Волохова Курс лекций Философии. Курс лекций по философии часть 1 (история философии) Учебнометодическое пособие
 Скачать 0.63 Mb.
|
|
Стоицизм продолжает развитие ригористической тенденции намеченной киниками. Наиболее явно эта тенденция выражается в идее самоценности добродетели – своеобразной форме императивного понимания морали («Добродетели довольно, чтобы быть счастливым»). С точки зрения развития этической рефлексии, наиболее интересен последний период, когда стоицизм существует на римской почве и представлен именами трех своих знаменитых теоретиков: Сенека (5 г. до н.э.-65 г. н. э.), Эпиктет (50 – 140 гг н.э.), Марк Аврелий (121 – 180 гг н.э.). Основной принцип стоической этики – осознать господствующую в мире необходимость и подчиниться ей, не утратив при этом чувство собственного достоинства. Этот принцип получает различные формы выражения: жить в согласии с природой, жить добродетельно, жить разумно. Стоики проповедуют отрешенность от страстей и внешних благ как условие внутренней свободы; занимают рационалистическую позицию в решении проблемы добродетели (добродетель – знание, зло – незнание); определяют свое отношение к смерти. Что касается последней проблемы, то стоики исходят из установки «Жизнь – не благо, смерть – не зло», т.е. жизнь должна быть добродетельной, иначе она лишена смысла и предпочтительней оказывается смерть: «Лучше достойно умереть, чем недостойно жить» (Сенека). Наибольшее влияние оказывает в начале нашей эры неоплатонизм, возникший в Александрии. Развивая различные науки, александрийские ученые впервые стали разрабатывать новые методы научного исследования: наблюдения и опыт. Одновременно с этими процессами с Востока проникают и распространяются различные религиозные учения, культы, мистерии, которые также находят благоприятные условия для своего развития и упрочения. Более того, взаимодействуя с философией, они накладывают свой отпечаток на содержательную сторону философских идей. В это же время быстрые и прочные шаги делало христианство, завоевывая все большее число сторонников и среди народа, и на государственном уровне. Неоплатонизм стремится синтезировать успехи древнегреческой философии с восточной мистикой, языческой религией, чтобы противостоять христианству. На самом же деле возникает вариант религиозной философской системы, творцом которой был Плотин, один из оригинальных философов периода заката античной философии. Главной задачей философии по Плотину являлось выведение существования мира из божественного Единства как основания всякого бытия и указание пути, ведущего обратно, к исходному единству. Средством для этого служила диалектика Платона. Плотин разъясняет, как и в каком порядке все существующее происходит из Единого. Из-за полноты бытия Единое как бы переливается через собственный край и порождает другое бытие, которое зависит от Единого, обращено к нему и получает от него жизнь. Вначале из Единого происходит Ум (идеальный мир), в котором различается вещество, мыслимое бытие, само мышление. При этом вещество – это не материя чувственного мира, а форма, рожденная и существующая. Ум производит множество идей, или «умов», которые выступают как действующая причина по отношению ко всему остальному. После Ума из Единого возникает Душа, которая обращена во вне, обладает движением. Погружаясь в процесс мировой жизни, душа выступает бессознательным активным началом, осуществляя первообразец на материи. Душа как высшее божественное начало порождает души людей. Для образования мира, по мнению Плотина, необходимо наличие субстрата. Но это не есть тело, которое само состоит из материи и формы. Это нечто безусловно простое, лишенное всех качеств, неопределенное. Мир чувственных вещей отличается от мира идей протяженностью в пространстве, длительностью во времени и неистинностью. Весь мир одушевлен, в нем существуют видимые и невидимые Боги, демоны. Вера в загробную жизнь, учение об очищении души, погружение в божество путем экстаза, слияние с первоединым – таковы вкратце основные положения этики Плотина. Продолжает учение Плотина его ученик Порфирий, крупнейший логик неоплатонизма. Комментируя труды Платона, Аристотеля Порфирий, кроме теоретических трактатов, создает работы, посвященные практической философии: учение о политических добродетелях, об очищении от аффектов; пишет полемические работы против христианства. Завершает развитие античного неоплатонизма, а вместе с тем и всей античной философии, Прокл. В его философии религиозная направленность выступает еще отчетливее, чем у Плотина. Комментирование работ Платона, Евклида, собственные теоретические сочинения раскрывают учение о Едином на основе принципа и метода триадического построения. Все в мире развивается по триадам. Прокл различает: 