Мишаткина Т.В. Педагогическая этика. Педагогическая этика
 Скачать 0.8 Mb.
|
|
Этика семейных отношений В системе нравственного воспитания немаловажную роль иг рает подготовка молодых людей к семейной жизни, которая в свою очередь потребует от них определенной культуры чувств и культуры общения. Безусловно, что начинается семья с любви двоих— любви, целью которой является не эгоистическое удовлетворение, а радость, основанная на радости другого человека, когда любя щий испытывает счастье, доставляя удовольствие любимому или уменьшая, прекращая его страдания. Формула такой любви про ста: если мне хорошо оттого, что хорошо тебе, и если я хочу, чтобы тебе было лучше, и делаю это, то я тебя люблю. Если мой избранник в отношениях ко мне руководствуется этой же фор мулой, то и он меня любит. Способность любить, таким обра зом, прямо зависит от способности к сопереживанию, от умения думать в первую очередь не о себе, а о любимом человеке, уме ния заботиться о нем, знать, что это и есть твое счастье, и не думать о вознаграждении. Такое умение не дается само собой. В.А. Сухомлинский отмечал, что нет какой-то специальной нау ки любви — есть наука человечности. Кто овладел ее азбукой, тот готов к благотворным духовно-психологическим и морально-этическим отношениям, в том числе и в семейной жизни. Когда двое влюбленных решают связать свою судьбу, они меньше всего думают о том, насколько подходят друг другу. Но постепенно выясняется, что в совместной жизни не все склады вается так, как мечталось: ведь встречаются два характера, две индивидуальности, каждая из которых со временем начинает заявлять о себе. И тогда оказывается, что в брачно-семейных отношениях многое зависит не только от взаимности любви, но и от нравственной, психологической, сексуальной и даже бытовой культуры партнеров. Нравственная культура в семейных отношениях проявляется через нравственные качества супругов, выступающие реальным подтверждением их любви, такие, как доброта, забота о близком человеке. Доброта неразлучна с тактичностью, которая предпола гает умение понимать потребности и переживания другого, пред чувствовать все, что может доставить любимому человеку неприят ность или боль. Тактичный человек старается предупредить небла гоприятные ситуации, которые ведут к разладам и ссорам, могут причинить боль другому и не содействует укреплению любви и брака. Чтобы развить в себе чувство такта, нужно чаще ставить себя на место другого человека. Это, в свою очередь, становится основой терпимости, необходимой в браке, где встречаются и «об речены» быть вместе люди совершенно разные: из разных семей, с разными взглядами, привычками и интересами. Важнейшим мо ральным качеством любящих людей является также ответствен ность за любимого. Органично сочетая сдержанность желаний и са модисциплину, она удерживает от эгоистических поступков, спо собных нанести обиду или вред любимому человеку. Психологическая культура, наряду с определенными мораль ными качествами, способствует «притирке» характеров, «шли фовке» чувств, формированию и совершенствованию гармонич ных отношений между супругами в процессе их общения. Ко нечно, для счастливого брака желательна психологическая совмес тимость партнеров, которая имеет биологические основы. Это и врожденный тип темперамента, и способы реакции партнеров на ту или иную жизненную ситуацию, и степень их впечатли тельности и тревожности. Но даже если партнеры плохо совмес тимы друг с другом, то психологическая культура требует от них в совместной жизни: уважать индивидуальность другого и приспосабливаться друг к другу в различных семейных ситуаци ях, не ломая и не «перевоспитывая» друг друга. Этот процесс «приспособления» происходит ежедневно и ежечасно, предпо лагая настойчивую и кропотливую работу каждого из супругов прежде всего над самим собой. Сексуальная культура супругов предполагает наличие чувст венного влечения, уважение и понимание желаний партнера, уме ние и готовность удовлетворить их, психологическую раскрепо щенность и доверие в интимные моменты. К сожалению, значи тельная часть браков (от одной трети до половины) распадается из-за отсутствия сексуальной гармонии, из-за неумения вести в браке половую