Лысьвенский филиал Кафедра Гуманитарных и социальноэкономических дисциплин
 Скачать 4.72 Mb.
|
|
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость. Юная, робеющая, полная предчувствий душа изливается на рассвете. Мифологическое мироосознание борется тут совсем темными демоническим в себе ив природе, словно с ка- кой-то виной, дабы медленно вызревать навстречу чистому светозарному выражению наконец завоеванного и осмысленного существования. Чем более приближается культура к полуденной высоте своего существования, тем мужественнее, суровее, сдержаннее, насыщеннее становится ее окончательно удостоверенный язык форм, тем увереннее она в ощущении своей силы, тем яснее прорезываются ее черты. Ранним утром все это было еще смутно, сбивчиво, ищуще, исполнено детской тоски и одновременно страха. Теперь же в полном сознании зрелой формообразующей силы каждый нюанс выражения выглядит изысканным, строгим, размеренным, исполненным изумительной легкости и самоочевидности. Здесь повсюду встречаются мгновения яркого совершенства. Наконец, со старостью наступающей цивилизации огонь души угасает. Усталая, раздосадованная и холодная, она теряет радость жизни и из тысячелетнего света вожделеет обратно к мраку прадушевной мистики, к материнскому лону, к могиле. Таков смысл всех закатов в истории внутреннего и внешнего завершения, доделанности, ожидающей каждую живую культуру, из числа которых в наиболее отчетливых контурах вырисовывается перед нами "закат античности, между тем как уже сегодня мы явственно ощущаем в нас самих и вокруг себя брезжащие знамения нашего - вполне однородною но течению и длительности с названным - события, которое падает на первые века ближайшего тысячелетия, - "заката Европы" Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа, некий лик из пучины безликого, нечто ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на ночве строго отмежеванного ландшафта, к которому она остается привязанной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, науки таким образом снова возвратилась в прадушевную стихию. Но ее исполненное жизни существование, целая череда великих эпох, в строгих контурах очерчивающих поступательное самоосуществление, представляет собою сокровенную, страстную борьбу за утверждение идеи против сил хаоса, давящих извне, против бессознательного, распирающего изнутри, куда силы эти злобно стянулись. Не только художник борется с сопротивлением материи и с уничтожением идеи в себе. Каждая культура обнаруживает глубоко символическую и почти мистическую связь с протяженностью, с пространством, в котором и через которое она ищет самоосуществления. Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывался, силы надламываются - она становится цивилизацией. У каждой культуры есть своя собственная цивилизация. Впервые эти оба слова, обозначавшие до сих пор смутное различие этического порядка, понимаются здесь в периодическом смысле, как выражение строгой и необходимой органической последовательности. Цивилизация - неизбежная судьба культуры. Здесь достигнут тот самый пик, с высоты которого становится возможным решение последних и труднейших вопросов исторической морфологии. Цивилизации суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий тип людей. Они - завершение они следуют за становлением как ставшее, за жизнью как смерть, за развитием как оцепенение, за деревней и душевным детством, засвидетельствованным дорикой и готикой, как умственная старость и каменный, окаменяющий мировой город. Они - конец, без права обжалования, но они же в силу внутренней необходимости всегда оказывались реальностью Греческая душа и римский интеллект - вот что это такое. Так различаются культура и цивилизация. Цит. по Пономарев МВ, Смирнова С.Ю. Новая и новейшая история стран Европы и Америки Практическое пособие. В 3 ч. – ч. 1. МС. Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории Издавна люди пытливые (а такие есть всегда) стремились найти ответ на этот вопрос, понять и объяснить истоки своей истории. Ответы получались, естественно, разные, ибо история многогранна она может быть историей социально-экономических формаций или военной историей, то есть описанием походов и сражений историей техники или культуры историей литературы или религии. Все это — разные дисциплины, относящиеся к истории. И потому одни — историки юридической школы — изучали человеческие законы и принципы государственного устройства другие — историки-марксисты — рассматривали историю сквозь призму развития производительных сил третьи опирались на индивидуальную психологию и т.