, т.е. обитать, чтобы украсить. Шнеур Залман из Ляд пишет: ляасот ло дира ба тахтоним, устроить Ему жилище внизу, в нижнем мире. Мы отправляемся сюда, чтобы сделать этот мир достойным Вс-вышнего, или, как пишет Виленский Гаон, исправляя себя – исправить этот мир, т.е. благодаря тикуну этого мира приобрести заслугу. Продолжаем комментарий Виленского Гаона. В свой первый приход голубка-душа чиста и вовсе ничего не исправляет. Она должна создать условия для Вс-вышнего здесь, внизу, раскрыть Творца, раскрыть внизу Истину. Когда мы говорим «украшать», то имеем в виду, что базисные вещи уже есть, но их нужно сделать красивее, органичнее. Даже в самом красивом месте, всегда еще можно украсить, приготовить встречу высокого гостя. Душа в этом мире может появиться много раз. Тут рассматриваются всего два появления души – первое и последнее. Все следующие после первого появления рождения можно свести к одному – последнему, где душе, наконец, удается достичь уровня тикуна (исправленности). Но пока речь идет о чистенькой душе, которая никогда, ничего, ни в чем, ни с кем, никогда… «Великий город», – Виленский Гаон цитирует «Мишле». Там сказано, что человек – это «малый город», а мир – «великий город». Следовательно, Нимве – этот мир, обиталище красоты. «И воззови к ней», – к великому городу Нинве, к этому миру. Милой и прекрасной во всех отношениях душе ничего исправлять не нужно, только украшать. Но она должна прийти и воззвать к другим душам, которые в этот момент находятся там, звать их: давайте украшать! Потому, задача любого еврея, который сюда приходит в первый раз, не только украшать и раскрывать Вс-вышнего, но еще и воззвать к другим евреям, что неплохо бы заняться и делами Вс-вышнего. «Потому что их зло поднялось до Меня». Мало того, что они не украшают и не улучшают жизнь внизу, они еще и портят. Эта порча может потребовать Моего вмешательства, Я бы этого не хотел! Потому Вс-вышний обращается к душе и наставляет ее в путь в этот мир, говоря: Пойди и скажи им. Как говорил Гилель: В месте, где нет людей, ты будь человеком… 1.3. «И встала душа, чтобы убежать». Трудно объяснить желание Йоны убежать от Вс-вышнего. Здесь есть красота! Сейчас появится город Яфо (яфе - красиво), еще одно название этого мира. Написано в Зогар, что с самого начала «голубка» нацелена бежать от Вс-вышнего. Ассоциация – змей говорит первому человеку, источнику всех душ, что неплохо бы спуститься, и первый человек его слушает. Оказывается, душа начинает свой спуск уже с желанием пуститься во все тяжкие. В этом весь фокус. Здесь столько всего, и всего можно желать! Может пожелать желудок и то, что ниже него! Мир ее привлекает, и когда душа начинает двигаться, то сразу начинает свое движение от Вс-вышнего к притягательной силе этого мира. Потому здесь появляется слово «бежать». Она бежит в Таршиш. В слове Таршиш четыре буквы в корне. Я их делю на три первых и три последних, получается два корня: «тав», «рейш», «шин»– тораша, наследство, т.е желание обладать (мое, хочу); и «рейш», «шин», «шин»– рошаш, литрошеш, банкротиться. Это противостоит наказу Вс-вышнего. Вс-вышний приказал здесь украшать, гармонизировать и т.д., а душа бежит, чтобы наслаждаться. Наслаждаться – это заполнять недостатки. У души нет недостатков, но их можно придумать! Классический пример – курение. Кому из некурящих не хватает сигареты? Но можно у себя создать физиологическую зависимость, создать искусственный недостаток, и, его наполняя, ловить кайф. Таршиш – это великолепно! У нас получается Ниневия – это проживать и украшать, а Таршиш – это овладевать, хозяйская функция, и банкротиться. Мудрецы говорят: Таршиш – это место, где много золота и серебра. Надо заметить, что хозяйская функция для нас вообще не предусмотрена. Даже котлета, которую мы едим, нашей не становится. Вообще ничего нашего в этом мире нет. Эта рука не моя – мне ее дали. Моя личность – и то не моя. Все, что нам дали на время, это «инструменты», чтобы мы с их помощью смогли что-нибудь сделать, украсить. А то, что мы чувствуем