жизнь, которая удовлетворяла бы обоих супругов. А это неумение, как правило, базируется на неправильном по ловом воспитании, на недостаточности знаний о том, как эту сторону семейной жизни следует организовать. Значительная часть вины за это ложится не только на семейное, но и на школьное воспитание, точнее, отсутствие правильного полового воспита ния, сопровождающееся самоустранением педагогов от этой жиз ненно важной для молодежи проблемы. Бытовая культура семейных отношений базируется на заботе, внимании, сочувствии и чувстве ответственности. Проявляется она в умении и готовности не только «по справедливости» рас пределить семейные обязанности, не разделяя их на «мужские» и «женские», но и подставить плечо, взвалив на себя груз другого. Не каждому по силам построить счастливую, благополучную семью. Эгоисты, себялюбцы, люди неискренние, лживые, изба лованные, не умеющие и не желающие трудиться, скорее всего с этой работой не справятся. Но их, к счастью, не так уж много. Гораздо больше тех, кто не может создать счастливую семью просто потому, что не умеет, не знает, как это делается, хотя и искренне хочет. И разве не школа должна научить их этому? Что же представляет собой счастливая семейная жизнь? Без условно, это любовь, единство, взаимопонимание, взаимопомощь, гармония. Вместе с тем счастливая семья не означает безоблач ного существования без конфликтов и ссор. Пожалуй, бескон фликтных семей в действительности не бывает. А вот счастли вых, благополучных браков, длившихся 30—50 лет, довольно много. Причем наблюдается зависимость между количеством прожитых вместе лет и числом конфликтов — чем больше пер вая величина, тем меньше вторая. Проблема семейных конфликтовзаключается не в том, что их не должно быть (это не реально), а в том, чтобы правильно воспринимать их и достойно выходить из них. Неизбежность се мейных конфликтов (и к этому надо быть готовым) определяет ся уже тем, что два до того чужих человека решают создать се мью, соединяя свои судьбы. При этом они приходят друг к другу каждый со своим «багажом» — характером, привычками, воспи танием, идеалами и ожиданиями. Необходимы определенные усилия и время, чтобы из этих двух «моих багажей» получился один общий — «наш». И конечно же, здесь не обходится без ссор, конфликтов и обид. Лишь после того, как «общий багаж» создан, число ссор и конфликтов идет на убыль, или они исче зают вовсе. Однако в некоторых семьях этого не происходит. Наоборот, прохо дит влюбленность (а иногда и любовь), уменьшается чувство взаимного уважения (выяснились некоторые непривлекательные стороны, черты, детали, которые в добрачный период не замечались), а взаимоадапта ции, «притирания» характеров так и не происходит. И число ссор уве личивается, острота их усиливается, раняшее душу воздействие повышается. К основным причинам конфликтов относятся следующие:
• отсутствие взаимопонимания между родителями и детьми. Однако мало знать причину конфликтов, важно научиться правильному поведению во время любого из них, независимо от их причины. Существуют определенные правила поведения суп ругов во время ссоры, спора или конфликта. 1. Не стремиться к победе. Необходимо помнить: твоя побе да — это поражение твоего супруга, поражение любимого тобой человека. А так ли уж сладко добиться победы над любимым? И потом, побежденный — член той же семьи, следовательно, лю бая победа одного есть поражение семьи в целом. Гораздо цен нее и благоприятнее для семьи, для обоих супругов будет измене ние цели конфликта — не доказать в споре свою правоту, а убедить супруга не совершать больше поступка, вызвавшего конфликт.
Нет ничего более опасного для благополучия семьи, чем накаплива ние обид,«грехов», ошибок и т. д. Во-первых, они в буквальном смысле засоряют душу, вытесняя из нее все хорошее, что было, во-вторых, заставляют второго супруга заниматься аналогичным процессом — кол лекционированием промахов, от которых, естественно, никто не за страхован. Нельзя затаивать обиду — чем раньше вы прореагировали, тем меньше успело напластоваться на нее, тем безболезненней окажет ся ее ликвидация. В некоторых ситуациях, когда конфликт может быть воспринят особенно остро, эту обиду стоит и простить.