д. А можно ли представить человеческую историю как историю народов Попробуем исходить из того, что в пределах Земли пространство отнюдь неоднородно. И именно пространство — это первый параметр, который характеризует исторические события. Второй параметр — время. Каждое историческое событие происходит не только где-то, но когда-то. Те же первобытные люди вполне сознавали не только свое место, но и то, что у них есть отцы и деды и будут дети и внуки. Нов истории есть ещё один, не менее важный параметр. С географической точки зрения, все человечество следует рассматривать как антропосферу — одну, из оболочек Земли, связанную с бытием вида Homo sapiens . Человечество, оставаясь в пределах этого вида, обладает замечательным свойством — оно мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, говоря по-современному, этносов. Именно в рамках этно- сов, контактирующих друг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние житии конкретного народа. Присутствие в биосфере Земли этих определенных целостностей — этносов — составляет третий параметр, характеризующий исторический процесс. В дальнейшем, говоря об этносе, мы будем иметь ввиду коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим таким же коллективам, исходя не из сознательного расчета, а из чувства комплиментарности — подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей, определяющего противопоставление мы — они и деление на своих и чужих. 14 В истории этносов (народов, как ив истории видов, мы сталкиваемся стем, что время от времени на определенных участках Земли идет абсолютная ломка, когда старые этносы исчезают и появляются новые. Этническая история состоит из начали концов. Но откуда, же и почему возникают эти новые общности, вдруг начинающие отделять себя от соседей. Понятно, что любой этнос имеет предка, даже не одного, а нескольких. Например, для русских предками были и древние русичи, и выходцы из Литвы и Орды, и местные финно-угорские племена. Однако установление предка не исчерпывает проблемы образования нового этноса. Предки есть всегда, а этносы образуются достаточно редко и во времени, ив пространстве. В прошлом веке, в эпоху бурного развития теории эволюции, как до, таки после Дарвина, считалось, что отдельные расы и этносы образуются вследствие борьбы за существование. Сегодня эта теория мало кого устраивает, так как множество фактов говорит в пользу иной концепции — теории мутагенеза. В соответствии с ней каждый новый вид возникает как следствие мутации — внезапного изменения генофонда живых существ, наступающего под действием внешних условий в определенном месте ив определенное время. Следовательно, начало этногенеза мы также можем гипотетически связать с механизмом мутации, в результате которой возникает этнический толчок, ведущий затем к образованию новых этносов. Процесс этногенеза связан с вполне определенным генетическим признаком. Здесь мы вводим в употребление новый параметр этнической истории — пассионарность. Пассионарность — это признак, возникающий вследствие мутации (пассионарного толчка) и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию. Мы назовем таких людей пассионариями. Пассионарии стремятся изменить окружающее и способны на это. Это они организуют далекие походы, из которых возвращаются немногие. Это они борются за покорение народов, окружающих их собственный этнос, или, наоборот, сражаются против захватчиков. Для такой деятельности требуется повышенная способность к напряжениям, а любые усилия живого организма связаны с затратами некоего вида энергии. Такой вид энергии был открыт и описан нашим великим соотечественником академиком В.И.Вернадским и назван им биохимической энергией живого вещества биосферы. Механизм связи между пассионарностью и поведением очень прост. Обычно у людей, как у живых организмов, энергии столько, сколько необходимо для поддержания жизни. Если же организм человека способен вобрать энергии из окружающей среды больше, чем необходимо, то человек формирует отношения с другими людьми и связи, которые позволяют применить эту энергию в любом из выбранных направлений. Возможно и создание новой религиозной системы или научной теории, и строительство пирамиды или Эйфелевой башни и т.