фвф. 16707646975743_пр 7 + кр Социология культуры. Написать конспект текста на листочке Тема Социология культуры Виды культуры

• Название: Написать конспект текста на листочке Тема Социология культуры Виды культуры
• Дата: 06.01.2023
• Размер: 2.02 Mb.
• Имя файла: 16707646975743_пр 7 + кр Социология культуры.doc
• Тип: Конспект; #874183
• страница: 3 из 25

2. ПОПУЛЯРНАЯ КУЛЬТУРА – 13 стр

В культурологии еще не сформировалось четких представлений о том, чем в конечном счете различаются массовая и популярная культуры. Одни куль­турологи, в силу сходства двух культур, предлагают отождествлять и рассмат­ривать их как два названия одного феномена. Тогда в массовую культуру зачисляют те же самые артефакты, что и в популярную, а именно популяр­ную музыку, журнал «Плейбой», телевидение, футбол, бейсбол, гамбурге­ры из Макдоналдса, дискотеки и даже шекспировский театр. Популярная культура в литературе воспринимается как дублер к термину «массовая куль­тура» и потому оба слова пишутся так: массовая/популярная, например бей­сбол и .

Вторые считают массовую культуру подчиненным видом популярной. Так, Т. Вольф утверждает: «За исключением высокой культуры все остальные на­звания можно считать подзаголовками популярной культуры. В таком случае частными видами популярной культуры являются массовая культура, масс-медиа (в частности порнографические журналы и телевидение), формы мас­сового досуга (футбол и бейсбол), массовое потребление (гамбургеры)».

Однако третьи, в том числе Рассел Ней, предлагают разводить два явле­ния и считать их самостоятельными разновидностями культуры. Согласно его мнению, популярная культура подразумевает самый поверхностный, до­ступный непосредственному наблюдению слой культуры, расположенный



между элитарной и фольклорной куль­турой. Это культура большинства насе­ления или культура среднего класса, если он составляет такое большин­ство¹⁵.

Иногда в классификацию вносят ценностный аспект и считают попу­лярную культуру более цивилизован­ной формой массовой, поскольку в первой предполагается некоторый профессионализм и артистичность, которые не присущи второй. Первая превращается во вторую при ее ком­мерциализации¹⁶. В таком случае мас­совая культура предстает как снижен­ный, вульгарный образчик популярной или высокой культуры. Посколь­ку в жизни мы часто сталкиваемся с низкосортной продукцией — эротическим и развлекательным шоу, низкопробными публикациями и т.д., у нас сложилось определенное представление о массовой культуре как о безвкусной и безнравственной подделке под настоящую культуру, характе­ризующуюся нездоровым интересом к сексу, психопатологии, насилию и пр. Между двумя видами культуры отмечены и возрастные различия: попу­лярная культура — это система ценностей и образ жизни тех, кому за 50 лет, а массовая культура — удел молодых, так называемых тинейджеров¹⁷. Дей­ствительно, популярная культура тяготеет к таким артефактам, институтам и средствам, как телефон, телевизионные обеды, велосипед, придорожные ресторанчики, кофе-брэйк и другим элементам повседневной американской жизни, которые характеризуют скорее средний и пожилой возраст, нежели молодежь^.

Иными словами, массовая культура — это вульгарный образчик популяр­ной культуры, ее сниженный и коммерциализированный вариант. В таком случае высокой культуре противостоит не популярная, а массовая культу­ра. Если популярная культура пространственно располагается между высо­кой и народной (фольклорной), будучи повседневной культурой широких слоев населения и не имея на себе никакого негативного знака, то массовая культура, размещающаяся на том же этаже и будучи повседневной культу­рой не всех возрастов, но преимущественно молодежи, несет кроме того еще и негативную оценку. Ее считают низшей культурой, отвечающей непритя­зательным вкусам. А еще массовую культуру считают дисфункциональной стороной популярной. Последняя вызывает у ученых меньше негативных ассоциаций, нежели первая.