7. Конфликтовать следует наедине, за закрытыми дверями. В суть ссоры не должны быть посвящены третьи лица (чаще всего это могут быть родные жены или мужа). Даже если они смолчат и не вмешаются в разговор, не станут на сторону одного из молодых супругов, то могут высказать собственное мнение о каждом из конфликтующих позже, в подходящий (с их точки зрения) момент. Вмешательство непосредственно во время ссоры приводит к расши рению и углублению конфликта, к втягиванию в него новых действую щих лиц. Если же родители не вмешались сразу, но высказали свою точку зрения спустя время, уже забытый конфликт может вспыхнуть с новой силой. Поэтому, если у молодой семьи нет отдельной квартиры, нужно стараться не втягивать в свои ссоры других. И хоть родители, слыша ссоры молодых, переживают за них, но помочь ничем не могут (и не должны): будет ли у них «все хорошо», зависит прежде всего и больше всего от самих молодых, которые сами должны потрудиться, чтобы семья стала благополучной. Особое место в супружеских конфликтах занимает ревность. По способности испытывать чувство ревности люди делятся на несколько категорий: почти не ревнующие; те, у кого рев ность проявляется с патологической силой; и те, у кого рев ность носит «нормальный» характер (люди, стоящие между эти ми полюсами). Как и любовь, ревность не сохраняется неизмен ной в течение длительного срока, а меняется под влиянием раз личных причин и возраста. По характеру проявляемых чувств среди ревнивцев также вы деляется несколько вариантов, крайними из которых будут ти раническая ревность и ревность от ущемленности. Тираническая ревностьвозникает у людей упрямых, деспотичных, самодовольных, мелочных, эмоционально холодных и отчужденных. Такие люди предъявляют окружающим очень высокие требования, вы полнить которые бывает трудно. Мысль о собственной вине для них неприемлема, и они перекладывают всю ответственность за недоста точное (с их точки зрения) внимание к себе на других. Когда подобный субъект сталкивается с охлаждением и пытается найти этому объясне ние, он легко отыскивает его: конечно же, всему виной супруг, у кото рого возник посторонний интерес, склонность к неверности. Тирани ческий тип ревности - самый мрачный ее вариант. Он делает семейную жизнь адом. Людям, имевшим несчастье родиться со склонностью к такой ревности, необходима помощь врача. Ревность от ущемленностиявляется уделом людей с тревожно-мни тельным характером, склонных преувеличивать свои недостатки, не приятности и опасности, легко впадающих в тоску и отчаяние. Считая себя слабыми, неинтересными, такие люди полагают, что не вправе рассчитывать на хорошее отношение окружающих, но в то же время тяжело переживают свою участь, тяготятся ею. Они настороженно ожи дают подтверждения своих опасений, и поэтому малейшее изменение в отношении к ним моментально улавливают и делают далеко идущие, чаще всего необоснованные выводы. Прозвучит ли в словах супруга чуть меньше (или чуть больше) любви и заботы, покажется ли взгляд не достаточно ласковым или «недополучит» такой человек необходимого ему внимания — тут же возникают подозрения. По типу возникновения различаются так называемые обращен ная ревность и привитая ревность. Обращенная ревностьесть результат собственной склонности рев нивца к неверности. Поскольку у него появляется подобное желание, ему кажется, что такие же помыслы присущи и другому супругу. Обыч но обращенная ревность возникает на месте угасшей любви или в семь ях, где ее не было вовсе, так как сохраняющаяся любовь редко сочета ется с мечтами о других партнерах. Привитая ревностьзарождается под влиянием жизненного опыта Измены собственных родителей, друзей, сослуживцев, разговоры о супружеской неверности, некоторые книги и кинофильмы способны внушить отдельным людям впечатление, что «все изменяют», что «без измен никто не живет». Названные типы ревности и ее варианты в чистом виде поч ти не встречаются. В жизни все гораздо сложнее, причем между крайними точками имеется ряд переходных ступеней. Все это молодым супругам надо знать, чтобы при появлении ревности они не спешили с выводами, а более глубоко разобрались в себе, более объективно оценили себя и свое поведение, чтобы не толь ко внешне, но и внутренне не принимали шуточек и острот, сплетен и клеветы, чтобы учились на чужих ошибках и стара