себя хозяевами, это уже совершенно другой вопрос. Здесь есть такая возможность, здесь можно съесть в-о-о-т такой большой шницель! Здесь есть недостатки, и их можно заполнять, чего в Эденском саду нет! Там полный покой и благодать. Слово Таршиш идеально обрисовывает наш мир. Предлагаю аналогию – кредитная карточка. Покупать на нее можно, но не забывайте, что потом придется за нее платить11. Главное – не чувствовать себя хозяином, бороться с ощущением того, что ты хозяин, что ты можешь, у тебя есть. В этом мире хозяин – Вс-вышний. Никаких хозяев, кроме Вс-вышнего, вообще нет. Человек ничем не может овладеть в этом мире. Зрим в корень: «Кесеф ма зе кесеф, ой нинксаф, – это что? Стремление. Счастье не в деньгах, а в том, что мы можем за них приобрести! Деньги – это средство! Рубль – не деньги, рубль – бумажка. Кореньслова кесеф – стремление. А что такое загав? Объясняет рав Франк: зе гав, вот это дай! Т.е. деньги – это средство для приобретения золота, они – символ средства, желания. Хочу мороженое, купи мороженое! А золото – это уже само мороженое, цель. Эта трагедия описана в Пиркей Авот. Уходя из мира, мы уходим налегке, даже тело не можем захватить. Получается, что в первый поход души в этот мир она обречена запачкаться! У нее шансов нет. Виленский Гаон ничего об этом напрямую не говорит, но мы можем сделать этот вывод из книги Йоны. Естественное притяжение материи – и пропала душа! Ей нужно обжечься на этом. Из присутствующих сегодня в этом мире новых душ нет. Это значит, что мы уже чему-то научены. Кто-то чуть больше, кто-то чуть меньше, но мы уже не столь наивны, как душа, которая в первый раз сюда приходит. «И спускается душа», – предвкушая и облизываясь, – «в Яфо», в этот мир. Его задача быть красивым и привлекательным, иначе у нас не возникнет желания обладать, схватить, съесть, тогда не будет свободы выбора. Далее версия Виленского Гаона. «И находит корабль», – тело, средство передвижения души12. Море – этот мир, суша – следующий мир. Люди выходят в море, чтобы заработать себе на жизнь на суше. На море невозможно жить, через море можно пройти, продать, привезти, купить. Назначение этого мира в том, чтобы приобрести вечные ценности, которые будут использоваться на суше. Тот, кто хочет устроиться навсегда на море, просто не представляет, что такое море. Задача моря, конечно же, промежуточная. И к тому же, в море есть волны…. Этот мир имеет две ипостаси: настоящий смысл этого мира, и иллюзорный смысл этого мира. В этом мире есть «привлекалочки», которые кричат: «Возьми меня!», – и есть иллюзия обладания. Иллюзорная задача этого мира, то, чем увлекается душа, оказывшись здесь впервые, – возможность обладать. Это можно купить, и это можно купить, и можно стать владельцем золота! Это – Таршиш. Туда отправляется корабль. Смысл этого мира – приобрести здесь настоящие ценности, украсить этот мир ради Вс-вышнего с тем, чтобы благодаря выполненной здесь работе, приобрести мир следующий. Это только рейс, а цель и смысл этого рейса – суша. Аналогия здесь прямая и непосредственная. Баа, которая отправляется. Женский род здесь, потому что тело по отношению к душе – женщина, принимающая. Душа ищет, где мне найти такое тело, чтобы было по пути. А таких тел, чтобы пожрать, попить и т.д., безумное множество. Естественно, душа тут же находит такое тело, а тело хочет в Таршиш. «И дал плату», он оплачивает весь корабль, все тело. В теле много желаний. Есть желания желудка, есть ниже его, а есть возвышенные желания: хочу прочитать эту книгу. Интеллектуальные способности – тоже тело. Тело – это не только рука, голова и т.