Популярная культура — совокупность форм повседневной деятельно­сти, навыков, привычек, верований и вкусов, присущих большинству на­селения и доминирующей культуре, и реже — меньшинствам и субкульту­рам. Для большинства специалистов по массовой и популярной культуре она (эта культура) есть типичный способ, каким представители данного общества проводят свое нерабочее время, а значит она эквивалент попу­лярной культуре. К примеру, типичными чертами повседневной жизни американцев сегодня выступают массовые зрелища и шоу, телевидение и хот-доги, атипичными чертами жизни античных греков являлись театраль-нае драма и политические диспуты. Такое понимание культуры исключа­ет законы, политику, религию, труд, но включает массовую культуру (Гол­ливуд), массовый досуг (спортивные зрители) и множество субкультур (диско-дансы).

Слова «popular culture» и «population» — одного корня. Они касаются насе­ления, большинства жителей данной страны либо ее части. Отсюда следует, что популярная культура охватывает нравы, манеры, поведение и образ жиз­ни больших групп населения. Термин «популярный» {popular) означает ши­роко распространенный, народный, широко известный. Популяризация обо­значает пропаганду чего-либо, превращение малоизвестного в общедоступ­ное и широко известное, одновременно приближенное к пониманию и мышлению простых людей. В тех случаях, когда мы считаем выражения «боль­шинство населения» и «народ» синонимами, то эквивалентными, обознача­ющими одно и то же, надо считать термины «популярная культура» и «народ­ная культура». Если мы вкладываем в понятие «народ» дополнительно этиче­ский, героико-эпический смысл, т.е. нечто большее, чем совокупность ныне проживающих на данной территории людей, то необходимо разводить оба термина, а «народную культуру» связывать главным образом с фольклорной, а не популярной культурой.

На наш взгляд, термин «популярная культура» по своему объему и содер­жанию является более узким, чем массовая культура, а потому обозначает лишь часть массовой культуры. Популярная культура относится прежде все­го к популярному искусству, в частности, джазу, рок-музыке и поп-арту, а массовая культура включает кроме них еще и такие массовые формы деятель­ности, как физкультурное движение и туризм, которые никак нельзя относить к искусству. Выражение «популярная музыка» надо считать не только привычным, но и совершенно корректным, а формулу «массовая музыка» неправильной. Эстрадная песня — элемент массовой культуры, а классичес­кий романс — высокой культуры.

Авторская и туристическая песня (как ее подвид) принадлежит одновре­менно трем типам культуры — высокой, массовой и народной. К первой она относится по целевой заданности (лирическое отражение высоких челове­ческих ценностей и нравственных идеалов), ко второй она принадлежит по характеру исполнения и адресности (массовая аудитория, средний класс), к третьей — по своей жанровой отнесенности (составная часть фольклора).



Массовая культура, как и популяр­ная, выполняет ряд позитивных функ­ций. Одна из них состоит в приобще­нии миллионов людей к ценностям высокой и народной культуры. Начи­ная с 1920 г. в США выпущено 80 млн грампластинок с музыкой Моцарта, в 10 раз увеличилось число симфоничес­ких оркестров, в 10 раз чаще люди по­сещают концерты, чем бейсбольные матчи, каждый год продается 400 млн экземпляров книг. За количественным ростом следует видеть качественное изменение культурной ситуации в мире, случившееся благодаря внедрению технических достижений.

Популярная культура создается представителями всех классов — рабоче­го, среднего, высшего. Неправильно думать, будто все представители выс­шего класса не на публике выражаются только литературным языком, ведут изысканный образ жизни, наслаждаются исключительно изящными искус­ствами и не слушают ничего кроме классической музыки. В быту они нахо­дятся во власти популярной, или повседневной культуры, которая присуща также и среднему классу. Неверно также было бы думать о представителях низшего класса, скажем рабочих, как о поголовных грубиянах, чуждых не только возвышенному, но и мало-мальски развитому художественному вос­приятию реальности.