лись не делать собственных. Одна из наиболее сложных и важных сфер семейной жизни — это сфера сексуальных взаимоотношений супругов. Известно, на пример, что негативная оценка сексуальных способностей мужа может даже привести к развитию у него импотенции. Специа лист по психогигиене половой жизни профессор С. С. Либих, подчеркивает, что «если обвинения в существующих или наду манных грехах (любых) забываются, то сексуальные упреки не забываются никогда». И поскольку в наших знаниях и в нашем отношении к вопросам секса остается много пробелов, рассмот рим эти вопросы подробнее. Любовь, секс, эротика: «открытые проблемы» Современная сексология выделяет в эротической любви два главных аспекта. Первый — это эмоциональная любовь, основанная на духовном стремлении к союзу с другим человеком. Вто рой аспект — это биологическое влечение, стремление к снятию сексуального напряжения. Обе нити сплетаются в единый проч ный «жгут» на протяжении всей жизни человека. Эмоциональное влечениепроявляется в желании постоянно находиться в близком контакте с любимым человеком. С этим эмоционально-психологическим компонентом любви тесно свя зано сексуальное влечение(либидо), механизм действия которого зависит от многих условий. Любовь, объединяющая двух людей, не рождается «из ниче го», а является результатом их предыдущей жизни. В основе воз никающего у человека эмоционального чувства любви лежит весь его духовный опыт. Развитие же сексуальной чувствительности, позволяющей человеку в полную силу испытывать физические ощущения, заключает в себе множество неоднозначных вопро сов. Является ли сексуальное влечение врожденным или возни кает в результате приобретенного опыта? В каждом ли человеке заложен половой инстинкт, подсказывающий ему, как и что необходимо делать, или же его сексуальное поведение опреде ляется его образованностью, воспитанием, средой, в которой он вращается и завязывает знакомства? Какое влияние оказыва ют социальные, профессиональные и бытовые условия на сек суальную жизнь человека? Каким образом она связана с созна нием и психикой личности? Рождение эротической любви — это всегда вереница незримых перемен в человеке, постепенная перестройка всей внутренней жизни личности. Начинается любовь с эмоционального влечения, страсти. И только постепенно, проходя через сознание, она пре вращается в чувство. Первые шаги влюбленности — это медлен ные струйки ощущений, которые незаметно втекают в душу и тревожат ее своей непонятностью. Начинается бунт подсознания (смутная тоска, необъяснимая тяжесть в сердце) — первый от вет души на вкрадывающуюся в нее любовь. Вселяя в душу непо нятные метания чувств, подсознание как бы выходит из пови новения, роль его во внутренней жизни человека скачкообразно возрастает. Спустя некоторое время возникают новые ощуще ния, более явные. Это уже переход любви из подсознания в созна ние, из недр души в доступную для понимания сферу. Параллельно с осознанием любовного чувства нарастает и сек суальное влечение. С точки зрения биологии главенствующая роль в сексуальной любви принадлежит органам чувств. Органы зрения и слуха передают сигналы к центрам головного моз га, которые «ведают» сексуальными механизмами. Орган обоняния спо собен пробуждать в сознании интимные ощущения, заставляя работать воображение. Чувство вкуса и органы осязания, расположенные в тка нях всего тела, обеспечивают при непосредственных контактах партнеров трансформацию внешних воздействий в нервные импульсы, посту пающие в центр оргазма, находящийся в головном мозге. Когда эти чувства приходят в действие, психика на время должна «отступить в тень». Контролирующее ее воздействие, активная мыслительная деятельность в моменты физических сек суальных ощущений крайне нежелательны, так как могут при вести к отклонениям в функционировании половых органов и даже быть источником неврозов. Однако психические воздействия, независимо от чувственных рецепторов, продолжают участвовать в наших сексуальных пе реживаниях. Так, возникающее в воображении ассоциативное видение определенных форм, цветов, восприятие звуков или запахов может непосредственно воздействовать на центр оргаз ма. На этом, например, основано действие эротических меха низмов в «виртуальной реальности». В лабиринте человеческой психики пути сексуального поведения весьма запутаны, и