п. При этом пассионарии выступают не только как непосредственные исполнители, но и как организаторы. Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они, хотя и с трудом, вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывают их всем остальными создают таким образом новую этническую систему, новый этнос, видимый для истории. Но уровень пассионарности в этносе не остается неизменным (см. рисунок. Этнос, возникнув, проходит ряд закономерных фаз развития, которые можно уподобить различным возрастам человека. Первая фаза — фаза пассионарного подъема этноса, вызванная пассионарным толчком. Важно заметить, что старые этно- сына базе которых возникает новый, соединяются как сложная система. Из подчас непохожих субэтнических групп создается спаянная пассионарной энергией целостность, которая, расширяясь, подчиняет территориально близкие народы. Так возникает этнос. Продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет, за исключением тех случаев, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход этногенеза. Наибольший подъем пассионарности — акматическая фаза этногенеза вызывает стремление людей не создавать целостности, а, напротив, быть самими собой не подчиняться общим установлениям, считаться лишь с собственной природой. Обычно в истории эта фаза сопровождается таким внутренним соперничеством и резней, что ход этногенеза на время тормозится. Постепенно вследствие резни пассионарный заряд этноса сокращается, ибо люди физически истребляют друг друга. Начинаются гражданские войны, и такую фазу мы назовем фазой надлома. Как правило, она сопровождается огромным рассеиванием энергии, кристаллизующейся в памятниках культуры и искусства. Но внешний расцвет культуры соответствует спаду пассионарности, а не ее подъему. Кончается эта фаза обычно кровопролитием система выбрасывает из себя излишнюю пассионарность, ив обществе восстанавливается видимое равновесие. Этнос начинает жить по инерции, благодаря приобретенным ценностям. Эту фазу мы назовем инерционной. Вновь идет взаимное подчинение людей друг другу, происходит образование больших государств, создание и накопление материальных благ. Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе становится мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии — люди с пониженной пассионарностыо. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных людей. Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми. Везде господствуют люди 15 вялые и эгоистичные, руководствующиеся потребительской психологией. А после того как субпассионарии проедят и пропьют все ценное, сохранившееся от героических времен, наступает последняя фаза этногенеза — мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции. Затем исчезает и память приходит время равновесия с природой (гомеостаза, когда люди живут в гармонии сродным ландшафтом и предпочитают великим замыслам обывательский покой. Пассионарности людей в этой фазе хватает лишь на то, чтобы поддерживать налаженное предками хозяйство. Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она отнюдь не реконструирует старый этноса создаст новый, давая начало очередному витку этногенеза – процесса, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли. Цит. по Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. МС -Тема 2. Древняя Русь IX-XII вв. в контексте мировой истории генезис и специфика феодальных отношений и древнерусской государственности Архаические формы социальной организации. Переход от первобытности к аграрному обществу. Древние цивилизации восточная деспотия и античная демократия. Генезис феодализма в Европе. Особенности социального строя и основные социально-политические процессы становления и эволюции восточнославянской государственности в X-XI вв. Самостоятельное изучение теоретического материала по теме 1. Изучить понятия государство, классы, сословие, князь, боярин, дружина, людин, смерд, закуп, рядович, челядин, холоп, изгой, вече, полюдье, урок, погост, вотчина, христианство, язычество, Русская Правда, военная демократия, норманнская теория, раннефеодальное государство (с признаками. Вопросы для самоконтроля Объясните термины норманнская и «антинорманнская» теория. Почему научный спор сторонников и противников норманнской теории происхождения Древнерусского государства в XX веке неизбежно перешел в политическую плоскость Можно ли вслед за сторонниками норманнской теории считать, что варяги принесли государственность на Русь Ответ аргументируйте. 