Популярная и массовая культура объединяют сегодня все классы. Тем не менее для высшего и среднего классов в массе своей более типично обще­ние с высокой культурой, а для низшего класса характерно как раз ее оттор­жение. Это означает, что культуре, как и социальной структуре общества, свойственна стратификация. Специалисты иногда выделяют культуру рабо­чего класса в особый тип и называют ее пролекультурой (proleculture), т.е. культурой пролетариата. С ней связывают особый тип досуга — проледосуг {proleleisure). Пролекультура — это дополнительный уровень стратификации популярной культуры, к нему относятся дешевые, доступные рабочим виды развлечений и спорта, например катанье на роликах. Кантри и вестерн — тоже жанры пролекультуры.

В СССР авторская песня зарождалась в туристской и студенческой среде.

ЭЛЕМЕНТЫ ПОПУЛЯРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Если популярную культуру рассматривать как совокупность форм жизне­деятельности большинства жителей страны в данную историческую эпоху, то в ее состав войдут наиболее распространенные виды досуга и отдыха, которые часто обозначают термином рекреация.

Рекреация

Рекреация (от англ. recreation— восстановление, расслабление, отдых) — это деятельность, помогающая восстановить силы и подготовиться к труду. В США и странах Европы в обиход входит понятие «рекреационные движе­ния», под которыми подразумевают общественные движения, направленные на экологию (чистый воздух и чистые продукты), здоровый образ жизни и запрещение курения, за строительство оздоровительных центров, стадионов, спортивных площадок, за массовый спорт и физкультуру.

Постепенно сформировалась специальная отрасль знания —рекреалогия, изучающая закономерности организации и проведения досуга, восстанов­ление психических и физических сил человека во время отдыха. Речь идет о восполнении потраченной человеческим организмом на работе энергии, дословно «восстановление сил».

В отличие от досуга, считает Р. Краус, рекреация есть разновидность дея­тельности, а не созерцание, отдых или праздность. Рекреация представляет компенсацию трудовых затрат. Рекреативная деятельность почти никогда не бывает интеллектуально насыщенной, поэтому она включает занятия спортом и прогулки на свежем воздухе, путешествия, т.е. такие формы ак­тивности, при которых нагружают мускулы и заставляют работать тело, а не дух и разум.

Корни рекреации, по мнению Т. Кэндо, уходят в глубокую древность. У древних, античных, средневековых и современных людей под рекреаци­ей понимались совершенно разные виды деятельности. Термин рекреация, таким образом, является исторически и культурно привязанным. Для при­митивных народов рекреация часто связывалась с определенным видом ис­кусства — шаманские завывания и специфическое пение эскимосов, жес­токие побоища у племени куакиутлак при обмене подарками во время пот-лача, игры в лапту и мяч у индейцев Северной и Центральной Америки, ритмически и музыкально насыщенные танцы африканцев — все это, пи­шет автор, приходит на память, когда мы говорим о примитивной культуре (tribalculture). Однако называть подобные действия рекреацией неправиль­но, поскольку они имели не столько рекреационное, сколько социальное, религиозное и экономическое предназначение.

Первыми рекреацию в современном значении придумали даже не греки (они изобрели другую культурную форму — досуг), и римляне. Римская империя — это страна с 100 млн населением и двухмиллионной столицей. Все игры и развлечения носили массовый характер. Цирк Максима вмещал 400 тыс., Колизей — 90 тыс. зрителей. Народ требовал хлеба и зрелищ. Игры гладиаторов, морские сражения в искусственных озерах, гонки на колесни­цах — это есть массовое шоу. Римская рекреация выглядела кровожадной, грубой и жестокой. В средневековье не было массовых зрелищ, выполняю­щих функцию рекреации. Они появились в XIX в., прежде всего в США. В эту эпоху люди жили мало, работали по 12—14 ч, обычным являлся тяже­лый детский труд. Оставшееся от работы время было посвящено удовлетво­рению главным образом биологических потребностей: сон, гигиенические надобности, секс, еда, питье. Досуг являлся привилегией меньшинства, а о массовой рекреации не думали.