нуж на постоянная работа сознания, чтобы они не завели в тупик жизненных катастроф и разочарований. Сексуальные отношения— это проблема не только частная, но и фундаментальная, общезначимая. Человеческая сексуаль ность — это феномен культуры, включенный в жизнь общества, и поэтому педагог должен иметь в виду, что многое здесь зави сит от уровня социокультурных установок, просвещения и вос питания в этой сложной интимной сфере жизни. Десятилетиями молодежи втолковывали, что секс — это нечто по стыдное и недостойное, что это происки капитализма, ставящего це лью растление прогрессивной советской молодежи. В СССР господство вало ханжеское представление о любви. «Бесполая любовь», пропаган дируемая в советском обществе, являлась препятствием для нормаль ного "сексуального развития и общения новых поколений молодых лю дей. Строгие ограничения, замкнутость и непросвещенность приводили к возникновению сексуальных проблем в семьях, скандалам и непони манию между мужчиной и женщиной. Но шло время, и общественное сознание все больше заявляло о необходимости пересмотра запретов в вопросах секса и эротики. На Западе 60-е гг. ознаменовались «сексуальной революцией», и хотели этого советские лидеры или нет, но «тлетворное влияние Запада» все же прорвалось через «железный занавес». Однако идеологизированное сознание, подпитываемое ханжеством, стало на пути тех, кто пытался всерьез изучать сексуальную сторону жизни человека и взаимодействие полов, развивать сексуальную культуру в обществе. С другой стороны, слишком долгая изоляция привела к «сексуальному буму», который проявился весьма бурно и неоднозначно, в том числе и в виде пришед шей на смену ханжеству половой распущенности и вседозволенности. Скорее всего, это результат того, что человек, который всегда стремит ся к тому, что запрещено, теперь удовлетворяет эту свою потребность, но делает это на основе низкой сексуальной культуры. Низкая сексуальная культура общества проявляется, в част ности, и в том, что до сегодняшнего дня в нашем сознании нет четкой границы между сексом, эротикой и порнографией. Тер мины эти действительно неоднозначны — они довольно близки и взаимосвязаны, но подменять их друг другом не следует. Секс — все, что относится к половой жизни человека, его сексуаль ность (от лат. sexus — пол). Эротика — все, связанное с чувствен ным, сексуальным влечением человека. Порнография — непри стойность, крайняя циничность в изображении того, что связа но с сексуальными отношениями (правда, возникает вопрос субъективности в разграничении пристойного и непристойно го). Как видим, далеко не все, что относится к сексу и эротике, следует обвинять в порнографии. Сексуальные преобразования в обществе — процесс проти воречивый. С одной стороны, устанавливается более терпимое отношение к сексуальности, понимание того, что это необходи мый аспект общественной и личной жизни, одно из проявле ний свободы личности. С другой стороны, этот процесс несет в себе и негативные явления, связанные с тем, что запретитель ные нормы потеряли свое значение, а другие моральные нормы внутреннего регулирования еще не сложились. Понимание и терпимость применительно к сексу нередко называют вседозволенностью. Но что можно считать дозволенным, а что недозво ленным? «Разрешено все, что не запрещено законом», - фундаменталь ный принцип правового государства. Другое дело, что не все разрешен ное и не запрещенное — хорошо и необходимо, потому что кроме норм права существуют нормы морали и эстетические нормы: люди всегда старались строить свою жизнь, в том числе и сексуальную, по законам красоты. Кроме того, есть индивидуальные предрасположения, склон ности — то, что хорошо для одного человека, может быть абсолютно неприемлемо для другого, и это накладывает определенные ограниче ния. Люди сами, с учетом норм морали, своего понимания красоты и своих индивидуальных пристрастий, должны решать, что из сферы доз воленного они будут себе позволять в своей сексуальной жизни, а чего не будут. Еще одна особенность сексуальных преобразований — суще ственно поменялись наши оценки. Сексуальность, которая раньше была в подполье, хотя положительно воспринималась в личной жизни, стала нормой официальной культуры. Одно из главных завоеваний сексуальной революции — либерализация сексуальной морали — утверждение принципа