3. Решить тест 1. Соотнесите даты и события а) крещение Руси 1) 945 б) призвание варягов на Русь 2) 988 в) поход Олега на Киев 3) 862 г) убийство Игоря древлянами 4) 882 2. Впервые законы Русской правды были записаны во времена а) Владимира Святого б) Владимира Мономаха; в) Андрея Боголюбского; г) Ярослава Мудрого. 3. Боярскими республиками в период удельной Руси (12–14вв.) были а) Москва и Владимир б) Суздаль и Ростов в) Новгород и Псков г) Галич и Полоцк. 16 4. Заполнить таблицу Великие князья Основные мероприятия внутренней политики Основные мероприятия внешней политики Олег Игорь Ольга Святослав Владимир I Ярослав Владимир Мономах Рекомендуемая для самостоятельного изучения литература Горский А.А. О древнерусских землях // Отечественная история. 2001. №5. С.144-150. 2. Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX - XIII веках // Отечественная история. 2003. № 3. 3. Назаренко А. Две Руси IX века // Родина. 2002. № 11-12. 4. Новосельцев А.П. Образование древнерусского государства и первый его правитель Вопросы истории. 1991. № 2-3. 5. Рафальский О. Русь изначальная // Родина. 2007. № 6. С. 90-92. Фомин В.В. Южнобалтийское происхождение варяжской Руси // Вопросы истории. С. 7. Фортунатов В. В. История Учебное пособие. Стандарт третьего поколения. Для бакалавров // СПб.: Питер, 2012. – С. 32–47. Поляков АН. Древнерусская цивилизация основы политического строя // Вопросы истории. – 2007. – № 3. – С. 50–69. 9. Гумилев, Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь // М Айрис-пресс,2007. – С. 27– 107. Справочный материал по теме Восточный и античный типы цивилизационного развития Цивилизации Древнего Востока Античная цивилизация Древняя Греция и Древний Рим) Экономическая сфера. Преобладание государственной, царской, а также коллективной, общинной собственности на землю, на другие материальные ценности над частной собственностью как основа личной несвободы людей. 2. Натуральное хозяйство преобладает и тормозит развитие рынка. Возникновение и укрепление частной собственности на землю, на другие орудия и средства производства как основы личной свободы людей. 2. Развитые товарно-денежные, рыночные отношения между людьми, регулируемые главным образом гражданским цивильным) правом Политическая сфера. Царская власть имеет деспотический, единовластный, наследственный, харизматический характер. 2. Управление осуществляется с помощью мощного государственного аппарата центральная, региональная, местная власть чиновничества. Преобладает принцип назначения сверху. 3. Верховный правитель опирается на 1. Впервые закладываются основы демократии, республиканской формы правления, принципы организации коллективной власти. 2. Власть осуществляется также в форме монархии, олигархии, личной диктатуры. 3. Закладываются основы разделения законодательной, исполнительной и судебной властей. Значительная часть должно 17 многочисленные вооруженные силы, личную гвардию, другие силовые структуры. 4. Крупные многонациональные империи основываются на насилии. Войны преобладают над дипломатией в международных отношениях. 5. Суд опирается на обычай или писаный закон стных лиц, имеющих властные функции, выбирается населением, гражданами. 4. В основе военной организации лежит принцип всеобщей воинской повинности. Выполнение воинского долга— гражданская доблесть. 5. Появляются политические партии, межпартийная борьба за власть, другие элементы гражданского общества. 6. Закладываются основы правового государства, судебной системы с привлечением граждан (суд присяжных) Духовно- культурная сфера. Высшие правители обожествляются, существующие религии освящают госу- дарственно-политическое устройство. 2. Художественная культура обслуживает интересы высшей власти и духовенства. 3. Общественное сознание отличается консерватизмом, патриархальностью, покорностью судьбе. Античная мифология, языческая религия отражает представления людей о высших силах, уверенность в том, что сними можно договориться и даже бороться. Художественная культура обращена к человеку, показывает его физическое и духовное совершенство, огромные возможности. Для общественного сознания характерны дух соревнования, творчества, стремления изменить жизнь к лучшему, бросить вызов судьбе 18 19 20 Тема 3. Древняя Русь XII – начала XIV вв. Удельная система в контексте вас- |