Р екреация появилась только в на­чале XX в. в США. Хотя еще в XIX в. появляется подобие рекреационного движения — движение за повышение обшей грамотности населения, филан­тропическая помощь общественным больницам, госпиталям и приютам с целью поднять здоровье нации, давле­ ние на правительство с целью ассигно­вать из бюджета расходы на развитие массового спорта и физкультуры. Во многих странах создавались нацио­нальные парки и заповедники, строились стадионы и площадки.

Спорт

Спорт подразделяется на два вида — любительский (его следует относить к рекреативной деятельности широких слоев населения) и профессиональ­ный, который правильнее считать видом оплачиваемого труда небольшой группы людей. Основная часть населения имеет отношение к тому и другому виду деятельности, но в любительском спорте люди активно участвуют, а про­фессиональный пассивно наблюдают. В этом смысле профессиональный спорт является зрелищем. Некоторые специалисты разводят оба вида спорта, полагая, что любительский правильнее относить к рекреации (рыбалка, ве­лосипедные прогулки и др.), а профессиональный к собственно спорту.

Термин «sport» произошел от средневекового английского слова «dispor», означающего развлечение, забавы. Этимология подразумевает тесную связь между современным спортом и игрой, досугом, развлечением. Современные словари определяют спорт как атлетическую деятельность, требующую спе­циальной подготовки, физической силы, достижительной мотивации. Ны­нешний спорт мало похож на своего прародителя. В примитивном, античном и средневековом обществах спорт действительно ближе к развлечению, чест­ному состязанию, религиозному ритуалу. Греческое athlosозначало участни­ка в состязании. И сегодня спорт и атлетика считаются синонимами.

Исторически спорт зародился в родоплеменном обществе и представлял вначале смесь игры и религиозного ритуала. Только у древних греков спорт приобрел современное значение спортивного соревнования. Первые Олим­пиады проводились в 1300 г. до н.э. Их особая роль состояла в том, что они позволяли грекам вопреки любым раздорам сохранять и развивать культур­ное единство, способствовали формированию единого народа из разрознен­ных племен.

Участвовать в Олимпиаде могли только любители, имеющие статус пол­ноправного гражданина и обладающие безупречной репутацией (юноши до 18 лет соревновались после взрослых, а для женщин устраивали отдельные соревнования). В классическую эпоху к подготовке каждой Олимпиады приступали задолго до ее открытия. Приготовления вступали в решающую стадию за десять месяцев, когда избирали судейский совет из 10 человек — он наблюдал за тренировками будущих участников состязаний. Программа игр включала от 13 до 15 видов спорта. Соревнования начинались с восхо­дом солнца забегами на короткие и длинные дистанции. Затем следовали борьба, кулачный бой, панкратион — комбинация кулачного боя и борьбы; пятиборье, включавшее метание копья, диска, бег, прыжки, борьбу; конные ристания — заезды на колесницах и верховые скачки. Ни один гражданин не исключался из соревнований (физических, интеллектуальных, полити­ческих), большинство участников предпочитали принимать участие сразу во многих видах спорта, а не специализироваться на одном. Сегодня только десятиборье напоминает нам об античной эпохе.




К элементам поп-культуры относится спорт, который получил развитие еще в эллинистической Греции

В эллинистической Греции при Александре Македонском происходит специализация спортсменов, соревнования коммерциализируются и про­фессионализируются. Наступает разрыв с культурными традициями антич­ных греков. Формируется современная парадигма спорта: выкоквалифици-рованные и узкоспециализированные спортсмены устраивают красочный спектакль, а множество любителей-неспортсменов пассивно наблюдают за ними с трибун. Спорт разделяется на участвующий и неучаствующий. Воз­водятся стадионы для популярных при Александре Великом состязаний колесниц и гигантские ипподромы для конных скачек.