д., но и замыслы, способности к музыке, тяга к прекрасному, и все наши эмоциональные, интеллектуальные и духовные позывы тоже. И вот все эти желания хозяйские – хочу! Здесь нет разделения. Душа хочет только одну вещь – чтобы ее единственным желанием было желание Вс-вышнего, чтоб никаких других желаний собственного тела не было. А у тела желаний – большой воз и еще маленькая тележка. Интересно, что им по пути, – телу с душой. Оплатил весь корабль – означает, что он отправился с желанием, что все получат свое. Рука получит, глаз получит, все чувства получат свое. Они вместе отправляются в Таршиш. Там на все желания найдется удовлетворение. Это и есть оплата всего корабля. Чтоб ни глазам, ни рукам, ни носу не было обидно, и даже мозг свой мы не обделим, пофилософствуем, всё как надо будет. «И спускается в нее», – душа спускается в тело, чтобы убежать от Вс-вышнего вместе со всеми силами тела. Здесь подчеркивается – от Вс-вышнего. Это не Его задание, это прямо противоположно Его заданию. Вместо того, чтобы взывать к остальным, мы сами пускаемся «во все тяжкие». А Вс-вышний посылает большой ветер, руах гдоля. Слово «руах» сначала идет в женском роде, а потом будет в мужском роде – сеар гадоль, большая буря. И то и другое может быть как в женском, так и в мужском роде. Руах – это ветер, движение, и руах – это категория суда, границы. Почему женский род? Есть очень красивое объяснение. Эйсав был большой брат. Мерзость и эгоизм вообще всегда большие. Иллюзии не бывают маленькими, желания тоже не бывают маленькими. Они всегда субъективно большие, даже если вы хотите одну копеечку. Но для зрения это – очень много. Мы никогда не объективны, когда хотим, и мы всегда хотим много. Яаков был маленький: все праведники – маленькие. И потому руах, т.е. категория суда приходит к этому большому, что мы себе представляем. Еще интересное объяснение. Ангел смерти отбирает жизнь мечом. Но не в смысле, что он рубит, а в смысле, что у него на кончике меча написано типа мара, горькая капля. Типа маара –это Лилит, та, кто соблазняет. Здесь женский род, потому что на первом этапе Вс-вышний посылает эту категорию суда, и ее задача – выманить душу. Обычно мы не верим в собственную смерть, пока не начинаем ее чувствовать. Те, кто чувствовали близкую смерть, понимают, о чем я говорю. Нормальный человек в собственную смерть не верит, он временно бессмертен. Говорил глава Тельзской ешивы, что в Чикаго, что в нашем поколении ни у кого нет гордыни, а просто комплекс неполноценности. Люди ведут себя вызывающе не потому, что ощущают в себе что-то; так они скрывают собственную пустоту и стыд. Такое есть только в этом мире. Ни в Эденском саду, ни тем более на суше, эта зыбкость не ощущается. Виленский Гаон говорит: у нас еще и потому такая страсть к стяжательству, что мы внутри себя ощущаем, что это все на чуть-чуть, сегодня есть – а завтра не будет, отберут. Это ощущение многим в нас движет. Мы еще и потому стремимся к новому, что боимся, что вот-вот отберут. Зыбкость существует только на море, на суше ее нет. Суша – символ вечности, устойчивости, стабильности. . Страх двойственен. Страх может парализовать, страх может заставить человека сконцентрироваться. Это страх – и это страх, но действие – прямо противоположное. Это проблема выбора. С одной стороны, задача этого мира научить нас, в конечном итоге, что нам здесь ничего не принадлежит. Здесь просто волны, волны, волны… Здесь нет ничего стабильного. И те, кто в этом море ищут спокойствия, просто не понимают, что такое море. Те, кто пытается обладать, не понимают, зачем нам это дали – чтобы мы поняли и не бегали за временными штучками. Наше беспокойство – это суть нашего мира, и его можно использовать. С другой стороны, можно наоборот презреть материальные ценности, потому что они все равно не наши. Задача беспокойства – чтобы мы отчаялись в материальных ценностях и поняли, что мы вообще не хозяева в этом мире. В море нет стабильности, она на суше, в следующем мире. Именно поэтому волноваться не надо. Не нужно искать проблем – они вас сами найдут. Все время надо ощущать свое тело, как корабль, заплативплатувсем силам и способностям моего тела, нам по пути. 1.4. «Вс-вышний навел сильный ветер», а ветер – источник волн. Волны – проблема. Зачем проблема? Для того, кто не воспринимает проблемы, как проблемы, они таковыми вообще не являются. Следовательно, категория суда работает только на неправедников. На праведников она работать не может. Они