Мировоззрение, его исторические типы
 Скачать 84.68 Kb.
|
|
Мировоззрение, его исторические типы. Мировоззрение – система наиболее общих установок на окружающий мир, система вырабатывается исторически. Первый тип: мифологический тип. Для мифологии характерны: фетишизм – форма мифологического сознания, придание какой-либо вещи мифических свойств, анимизм -одушевление сил природы. Следующий тип – религиозное мировоззрение. Религия – привязанность человека к Богу. Сверхестественный мир недоступен органам чувств, в объекты мира приходится верить. В миф. все живут на горле Олимп. Научное мировоззрение – система взглядов человека на мир, построенная исключительно на данных наук и научным путем. Стремится к разуму, а не чувствам. Предмет философии Предметом философии является всеобщее в системе мир-человек. Философия направлена на то, чтобы понять внутреннюю связь и единство между частями и частицами мира. Круг проблем – структура философии: логика (наука о принципах и приемах мышления), этика (о морали), онтология (о бытие), гносеология (о познании), аксиология (о ценностях), философская антропология (о человеке). Функции философии: а) мировоззренческая (воспитательная, аксиологическая) б) методологическая (логическая, интегративная ф-ии). Аксиологическая - формирует систему ценностей человека с точки зрения нравственности, социального, эстетического аспекта. Воспитательная – направлена на формирование в человеке моральных, нравственных ценностей. Логическая – проявляется в формировании определенной позиции человека в межличностных отношения. Интегративная – соединение ценностного, познавательного и практического опыта людей воедино. 3) Основной вопрос философии Возник у Маркса, вопрос о том: что является первичным: мышление или бытие, сознание или материя. Решение проблемы делит философов на: материалистов, признающих первичным элементом материю, а сознание – вторичным; виды материализма: стихийный материализм древних греков и римлян (Эпикур, Гераклит), механический материализм (Бэкон, Гоббс), диалектический материализм (Маркс, Энгельс); дуалистов, которые признают независимое и равноценное сосуществование материи сознания; философы - Вольтер, Декарт, Ньютон идеалистов, считающих сознание первичным относительно материи; виды идеализма: объективный идеализм (Платон, Аристотель, Лейбниц), субъективный идеализм (Кант, Беркли) 4) Натурфилософия Милетской школы. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте - вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Это - первая греческая философская школа стихийно тяготеющая к материализму. Представителями этой школы являются: Фалес: основу всего считал воду, понимал ее как аморфное состояние материи.Анаксимандр: В качестве первоначала всего сущего Анаксимандр считает апейрон (беспредельное). В его интерпретации апейрон не является ни водой, ни воздухом, ни огнем. “Апейрон есть не что иное, как материя”, которая находится в вечном движении и порождает бесконечное множество и многообразие всего существующего. Можно, по-видимому, считать, что Анаксимандр в определенной степени отходит от натурфилософского обоснования первоначала и дает более глубокое его толкование, полагая в качестве первоначала не какой-либо конкретный элемент (например, воду), а признавая таковым апейрон -- материю, рассматриваемую как обобщенное абстрактное первоначало, Представляют интерес наивно-материалистические идеи Анаксимандра о происхождении жизни на Земле и происхождении человека. По его мнению, первые живые существа возникли во влажном месте. Они были покрыты чешуей и шипами. Выйдя на землю, они изменили свой образ жизни и приобрели другой вид. Человек произошел от животных, в частности, от рыб. Человек потому сохранился, что с самого начала был не таким, как ныне. Анаксимен: как и его предшественники, Анаксимен придавал большое значение выяснению природы первоначала. Таковым, по его мнению, является воздух, из которого все возникает и в который все возвращается. Анаксимен избирает в качестве первоначала воздух в силу того, что он обладает такими свойствами, которых нет (а если есть, то недостаточно) у воды. Прежде всего, в отличие от воды, воздух имеет неограниченное распространение. Второй аргумент сводится к тому, что мир как живое существо, которое рождается и умирает, требует для своего существования воздуха. Эти идеи находят подтверждение в следующем высказывании греческого мыслителя: “Наша душа, будучи воздухом, является для каждого из нас принципом объединения. Точно также дыхание и воздух объемлют все мироздание”. Оригинальность Анаксимена состоит в том, что он объяснял многообразие вещей и явлений различными степенями сгущения воздуха. |