Римляне продолжили традиции, заложенные эллинистической Грецией, превратив спортивное соревнование в спектакль, разновидность бойцов­ского зрелища. Битвы гладиаторов проходили в огромных цирках, где тол­пы пассивных зрителей взирали с трибун на кровавое зрелище. Культура не­произвольной игры и досуга-развлечения приходит в упадок. Исполнитель­ские искусства, музыка, театр и спорт низведены в низший разряд и отданы на откуп иностранцам. Постепенно половину римского календаря стали за­нимать праздники. Праздным толпам горожан римские власти предостави­ли в общей сложности 200 каникулярных дней, посвященных играм и зре­лищам. Досуг превратился в пассивное созерцание. Вошли в моду бани, ат­летические клубы, гимнастические залы и площадки для игры в мяч. Но еще более популярным занятием у римлян являлось созерцание акроба­тов, атлетов и борцов, которые не толь­ко соревновались, но и калечили друг друга. Атлеты сформировались в на­стоящих профессионалов, все время уделявших исключительно спорту, специализировавшихся и организовав­шихся в команды, возглавлявшиеся тренерами и учителями, приписанны­ми к определенной школе.

Спорт становится политическим поприщем, сенат проводит спортивные парады, смотреть на которые выхо­дит все взрослое население городов. Спорт выливается в непристойное и оскорбляющее человеческой достоинство зрелище, часто очень грязное, связанное с закулисными махинациями и коррупцией. Новые поколения римлян вырождались в физически слабых и духовно развращенных людей, хотя по-прежнему римляне оставались прекрасными инженерами, строите­лями, солдатами и администраторами. Но им не хватало здоровой жизнен­ной философии и внутреннего достоинства, считает Т. Кэндо. Их отсут­ствие, возможно, послужило одной из главных причин заката римской ци­вилизации.

После падения Римской империи в Европе наступила эра аскетизма, в Средневековье игры и спорт как равнодоступная для всех категорий насе­ления форма деятельности исчезли, хотя для высшего класса Католическая церковь их разрешала. Так, любимым занятием дворянства и духовенства являлась соколиная охота. В XII в. начинает формироваться рыцарская куль­тура, важным элементом которой являлись турниры закованных в доспехи воинов, восседающих на бронированных лошадях. Турниры из военизиро­ванного мероприятия превратились в показательные выступления, спортив­но-зрелищное состязание. Их нельзя сравнивать с древнеримскими поедин­ками гладиаторов.

У крестьянства, как отмечают исследователи, были собственные турни­ры, где вместо мечей использовались дубинки. В те времена практиковались также игра в мяч, борьба и петушиные бои. В Англии, Франции, Северной Италии и других европейских странах в ходу были стрельба из лука и анало­ги современных тенниса, футбола, бильярда. В XVI столетии теннис стано­вится отличительным знаком английского дворянства, футбол — итальян­ского дворянства, а позже — всего населения Великобритании, петушиные бои и стрельба из лука превращаются в международные виды спорта. Стра­стными поклонниками и пропагандистами спорта являлись некоторые вид­ные короли, например английский Генрих VIII и французский Франциск I. Они не только возводили для дворянства спортивные клубы и площадки, но и соревновались между собой в борьбе. Открылись спортивные школы и курсы, где можно было научиться фехтовать, ездить верхом, прыгать, бегать.



Самыми популярными тренерами и мастерами фехтования считались италь­янцы. Постепенно формировалась но­вая парадигма спорта как благородно­го занятия, воспитывающего высокую нравственность, предполагающего чест­ные правила, глубоко эстетичного по своей зрелищности.

