Курсовая работа_Шейко. Православное воспитание как явление русской педагогической культуры

• Название: Православное воспитание как явление русской педагогической культуры
• Дата: 17.01.2022
• Размер: 124.25 Kb.
• Имя файла: Курсовая работа_Шейко.docx
• Тип: Курсовая; #333574
• страница: 1 из 8

ФГАОУ ВО «Южный федеральный университет»

Академия психологии и педагогики

Кафедра начального образования

Курсовая работа

на тему: «Православное воспитание как явление русской педагогической культуры»

Выполнила студентка 1 курса, гр.о1

Направление подготовки 44.03.01

Педагогическое образование

(Начальное образование)

Шейко Ангелина Евгеньевна

Научный руководитель:

канд. пед. н., доцент

Бондарев Максим Германович

Ростов-на-Дону

2021

О Г Л А В Л Е Н И Е

Введение 3

Глава I. Характеристика православного воспитания как неотъемлемого элемента русской педагогической культуры 7

I.1. Духовное наполнение русской педагогической культуры 7

I.2. Ценности, составляющие основу воспитания 10

I.3. Особенности православного воспитания, заключающие в себе его педагогический потенциал 14

Выводы по главе I 18

Глава II. История осуществления православного воспитания в реалиях русской школы и заложенные в нём перспективы на будущее 19

II.1. Идеалы православного воспитания и воспитателя, воплотившиеся в трудах русских мыслителей, педагогов, служителей Церкви 19

II.2. Примеры реализации православного воспитания в разные периоды русской истории 24

II. 3. Православное воспитание в современном мире 32

Выводы по главе II 39

Заключение 40

Список использованной литературы 43

Введение

Педагогическая культура, в том числе и русская, прошла непростой путь в своём развитии, опираясь на изменяющееся под влиянием исторических процессов сознание людей и преобладающие в обществе идеи. В настоящий момент сложно даже представить, сколь широк диапазон педагогических воззрений и огромен багаж основывающихся на них научных трудов. Однако, каждый педагог-исследователь, как и педагог-практик, прежде, чем предложить миру свою концепцию преподавания, должен ответить самому себе на вопрос, по какому праву он собирается оказывать воздействие даже не на одного ребёнка – на десятки неокрепших умов, а то и сотни, если его предложения окажутся интересны, полезны и заслужат признание в педагогической среде. По мнению профессора В. В. Зеньковского, «наше вмешательство в жизнь ребенка имеет смысл лишь в том случае, чтобы помочь раскрытию образа Божия в ребенке и устранить все то, что замедляет это раскрытие. Раскрытие образа Божия, становление внутреннего человека» [11, с.51]. Таким образом, следует прийти к выводу – известному в педагогике с давних пор и занявшему в ней должное главенствующее место, но от этого не всегда получающему достаточное внимание в реальной школьной жизни, – о том, что действенность педагогического воздействия на ребёнка будет высока только тогда, когда будет пробужден его внутренний, глубинный человек, чувствующий и мыслящий, твёрдый в своих убеждениях и откликающийся на всё новое. Особенно тесно с этой задачей связано воспитание, неотрывность которого от обучения и развития в настоящий момент не подвергается сомнениям. Воспитание же, как многие личностно-социальные процессы, требует не только прямого воздействия, но и готовности воспитанника принять этот факт и позволить оказывать на себя влияние, чего очень нелегко достичь. Шаг ребёнка навстречу своему воспитателю может осуществиться исключительно на почве радости и счастья, когда он чувствует, что со стороны педагогики исходит бережное отношение к его жизнелюбию, и почва эта упрочняется и удобряется взрослыми [12].

У воспитания православного, опирающегося на христианскую веру, в самом стержне которой лежат заповеди о радости и блаженстве, есть все основания добиться успеха в данном аспекте педагогического процесса. Ещё К. Д. Ушинский, основоположник российской научной педагогики, писал следующее: «Оставляя в стороне чисто религиозное значение православия и глядя на него только со стороны жизни земной, общественной, мы видим в нем единственную религию, которая, сохраняя нерушимо не только общие, основные истины христианства, но и свои древние формы, может стать религией великого и образованного народа, быстро и неуклонно идущего по пути общей европейской цивилизации» [20, с.2]. Но вечная проблема христианской нравственности – единой по своей сущности для многих людей, не только верующих – заключается в том, что она говорит на общечеловеческом языке, оперируя понятиями «любви», «свободы», «добра», в которые разные люди вкладывают совершенно разные значения, зачастую даже противоположные тому, что под ними подразумевает православие [19]. То, что для человека осознанного является сокровищем и приобретается трудом, через духовные ограничения, людям «мира сего» кажется привычным и обыденным, тем, что, по их мнению, априори есть или должно предоставляться государством. В таких условиях богатство, которое готово дать ребёнку православное воспитание, выглядит в глазах общества в лучшем случае невыигрышно. Радостный духовный труд и признание его двигателем роста сознания и ума были переданы по наследству русской педагогической культуре через христианское миропонимание. И в этом мы можем увидеть актуальность данного исследования: каждый день, час, миг мир меняется, и православное воспитание также стремительно, но в тоже время последовательно и ясно должно подтверждать в нём свою основательность, не только в теории, но и на практике, показывая обилие своих плодов, подтверждать, что за благолепием его архаики скрыты остро необходимые современному ребёнку и человеку остовы для построения духовно-богатой личности, имеющей гармонию не только в своих отношениях с Богом и собой, но окружающими людьми и сферой, в которой она развивается.

Следовательно, решением проблемы нашего исследования будет ответ на вопрос: как связаны православное воспитание с русской педагогической культурой и каковы пути его реализации в этой сфере?

Тема исследования: «Православное воспитание как явление русской педагогической культуры».

Объект исследования: русская педагогическая культура как материальная и духовная сфера, непосредственно связанная с воспитанием детей.

Предмет исследования: православное воспитание, имеющее потенциал значимой части русской педагогической культуры.

Цель исследования: выявление особенностей православного воспитания, которые позволят ему и в настоящее время, и в будущем быть органичным явлением русской педагогической культуры.

Гипотеза исследования: православное воспитание служит явлением педагогической культуры, не только напоминающим о духовных и нравственных ценностях народа, но и имеющим возможность помочь в решении злободневных задач русской педагогики.

Задачи исследования:

1. изучение сущности понятия педагогической культуры и раскрытие связи русской педагогической культуры с православием;

2. раскрытие культурной и педагогической обоснованности опоры на христианские ценности в воспитании личности ребёнка;

3. выявление особенностей и педагогического потенциала православного воспитания;

4. рассмотрение идеала реализации православного воспитания в трудах мыслителей, педагогов, священнослужителей;

5. анализ истории применения на практике православного воспитания в русской образовательной среде;

6. выявление проблем осуществления православного воспитания в реалиях русской жизни разных исторических периодов;

7. формулировка выводов о способах решения существующих проблем и о путях к предотвращению появления новых в будущем;

8. обобщение результатов исследования в виде данной курсовой работы.

При написании курсовой работы применялся такие методы исследования как теоретический анализ источников, сравнение и обобщение педагогического опыта.