проблемы воспринимают, как вотум доверия Вс-вышнего. Нахум иш Гамзо ломает ногу и говорит: «О, слава Б-гу, что я не сломал голову!» Он при этом радовался! Мы так не можем. Я могу себя успокаивать, могу логические доводы приводить, а радоваться тому, что я ногу сломал, не могу. У него другая система ценностей, он вообще не в этом уровне работает! Праведник воспринимает этот мир, как море. «И была великая буря (мужского рода) в море». Почему это называется саар, и о чем идет речь? Потому что то, с чего начинается смерть, а мы сейчас будем рассматривать агонию человека материального, чья жизнь – она, как бы смысла не имеет. Человек спускается в этот мир с вещевым мешком и собирается сам себя поставить здесь на довольствие, собирая всякие вещи, удовольствия и прочее, но это не интересно. Таких полно на улице, да и в зеркале я вижу такого же. Виленский Гаон говорит, что все то, что мы воспринимаем, как жизнь – потери, приобретения и т.д. – все это не жизнь. Для такого индивидуума все начинается, когда он вдруг чувствует болезнь. Не легкое недомогание, а великая буря. Почему мужской род? Потому что холи, хольё, – заболевание мужского рода. А женское будет в конце, это – смерть. Нас активно заболевают в мужском роде, большая буря начинается во всем организме. Чудо, устроенное Вс-вышним, было в том, что буря локальна. Человек смотрит вокруг, у всех все нормально, а у него такой диагноз, не про нас будет сказано! Какой это ужас! Ужас же не в том, что человек смертен, и не в том, что он смертен внезапно – а в том, что мы умираем в одиночку, даже когда вместе, все равно в одиночку13! Саар гадоль – это уже агония, начало смерти. Тут подробное описание агонии. Нам сейчас объяснят, как человек умирает. Это «аналог» (я шучу, конечно) тибетской книги мертвых. Она – краткий путеводитель по миру, в котором оказывается душа после смерти. Все детали у Виленского Гаона приобретут вещественность. «И корабль начал подумывать о том, чтобы ему разломиться». Человек нутром чувствует, что умирает. Тело думает (это мысль тела), что уже все. 1.5. «И испугались матросы». Здесь начинается страх Б-жий! Первыми пугаются не голова, не сердце и, тем более, не душа. Пугаются матросы – силы нашего организма, наши желания, растительные силы, капитан которых – вместилище и средоточие всего, внутренняя часть наших эмоций – сердце. Когда рука уже не слушается, рука испытывает страх. Я повторяю за Виленским Гаоном. Я не говорю, что голова не испытывает страх, но тут именно поджилки трясутся. «И воззвали каждый к своему богу». Боги – это силы, которые мы представляем себе, как отделенные от Вс-вышнего (отсюда и идолопоклонство). Все органы тела взывают к тому, к чему они тянулись всю жизнь. Каждый взывает к своему уровню удовольствия, притягательной силы этого мира. Ну, рука, я же ею гладил головку ребенка. Как же это пропадет? Глаза не будут видеть – страх смертный! «И выбросили все вещи, которые на корабле». На простом уровне это означает, что умирающему одежда тяжела. Тело уже ничего нести не может, оно перестает функционировать, как несущее. И потоэму, умирающие все с себя снимают, и в смысле, что ему уже ничего не нужно, и в смысле, что оно давит. И они пытаются облегчить даже в чисто физическом смысле. В этот свой последний час уже как бы идет тшува, человек говорит: черт с ними, лишь бы жить! Поздно. Приговор уже вынесен, и эта тшува не считается! Тшува предполагает, что можно еще что-то поменять, вернуть. А тут уже ничего нельзя изменить, раньше надо было, а сейчас уже все. Когда смертный приговор уже приводится в исполнение, человек смертельно болен – возврата уже нет. Они пытаются что-то делать. Но отречение от мира на смертном одре уже ничего не стоит, потому что на смертном одре! Когда уже ничего нельзя, и человек отказывается, так от чего он отказывается? Он же все равно умирает! «А Йона спустился в самую глубь корабля». Во время агонии душа уходит в пятки. Подозреваю, что медицина еще не дошла до того, чтобы знать, куда девается душа перед смертью. А тут – прямой ответ14. Чтобы проверить, нужно разговаривать с теми, кто уже умер, а с ними говорить нам запрещено. Это не сложно, но – не наши методы. Не имеет смысла спрашивать у тех, кто перенес клиническую смерть. Это другое. Речь идет о настоящей смерти. Клиническая смерть – это вкус смерти, ее дают почувствовать человеку, чтобы он изменил свою жизнь. Клиническая смерть – она для жизни! Моряки, когда они выкинули Йону, сделали тшуву, принесли жертву Вс-вышнему, т.