Ренессанс возродил не только искус­ство, но и спорт. Философия Ренессан­са дала главное для новой парадигмы спорта — теоретическое оправдание. Вольтер, Руссо, Локк, Рабле выступали за восстановление античных идеалов, главный из которых выражался знаме­нитой фразой: «В здоровом теле должен быть здоровый дух». Это означало, что физические занятия не должны служить самоцелью, они призваны воспитывать в человеке моральные качества. Рус­со прямо говорил о том, что тренировка тела составляет наиважнейшую часть воспитания нравственности. Спорт, согласно воззрениям Руссо, удовлетво­ряет желания и потребности индивида на каждой стадии его развития²⁵.

Однако эпоха Реформации и наступление протестантизма вернули ситу­ацию к мрачному Средневековью. Реформация и протестантизм заложили основы новой парадигмы аскетизма, главным принципом которой являлась враждебность к спорту и досугу. В Англии футбол, теннис, танцы, карточ­ные игры, боулинг, петушиные бои, охота были запрещены как «дьяволь­ские занятия».

Любительский спорт возрождается в Европе и США в начале XIX в., когда появляются такие виды занятий, как гребля, борьба, парусный спорт, спортивная ходьба, стрельба, профессиональный спорт. В городах получа­ют развитие игровые виды спорта, например, бейсбол, первый матч по ко­торому состоялся в 1869 г. В начале XX в. быстро развивается вузовский спорт при университетах и колледжах. Тогда же многие виды спорта в США ста­новятся на профессиональные рельсы и их участники оплачиваются.

Для спорта в XX в. характерны три процесса: профессионализация, ин-ституционализация и коммерциализация. Это значит, что для достижения высоких результатов спортсмену приходится специализироваться на одном виде, проходить специальную подготовку, тренироваться каждый день, по­лучая определенное вознаграждение, которое в профессиональном спорте становится главным. Спорт для тысяч людей стал главным местом работы. Институциализация означает, что спорт стал важным государственным де­лом, по его поводу создана мощная система учреждений и организаций как на местном, так и на глобальном уровне — начиная с Международного олим­пийского комитета и заканчивая местным ассоциациями и кружками лю­бителей спорта. Коммерциализация означает превращение спорта в доход­ную статью бизнеса. И в XIX в. по поводу победителя на поединке, напри­мер, боксеров делались ставки, как на ипподромах. В XX в. для заключения многомиллионных ставок созданы открытые и подпольные тотализаторы. Учреждены всевозможные местные и международные фонды помощи спорту, трансляция спортивных соревнований и футбольных матчей при­носит заинтересованным сторонам колоссальные деньги. Наконец, вокруг телевизионной рекламы перед или во время спортивных программ также крутятся немалые деньги.

Хотя XX в. называют веком спорта, из двух его основных разновидностей — спорт как зрелище и спорт как участие — в США наибольшее развитие полу­чила первая. Коммерциализация спорта, превращение его в профессиональ­ный доставило миллионам людей истинное эстетическое удовольствие срод­ни с искусством, но вместе с тем лишило людей активного участия в состяза­нии. Спорт, как и искусство, социально дифференцирован, к примеру, представители высшего и среднего классов занимаются гольфом и теннисом, а низший и рабочий классы — боулингом и софтболом. Различие между клас­сами, полами и возрастами часто определяется не количеством времени, а видами спорта. Скажем, заграничные поездки чаще практикуют состоятель­ные, образованные, мужчины, горожане, молодежь. Мужчины и молодежь за­нимаются спортом гораздо чаще, чем женщины и пожилые. Негры не зани­маются зимними видами спорта, предпочитая рыбалку и пикники²⁶.

Профессионализация выгнала любительский спорт (рыбалка, охота и другие виды внедомовой активности) на периферию общественной жизни. Однако в 1980—1990-е гг. он возвращает утерянные позиции. Пропаганда здорового образа жизни и строительство чуть ли не у каждого дома спортив­ной площадки вернули американцев к любительскому спорту. Очень мно­гие занимаются сегодня путешествиями и туризмом: велосипед, моторные лодки, автомотодома помогают передвигаться на дальние расстояния, об­щаться с природой и восстанавливать здоровье.