свободы, индивидуализации и мно гообразия форм сексуальности. У свободы всегда есть два измерения: то, от чего человек хочет освободиться? и то, для чего он хочет освободиться (свобода негативная и позитивная). Начинается с отрицания — снимаются всевозможные ограничения, запреты. Но в следующий момент неизбежно возникает вопрос: для чего это нужно, что я хочу, что я теперь могу? Естествен но, чем сильнее давление, тем активнее, энергичнее стремление избавиться от моральных оков, откровенно демонстрируя, например, свою нетрадиционную сексуальную ориентацию и шокируя публику. Но по сле того как упоение свободой проходит, это перестает быть интерес ным. И это понятно: люди, которым запрещается меньше, уже не име ют необходимости что-то демонстрировать своим сексуальным поведе нием, как подростки, вырвавшиеся из-под контроля. Либерализация сексуальной моралиприводит одновременно и к очень неприятным последствиям. Расширение половых связей вызвало волну венерических заболеваний и распространение СПИДа. Это, с одной стороны, стало мощным стимулом для того, чтобы начать, наконец, надлежащее сексуальное воспитание молодежи, включающее развитие элементарной гигиенической и контрацептивной культуры. А посколь ку для профилактики СПИДа недостаточно только школьного воспи тания, потребовался прямой, открытый разговор о сексе в средствах массовой информации, прежде всего на телевидении. С другой сторо ны, ожили традиционно-консервативные взгляды на секс. Некоторые люди увидели в СПИДе чуть ли не Божью кару за грехи, другие были не столь прямолинейны, но к сексу опять стали относиться с подозре нием, как к чему-то грязному. Бытового поведения это не изменило, люди по-прежнему стремятся к сексу как к источнику наслаждения, радости, но создается двойственная ориентация, затрудняется возмож ность серьезного обсуждения проблемы. Консервативно настроенные слои во всех злоключениях общества винят либерализацию половой морали, появление обнаженного тела на экранах телевизоров, эроти ческие фильмы и т.д., требуя запретить их. Неверно говорить и о сексуальном насилии как о следствиилибера лизации сексуальной морали. В специальной профессиональной литера туре отмечается, что сексуальное насилие никогда не мотивируется сек суально, его главная мотивация та же, что и насилия вообще — это проявление ярости, гнева, злобы. В вопросах половой морали, как и в других нравственных про блемах, необходим определенный плюрализм. Телевизионные программы рассчитаны на разные категории людей. Вам предла гают их смотреть, но не обязывают. Вы выбираете их в соответ ствии с вашими вкусами, интересами, уровнем культуры. Эро тика — дело интимное. Образы, соответствующие индивидуаль ным запросам человека, одним кажутся красивыми, приемле мыми, но у других могут вызвать неприятие и даже отвращение. Поэтому знакомство с эротической продукцией лучше осуще ствлять наедине или вдвоем. При этом вы не лишаетесь свободы выбора, но и не навязываете его тому, кому это было бы непри ятно. Что касается законодательных ограничений на эротиче скую продукцию, то они в современных условиях неприемле мы, ибо порождают синдром «запретного плода». Они могут распространяться только на несовершеннолетних, да и то основ ной упор должен делаться здесь не на запреты, а на формирование у молодежи морального иммунитета к порнографии и разврату, обеспечивающего разумность и моральность свободы выбора. Сегодня пересмотрена — и практически, и теоретически — идея противоположности телесного и духовного как низменного и возвышенного, где возвышенное должно подавлять низ менное. Обнаружилось большое разнообразие форм сексуальной жизни и эротики, и к ним стали относиться более терпимо. Та кое понимание связано с общей переориентацией современной культуры, в которой на первое место выходит индивид и в кото рой «реабилитированы» его тело и чувственность. Главное завоевание сексуальной революции — это растущее понимание в обществе того, что нормальная, здоровая сексуаль ность — явление не отрицательное, а положительное, источник удовольствия, радости, и поэтому ни стыдиться, ни бояться ее не надо. Необходимо освобождаться от живущих в нас стереоти пов и воспитывать в обществе, особенно в подрастающем поко лении, здоровую сексуальность, свободу сексуальных отноше ний, высокую эротическую культуру. |