е. в землю легли. Смерть – величайшая жертва, приближение к Вс-вышнему, тело перестает мешать душе. Идея жертвоприношения в том, что еврей должен ощущать: это не скотину режут, а скотину в нем режут! Только для праведников есть большее. И потому столь важный элемент жизни – смерть. «И лег, и уснул». У умирающих есть такое состояние перед смертью, когда они забываются, теряют сознание. Мы говорим про агонию. Когда душа уходит в пятки, наступает предсмертный сон. Виленский Гаон цитирует Мишну: «дерех ания белев ям, – путь корабля в середине моря. 1.6. «И подошел к нему капитан корабля». Хотя человек умирает, но он еще надеется. Капитан (сердце) обращается к Йоне (душе, которая спит). Здесь впервые человек вспоминает про свою душу и впервые к ней обращается. Душа все понимает, просто помочь ничем не может. «И говорит ему, что ж ты спишь. Воззови к источнику сил твоих», т.е. обратись к тому месту, из которого ты происходишь, к максимальному уровню духовной связи, доступному душе. У нас есть источники силы, но у тебя же, слава Б-гу, Вс-вышний! Он пытается побудить ее, ушедшую в пятки, и сказать, что она одна еще способна что-то сделать в этой ситуации. Она – главная, она – причина, возможно, она еще сможет все перевернуть. «Быть может Вс-вышний, источник всех сил», – здесь написано уже не эль, а Элоким – поменяет Свое решение, и мы не исчезнем. Дело в том, что тело прекрасно понимает, что оно может быть утрачено вместе со своими силами и стремлениями. И этот ужас, обуявший самое средоточие жизни, взывает к душе и говорит: душа, давай тшуванемся. Для души, конечно, ничего хорошего не будет после смерти, но она продолжит свое существование, она-то никуда не денется! Из трех составляющих человеческой души: верхней, средней и нижней, мы более всего отождествляем с собой именно нижнюю и среднюю. И именно со средней мы связываем все то, что вкладываем в слово «Я». В свой первый приход душа, пустившись во все тяжкие, оставляет за собой отнюдь не личность, а только право на исправление. Исправления для всего нижнего не будет, не только тело,но и животные душа и дух как отбросы, навсегда будут утрачены. Но отбросами жизнедеятельности может оказаться вся человеческая жизнь! 1.7. «И сказали один другому». Силы тела обращаются друг к другу. «Давайте пойдем и бросим жребий, и узнаем, из-за кого это зло к нам приближается». Напила гоhакот, буквально, упадем, или посмотрим, какие выпадут судьбы здесь (тут используется глагол «пасть»), увидим, из-за какой судьбы это произошло. В последние мгновения жизни, не знаю, каков этот временной промежуток перед смертью, все составляющие человека кроме самой верхней, которая в пятках, пытаются понять, а нельзя ли что-нибудь сделать. Здесь попытка тшувы. Тут речь идет о совете всех сил – физических, душевных и духовных. В последние мгновения человек пытается что-то сделать, ведь утопающий хватается за соломинку в духовном смысле этого слова. Идея – не найти виновного, проблема в том – а нельзя ли исправить: может что-то не так сказали, можно попросить прощения. Может быть, что-то не доплатили – возьмем на себя и доплатим. Тут силы собираются, чтобы понять, из-за кого смерть наступает. Они бросают жребий, пытаясь понять, откуда это идет. Это прояснение наступает перед смертью. Тут становится очевидно, что во всем виноват Йона-душа, у которой есть ее задача. «Гораль» можно перевести как судьба, то, ради чего душа приходит в этот мир, наша роль в мире, которая нас сюда привела. Роль поменять нельзя, ее можно играть хорошо, посредственно или прекрасно. Душа оказалась