1) пребывание в себе; 2) выступление из себя; 3) возвращение в себя из «инобытия». Триадический принцип сохраняется у Прокла и в рассмотрении диалектики Единого, Ума, Души. В 529 г. император Юстиниан закрыл платоновскую Академию в Афинах и разогнал последних философов. После этого античная философия прекратила свое существование. Подводя общие итоги развития античной философии, следует подчеркнуть, что в Древней Греции было построено целостное философско-научное мировоззрение. Философы античности, с одной стороны, направляли свои усилия на аккумуляцию всех видов специального знания и его дальнейшую разработку, а с другой – не удовлетворяясь простым накоплением частных знаний, стремились привести их в разумную связь с основополагающими философскими принципами. Античное философское знание в целом носило синкретичный характер, оно было теоретичным, стремящимся к истине не ради практических выгод, а ради самого знания. Перечень вопросов для творческого осмысления проблемы Примечание: данная форма самоконтроля позволяет студенту дать собственные оценки и понимание философских вопросов. 1. В чем видели древнегреческие натурфилософы первовещество из которого произошло все существующее? 2. Когда и как зародилась древнегреческая философия? 3. Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях? Дайте краткую характеристику по каждому периоду, соотнося имена философов и название школ. 4. В чем состоит основное достижение школы Пифагора? 5. Благодаря деятельности каких философов философская рефлексия античности смещается на проблему человека? 6. Что вы знаете об учении Сократа? 7. В чем проявляется античная специфика материализма и идеализма древних греков? 8. Что такое «мир идей» Платона , и чем он отличается от физического мира? 9. Какие принципы лежат в основании линии Аристотеля в философии? 10. В каком философском направлении поздней античности была предпринята попытка синтеза всей античной философии? 11. Античный стоицизм, эпикуреизм, кинизм, скептицизм – какое учение вам более симпатично? Почему? 12. В чем состоит жизненность неоплатонизма? Лекция 5. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ 1.Становление средневековой философии. 2. Гностицизм. 3. Патристика. Августин Блаженный. 4. Основные идеи византийской средневековой философии. 5. Философские идеи развитого средневековья. Номинализм и реализм. 6. Арабская средневековая философия. 7. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. 8. Пьер Абеляр. Основная литература Философия: учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М., 2004. С. 71-95, 571-572. Хрусталев Ю.М. Философия. – М., 2005. С.87-113. Дополнительная литература Новая философская энциклопедия: в 4 т. – М., 2000-2001. Островский Э.В. История и философия науки. – М., 2007. Гл. 7. Соколов В.В.. Средневековая философия. М., 1979. Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 2002. С. 42-52. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. 1. Становление средневековой философии Формирование философии средневековья происходило на фоне кризиса и распада Римской империи и становления феодализма. В первые столетия нашей эры империя, разместившаяся на огромных пространствах Европы, Азии и Африки, пришла в упадок вследствие внутренних противоречий: между развитостью экономических связей и низкой производительностью рабского труда; между метрополией и провинциями; между республиканской формой и монархической сутью политических институтов; наконец, между политической и экономической общностью и ду- ховной разобщенностью державы. Эти противоречия приводили к росту социальной и межэтнической напряженности, к распространению политической апатии и эгоизма среди римских граждан. Во времена, когда наличествует отчуждение граждан от мировоззренческих и политических основ общества, в философии нарастают этические искания. Жители Римской империи эпохи упадка искали ответ на вопрос "как жить?" в эпикуреизме и стоицизме. Эпикурейцы проповедовали гедонистический принцип наслаждения как высшего блага, причем путь к его достижению усматривали в уклонении от опасной, тревожной и суетной публичной жизни. Стоики учили с достоинством претерпевать жизненные невзгоды, считали нравственно допустимым самоубийство как разрешение противоречия между законом добродетели и невозможностью осуществить его в действительности. В целом оба учения ориентированы на приспособление к реальности, но не на изменение ее. Варвары, которые постоянно атаковали границы империи, не были в состоянии вследствие своей культурной отсталости предложить конструктивный выход. Они могли либо разрушить, либо в лучшем случае унаследовать ценности римской цивилизации. Мировая империя нуждалась в мировой религии. Таковая появилась на ближневосточной окраине империи в лице христианства. Именно ему предстояло стать духовным связующим началом сперва римского мира, а затем и всей средневековой Европы. 