в определенном теле, с определенными родителями, с определенными наклонностями15. В нашей жизни есть вещи, которые мы можем изменить свободой выбора, и есть вещи, которые неизменны. Крайний пример. Человек меняет свой пол с помощью операция. Разве если он был женщиной, то стал мужчиной? Кем он стал, это – другой вопрос. Ясно, что кем он был, тем и остался, потому что речь не идет о физиологических признаках, а о сути, из-за которой мы приходим в этот мир. Ее поменять нельзя. Можно поменять много разных вещей, иногда можно поменять бедность или богатство, если они не часть роли, а только внешний интерьер. Понятно, что хорошая душа вытаскивает силы тела. Но в данном случае, цель души, что называется, подальше от Вс-вышнего, в Таршиш. Теперь ясно, откуда пришел весь этот ужас. Мы здесь рассматриваем крайнюю модель, где душа с самого начала стремится в Таршиш, схватить всё материальное, все, что дает этот мир. Все что она получила как инструмент, используется только для наслаждения. Долой цель, ради которой ее сюда спустили! В результате она сильно запачкалась. Душа измениться не может, она может запачкаться или не запачкаться. Если считать душу частью верхнего мира, то она может прибавить какие-то вещи, положительные или отрицательные, грязь или партнерство со Вс-вышним. 1.8. «И сказали ему». Тут есть 4 вопроса, которые задают душе интеллектуальные и духовные силы тела. Они параллельны 4 измерениям формулы 3+1. Первый раз эти 4 измерения появляются у Авраама: «Выйди к себе из страны твоей, родины твоей, дома отца твоего, в страну, которую Я укажу тебе». «Скажи нам, пожалуйста, из-за кого это зло нам». Они задают более конкретный вопрос. Ясно, что это из-за тебя, но это касается только тебя, или мы тоже пострадаем? Все наши способности, силы и т.д. не хотят умирать. Особенно в ситуации, где эта смерть является окончательной. Поэтому, уважаемая душа, расскажи нам о себе, о своих 4 измерениях. Первое: «Какое твое занятие?» Занятие – это главное, гораль. Это – задание Вс-вышнего, из-за чего душа спустилась в этот мир. Оно с самой душой не связано. Три остальных измерения связаны с самой душой. Четвёртое параллельно сказанному Аврааму,«страна, которую покажу тебе». Второе:«Откуда ты пришел», – с какого духовного уровня вырезана эта душа. Это параллельно сказанному Аврааму, «родина, место рождения». Третье: «Что за страна твоя». Это твоя родина, которую ты избрал, в которой ты родился, твои друзья, сфера твоего влияния. Душа может выйти из нескольких измерений. В данном случае душа может идти из страны жизни, а может – из страны смерти. Это означает, что душа может идти изначально на высоком или низком уровне, т.е. ее экипировка при спуске сюда, кроме главного задания, включает в себя еще и из какой страны ты. Виленский Гаон, ссылаясь на Зогар, пишет: «леовда улешамура бемицва тасе велотаасе им эрец ахаим шемишам яцате велишам ошув, –если ты спустилась сюда из страны жизни, то ты возвращаешься в страну жизни».. Я это понимаю так: к сожалению, есть случаи, когда душа изначально, не имеет больших шансов поднять кого-нибудь с собой. Если ты из страны жизни и туда возвращаешься, сможешь ли ты нас (т.е. руах и нефеш бегимит, добавка Виленского Гаона) поднять с собой? Мы обычно говорим, что животной бывает только нижняя часть души. Тут имеется в виду случай, когда во время жизни прилепилось верхнее к нижнему, выбор был – вниз, и руах тоже становитсябегимит. Тогда верхняя душа отрезается от руаха, и личность не сохраняется16. Четвертое: «Из какого народа ты?» Что за вопрос, мы же говорим о евреях! Ответ. Среди евреев у нас есть свои амалеки, у нас есть эрев рав. И вообще, когда душа запятнала себя грязными поступками, возникает этот вопрос, потому что паспорт – еще не свидетельство17. Есть авторы, которые эрев рав и амалеков внутри евреев соединяют. Виленский Гаон разделяет. По их мнению, эрев рав – сброд, там не было народа, который вышел. Это были египетские рабы из разных народов. Это параллельно сказанному Аврааму: «Дом отца твоего». 1.9.«И сказал им: еврей я». Это ответ сразу на два вопроса. Он говорит, кто его народ, и это ссылка на праотцев – Авраама, Ицхака и Яакова. Следовательно, наша душа происходит из самого-самого высокого места, Кисэ акавод,Трона Вс-вышнего. Там тоже есть уровни, но это намек на слова «перешедший через реку» – на Авраама. «Перед Вс-вышним неба я трепещу». Это ответ на вопрос, зачем ты сюда пришла, что ты здесь делаешь? В конечном итоге, работа человека здесь – трепет перед Вс-вышним. Исполнение мицвот и изучение Торы в результате должены привести еврея на уровень трепета перед Вс-вышним. «Который сделал море (этот мир и Ган Эден) и сушу (следующий мир)». Это – ответ на вопрос, из какой родины ты пришел. Т.е. душа пришла сюда из страны жизни, из Ган Эдена.Она не пришла сюда из Геенома, это – первый приход, и ей не нужно ничего исправлять. 1.10. «И убоялись моряки (силы) трепетом великим», ибо это значит, что все дальнейшее их касаться не будет. Раз душа такого высокого происхождения, эта запятнанность означает полную несвязанность между ними и ею, между тем, что ожидает в дальнейшем ее и тем, что ожидает их. Именно высота задания означает, что жизни-то на самом деле не было. И все, что нажито амаль, непосильным трудом, пропадает. Есть «авода», и есть «амаль». И то и другое на русский язык переводятся, как работа. Разница же между ними, как между небом и землей. Амаль – это то, во что мы вкладываем душу, а авода – это то, что мы просто делаем. Иов говорит (5:7): человек рожден ле амаль, мы рождены, чтобы выложить свою душу. И силы души тут с ужасом замечают, что все было зря и впустую. Говорит Раши, что есть возможность силы тратить либо на вечное, либо на преходящее. В данном случае – на преходящее. И это – приговор. «Что ж ты наделал, ибо узнали моряки, что он убегает от Вс-вышнего». Что сейчас добавилось, они и раньше знали, что он убегает от Вс-вышнего? Они узнали, что он такой высокий и незапятнанный, и, следовательно, у них нет шансов. Если бы он пришел сюда что-то подправить внизу, то шансы были бы, но если он пришел такой … «Потому что сказал им». Всю свою жизнь он им говорил: ребята, давайте гоняться с вашей помощью за удовольствиями, все это было явно. А почему силы вспомнили о происхождении души сейчас? Всю жизнь было известно, что душа бежит от Вс-вышнего. Ну, бежит – и на здоровье, не она первая. И только при наличии смерти возникает вопрос: откуда она бежит? Мы всегда можем сказать, что мы простые евреи, родились в нерелигиозных семьях, что вы от нас хотите? И только когда совсем прижмет, вдруг выясняется, что нам давали душу. Все эти ссылки, что мы родились в СССР, – не работают. Тогда становится горько и обидно за бесцельно прожитые годы. Мы можем определить, что мы не из эрев рав, очень просто, по направлению. О себе мы можем знать это направление. 1.11. «И сказали ему: что нам сделать с тобой, чтобы утихло море для нас?» Можно ли что-нибудь сделать, вопиют личность, интеллект, духовность и эмоциональность, связаные с телом, чтобы хоть как-то отодвинуть смерть? Перед смертью болезнь усиливается, она физически ощущается. «Ибо море бушует все больше». Появляется физическое ощущение близкой смерти. Это усиление болезни вызывает вопрос. 1.12. Ответ малоутешительный. «И сказал им: Понесите меня и бросьте в море». Море – этот мир. Что значит понесите меня? Душа сейчас находится в пятках. Оказывается, силы организма перед смертью как бы поднимают и несут душу до гортани, а оттуда она выходит с последним дыханием в этот мир. Душа расстается с телом, а не упархивает куда-то. Отсюда все еврейские законы о тума (нечистоте) для тех, кто находится в доме под одной крышей с умершим. Человек воспринимает эту душу. Известно, что Аризаль буквально за секунду до смерти попросил своего ученика-коэна покинуть помещение, потому что в момент смерти душа выйдет, и ему не стоит находиться там. «И успокоится море для вас», жизнь перестанет вас доставать.