2. Гностицизм Самым значительным среди религиозно-философских учений, распространившихся в первые века новой эры на востоке Римской империи, был гностицизм (от греч. «gnosis» - «знание»). Гностики считали, что в основе мироздания лежат два начала – высочайший Дух и Материя. Первое представляет собой средоточие света, разума и добра и является источником духовных частиц – эонов, которые, отделяясь от Высочайшего Духа, образуют особую сферу – плерому. Материя же выступает как неорганизованное начало и образует хаос. Видимый мир, учили гностики, возник случайно, когда один из эонов, оторвавшись от плеромы, соприкоснулся с хаосом и одушевил Материю. Таким образом, он стал Демиургом (т.е. Творцом) видимого мира. Люди, по их мнению, состоят из тела, души и духа. Последний из трех элементов – частица Божества, заключенная в темницу Материи. Мир наполнен непрерывной борьбой. Дух, плененный Материей, жаждет вырваться и вознестись в плерому, но сам этого сделать не может. Чтобы спасти его, высочайший Дух послал в мир своего Верховного эона, чтобы тот передал людям гносис, т.е. знание об их духовном происхождении и способе освобождения от оков Материи. Лишь тот, кто получит истинное знание, обретет спасение и воссоединится с плеромой. Во II столетии появились многочисленные сочинения гностиков, в которых настойчиво подчеркивалось, что Христос доставил людям спасение не своей крестной жертвой, а проповедью спасительного знания. При этом говорилось в них, он проповедовал двоякое учение: одно открыто изложил для всех, другое – истинное и тайное – поведал лишь избранным. Первое содержится в известных всей Церкви книгах Священного Писания. Второе хранят апокрифические (от греч. «apokryphos» - «сокровенный», «тайный») Евангелия, деяния и апокалипсисы, доступные только посвященным. Гностики уверяли, что больше всего тайн спаситель открыл своему любимому ученику Иоанну и Марии Магдалине, и потому связывали с их именами происхождение большинства своих сочинений. Позднее Церковь отвергла большинство из этих текстов, однако некоторые все же стали частью христианского Священного Предания. Христианская иконография немало почерпнула из апокрифов. В памятниках, созданных в традициях иудаизма, совершенно отсутствовали словесные портреты, тогда как чувственный Греко-римский мир требовал зримой и конкретной образности. Вот каким, например, предстает апостол Павел в апокрифических Деяниях Павла и Феклы: «И увидел он Павла шествующего, мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим, полного милости». 3. Патристика. Августин Блаженный После столетий гонений, казней и прочих репрессий, которым подвергались христиане, в начале IV в. при императоре Константине I Великом состоялся исторический союз имперской власти и новой религии. Как следствие этого, возникла потребность философско-богословского союза, т. Е. синтеза достижений античной философии (при должной селекции и адаптации) и дог- матов христианской веры. Осуществление такого синтеза составило одну из задач патристики (от лат. «pater» - «отец»). Этим термином обозначают совокупность теологических и философских воззрений так называемых «отцов церкви». Число их различно в разных христианских конфессиях. Однако подавляющее большинство христианских церквей причисляет к ним Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Главная заслуга этих богословов — внесение ясности в вопрос о соотношении понятий «сущность» и «ипостась» применительно к лицам Святой Троицы. Термином «сущность» обозначили единое Божество, проявляются в трех лицах Троицы, а термину «ипостась» присвоили те личные уличительные свойства, которые дают им самостоятельное бытие. Сущность Божества принадлежит в равной степени всем трем лицам Троицы, а выражается только в одном Отце. Этой сущностью в равной мере обладает каждая ипостась. В то же время каждой ипостаси присущи некоторые особые свойства. Так, для Отца нерожденность, для Сына — рождениe от Отца, для Духа — исхождение от Отца через Сына. Поскольку Божественная сущность у всех трех ипостасей едина, следовательно, они единосущны. В латинской патристике наиболее известен Святой (Блаженный) Августин Аврелий(354-430), епископ г. Гипнона, Северная Африка. Взгляды Августина вызревали в борьбе с идейными противниками и отличались полемическими крайностями, зачастую в ущерб логической связности. Его богословские и философские положения зачастую не согласуются между собою. В полемике с манихейством, религиозным учением о вечной борьбе сил света и тьмы, Августин разработал строго монистическую философско-теологическую док- трину. Бог