«Ибо знаю я, что из-за меня эта великая буря вам». Душа чувствует и понимает, что все из-за нее, и ничего нельзя сделать пока жизнь не закончится, эти страдания заканчиваются только концом жизни. 1.13. «И стали грести эти люди (все силы), чтобы достичь суши (Эденский сад)». Это попытка сделать тшуву в последние мгновения жизни, но тшува тут невозможна, поскольку приговор уже вынесен. «Но не могли, ибо море все больше бушевало против них», болезнь только усиливается. В момент, когда смерть надвигается, нельзя уже повернуть. Силы пытаются вернуться на сушу, пытаются связать себя с Эденским садом, но ничего сделать не могут. Сделать тшуву – это вернуться к началу, к источнику. Если мы приходим из Эденского сада, это – вернуться в Эденский сад. Есть Мидраш, объясняющий идею награды и наказания. Однажды безногий и слепой нанялись сторожами в пардес, плодовый сад. Говорит безногий слепому: Посади меня себе на плечи, и мы тут позабавимся. Приходит хозяин – они тут же в разные стороны. Он говорит: кто безобразничал? Безногий: Я что могу? У меня ног нет! Слепой: А я что могу? У меня глаз нет! Тогда хозяин сажает безногого на плечи слепого и начинает их учить вдвоем. В Мидраше имеется в виду единство, а в данном случае его нет, потому что душа остается, а все остальное исчезает. 1.14. «И воззвали они к Вс-вышнему, и сказали: Пожалуйста, Вс-вышний, не дай нам пропасть из-за души этого человека». Это душа во всем виновата, из-за нее же все, а мы – сами по себе. «И не возложи на нас крови невинной», не заставляй личность платить за то, что сделало жизнь души такой короткой на земле. Т.е. личность отвечает еще и за то, что с помощью нашего тела, интеллекта, эмоций и погони за наслаждениями, уменьшилась возможности работы для души. За это мы отдельно платим. «Ибо Ты, Вс-вышний, сделал то, что хотел». Говорят тело и его силы Вс-вышнему: Ты нас сделал из материи, материя тянется к недостаткам, к заполнению, к желаниям и т.д. Так и получилось. Но это уже пустые разговоры. 1.15. «И подняли Йону, и бросили его в море». Душа собирается вместе, покидая каждую часть тела, и с последним дыханием выходит из человека. «И перестало море бушевать». Тогда это бурление внутри человека прекращается. 1.16. «И устрашились Вс-вышнего эти люди страхом великим». Это уже после смерти. Тогда страхом великим были обуяны все силы организма. Душа уже вышла, уже смерть, но еще идет какая-то жизнь, что-то еще движется, мозг еще работает, он уже затухает, но продолжает работать сколько-то секунд. Вообще, сначала душа уходит, а потом силы покидают тело. Например, на физическом уровне, когда курице отрезают голову, она еще бежит уже в никуда, но… В этот момент ощущение – это великий страх, трепет перед Вс-вышним. Пишет Талмуд: тогда они принимают на себя все обязательства, но самое главное, они приносят себя в жертву. Смерть – величайшая из жертв. Исправление и возвращение на уровень ноль – это и есть смерть. Мы здесь рассматриваем крайнюю модель, когда душа вообще убежала от Вс-вышнего. В этой модели смерть – это смерть. И все исправления и жертвы, которые приносятся, – это сама смерть. Смерть и есть исправление. Конечно же, их никто не спрашивает, но это все равно исправление. Трепет великий, который испытывают силы, связанные с телом, когда душа ушла, как я понимаю Виленского Гаона, делают смерть жертвой. Это работает, по крайней мере, в пользу души. Первая глава, если не считать самого начала, говорила о том, как происходит физическая смерть человека в этом мире. Тут был крайний вариант, где жизни, как таковой, не было, где любые попытки самооправдания, в конечном итоге, не работают. Даже ссылка на то, что мы сделаны из материи, не работает. Но эта смерть тоже имеет какой-то смысл для души, для того, кто продолжает. Если бы душа была бы по настоящему сильной, то она бы вытянула тело. Следовательно, мы говорим о крайнем варианте, где душа неопытная и слабая. Она очень высокая, не соответствует телу, и потому не смогла вытащить тело. Мы сейчас говорим о первом приходе. В третьей главе мы увидим, что смысл первого прихода сюда был во втором – последнем приходе сюда. |