сотворил мир из ничего. Только Бог обладает подлинным бытием, все остальное существует постольку, поскольку это дозволяется божественной волей. Оригинально учение Августина о времени. Бог пребывает в вечности, удел же тварного мира – находиться в потоке времени. Августин акцентирует духовный аспект времени. Для отдельного человека связь прошлого, настоящего и будущего выступает как единство в душе его памяти, созерцания и упования. В космическом масштабе связь времен чудесно и таинственно заложена в божественных планах относительно мировых судеб. Поскольку мир создан по образу и подобию божественного разума, поскольку он отражает истинное бытие, то этот мир по необходимости добр и прекрасен. Откуда же происходит мировое зло? Проблему теодицеи (т.е. оправдания Бога за земное зло) Августин решает в том смысле, что зла по сути не существует. Имеет место неполное добро, дефицит блага в тварном мире. Даже ад не лишен блага. Мир представляет собой лестницу созданий, расположенных божественным разумом и волей в гармоническом порядке. Каждый предмет имеет целесообразное место в общем плане мироздания. Во главе тварей здешнего мира стоят разумные существа, чье прибли50жение или удаление от Бога зависит от их свободной воли. Рациональные способы познания божественных истин принципиально ограничены, магистральный путь к их постижению пролегает через веру в откровение, религиозное озарение. Показательна идейная борьба Августина против пелагианства. Ирландский богослов Пелагий учил, что главным фактором спасения души человека является свободный почин его воли. Августин, осуждая пелагианство, отказался от им же утверждаемой свободы воли. В спасении или погибели душ имеет место предо- пределение. Бог – грозный и беспощадный судия, чей приговор обжалованию не подлежит – еще до сотворения мира предназначил одних к спасению, других к погибели. Это учение в ближайшей исторической перспективе оказалось невостребованным, поскольку объективно препятствовало претензиям церкви на руководство делом душевного спасения паствы. Когда в 410 г. Рим был разграблен готами, язычники приписали эту катастрофу забвению древних богов. Контраргументом против языческого реваншизма явился труд Августина «О граде Божием». В нем изложены важнейшие положения об организации средневекового общественно- политического устройства. Имеются два града – земной и небесный, оба созданы любовью, первый – к себе, второй – к Богу. Первыми гражданами их были грешник Каин и праведник Авель. По мысли Августина, общественно- политическую жизнь следует строить на основе духовного объединения верующих. И если Рим пал, то это означает поражение земного, но не небесного града. Христианская церковь призвана организовать жителей небесного града, попечительствовать над воссозданием и функционированием светской власти (града земного). Идея приоритета церковной власти над государственной, высказанная Августином, легла в основу средневековых политических учений. Основные принципы религиозной этики Августина: - Бог – источник и критерий нравственности, которая противоположна земной чувственности; - вся полнота добра воплощена в Боге, источник зла – первородный грех, «каинова печать» на роде человеческом; интерпретация зла как отрицания добра, отступления от божественных предписаний; - активность личности, выражающаяся в ее свободной воле, со времени грехопадения имеет исключительно отрицательный смысл, влечет ее к греху, поэтому истинный христианин истребляет в себе «греховное своеволие», он – раб божий, ничтожный червь, прах перед всемогущим; - христианские добродетели – последовательное отрицание языческих добродетелей («переряженных пороков»). Это – пассивность индивида вместо активности, смирение вместо мужества, вера во всемогущество бога вместо мудрости, нерассуждающая любовь к Богу вместо справедливости и надежда на небесное спасение. В своем учении о граде Божием Августин оказался пророком. После гибели Западной Римской империи и утраты вследствие этого христианской религией прежней политической базы воссоздание общественно-политической целостности Запада осуществлялось на основе римско-католической церкви. В духовной жизни это обернулось воинствующей догматизацией. Однако параллельно с западным существовали миры – византийский и арабский, целостность которых имела и иные (политические и этнические) основания. Вследствие этого идейный прессинг со стороны церкви или мечети не был таким мощным, как на Западе, поэтому античные и восточные мотивы органично вплетались в ткань философствования. 4. Основные идеи византийской средневековой философии На византийскую философию оказали влияние идеи античного рационализма, неоплатонизма и восточного мистицизма. Неоплатонические мотивы присущи философии |