|
Коджаспирова Г.М. ИО и ПМ(схемы).. Программа 6 Темы рефератов 9 Габлицы, конспекты и схемы 13 Воспитание и обучение в Древнейших цивилизациях 14
34
Мыслители
|
Основные
|
Педагогические взгляды
|
|
труды
|
|
БЕ (И)РУНИ
|
Свыше
|
В трудах Великого Хорезмца много оригинальных
|
АБУ-РЕ(А)Й-
|
150 работ по
|
мыслей о воспитании, принципах морали, нравствен-
|
ХАН (973-
|
физике,
|
ности и т. п.
|
1048),
|
философии,
|
Монументальный труд Канон Масуда — книга для по-
|
ученый-
|
астрономии
|
томков, в которой большое значение уделялось нрав-
|
гуманист.
|
и т.д. Хроно-
|
ственному воспитанию и труду.
|
|
логия, Наука
|
Беруни отстаивал идею независимости научных ис-
|
|
о звездах
|
следований от религиозных верований и советовал
|
|
(первый в
|
сообщать учащимся только достоверные научные
|
|
Средней
|
сведения.
|
|
Азии учеб-
|
В основе формирования личности лежит труд, «ибо
|
|
ник), Канон
|
желание достигается приложением труда».
|
|
Масуда
|
|
|
(11 книг).
|
|
РУДАКИ
|
Калима и
|
Богатство человека — его ум и совершенные им доб-
|
АБУЛХАСАН
|
Димна,
|
рые дела. Калима и Димна содержала программу
|
384-954),
|
Афоризмы,
|
нравственного совершенствования. «Учащиеся... с
|
основопо-
|
поговорки,
|
радостью изучали ее и запоминали ее легко».
|
ложник
|
пословицы.
|
Молодое поколение должно овладеть знаниями, т.
|
таджикской
|
|
к. нет сокровища дороже образования.
|
классичес-
|
|
Полагал, что социальные беды общества можно ус-
|
сой литера-
|
|
транить путем воспитания и усовершенствования
|
туры, поэт.
|
|
разума.
|
НОСИРИ
|
Книга о
|
Разделы Книги просветления — «Познание самого
|
ХИСРАВА
|
просветле-
|
себя», «Качества похвальные и непохвальные» —
|
1004-
|
нии, Книга о
|
представляют программу самовоспитания.
|
1088),
|
счастии.
|
Предостерегал от семи бед: надменности, хитрос-
|
поэт,
|
|
ти, тупости, злой жадности, гнева, гнусной зависти
|
писатель,
|
|
и похоти.
|
философ,
|
|
Прославлял: скромность, честность, воздержание,
|
защищал
|
|
довольство малым, простоту, щедрость и доброту.
|
интересы
|
|
Книга о счастии прославляет труд. Все люди обяза-
|
грудящихся
|
|
ны трудиться. Труд надо сочетать с учебой, посто-
|
масс.
|
|
янно совершенствовать знания. «Ищи знания и муд-
|
|
|
рости, если ты ищешь радости».
|
|
|
Призывал молодежь посвятить свою жизнь служе-
|
|
|
нию народу: «Дари себя другим как гроздья виногра-
|
|
|
да», «Отцу и матери всегда служи оградой».
|
|
|
Много писал о дружбе и товариществе.
|
|
|
Нашел в себе смелость вступить в спор с религи-
|
|
|
ей, упрекая Бога в несовершенстве созданных им
|
|
|
людей.
|
СААДИ-МУС-
|
Бустон,
|
Ратовал за воспитание в труде, любви и уважении к
|
ЛИХИД-
|
Гулистан.
|
трудовому народу. «Будь мужем — трудись для себя
|
|
|
и других. Не будь прихлебателем трапез чужих».
|
35
Мыслители
|
Основные труды
|
Педагогические взгляды
|
(1184-1291), восточный мудрец, поэт, философ-гуманист.
|
|
Призывал родителей независимо от благосостояния обучать сына ремеслу. Советовал воспитывать у детей гуманизм: «Чтобы память оставить ты мог средь людей, добру, благо-нравью учи сыновей». Советовал не баловать детей, а воспитывать их требовательно и справедливо. Отдавал приоритет поощрениям перед наказанием: «...начавшим учиться — сперва полезней угроз по-ощренья слова». Но допускал применение телесных наказаний. Выступал за развитие светских знаний и использование их в жизни. Негативно отзывался о неучах и невежах: «Невежа похож на пустой барабан: громогласный, а внутри пустой». Создал своеобразный кодекс нравственных добродетелей. В Гулистане есть раздел «О правилах общения с людьми»: терпеливо слушай собеседника, не приступай к речи во время речи другого, будь вежлив, выдержан, соблюдай правила приличия. Высоко оценивал роль учителя: учитель должен сочетать доброту со строгостью и требовательностью.
|
Авиценна, Беруни, Фараби, Рудаки, Хисрава, Саади — представители демократических идей средневековой восточной педагогики.
КЕЙ-КОВУС УНСУРАЛЬ (?-1021), яркий представитель арис-тократичес-кого направления в мусульманской средневековой педагогике.
Кабус Наме
Трактат Кабус Наме — книга о восточно-рыцарском феодальном воспитании в раннем средневековье. Автор предупреждал воспитанников, что Бог создал людей не равными: одних властвующими, других — подвластными. Созданный Богом порядок не подлежит изменению. Но недостаточно довольствоваться только знатным происхождением, надо стремиться обрести «почет за ум и образованность». Решающее значение в формировании личности имеет наследственность. Поэтому для детей знати нет лучшего наследства, чем воспитание, а для сыновей простого народа — ремесло. Аристократическая молодежь должна овладеть искусством красноречия. Из всех способностей лучший — дар речи». Полезно быть многознающим, но малоговорящим. Ярый сторонник физического воспитания («семь рыцарских добродетелей») и режима дня. Говоря о нравственности, не выступал за патриотизм: «Где хорошо тебе живется, там для тебя и родина».
36
Мыслители
|
Основные труды
|
Педагогические взгляды
|
|
|
Религиозные убеждения тоже исходят из выгоды: молитву надо знать, т. к. она дает много выгод. Советует сыну избегать любви, предпочитая ее дружбе. Дружеские отношения рекомендует строить тоже на выгоде и эгоизме: «Если у тебя будет даже тысяча друзей, то никто не будет тебе более близок, чем ты сам». Ковус дает рекомендации о почитании отца и матери, о воспитании детей в семье. Дочери надо дать воспитание в соответствии с требованиями шариата, письму ее не надо учить. Сыну отец должен дать удачное имя, выражающее счастье, богатство и долголетие. Допускает телесные наказания в семье, но рекомендует, чтобы не вызывать злобу в сердце ребенка, пусть исполнителем наказания будет учитель.
|
ВИЗАНТИЯ
ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВИЗАНТИИ (V в. до н. э. - XV в.)
Территория: Балканский полуостров, Малая Азия, Юго-Восточное Средиземноморье.
Школа и образование унаследованы от эллино-римской культуры. Спе
цифика византийской культуры определялась также тем, что она фор
мировалась на разнородной по своему составу этнической основе. За
1000 лет своего развития Византия впитала культурные ценности не
только Западной, но и Восточной цивилизаций. Однако культура им
перии оставалась грекоязычной.
Высокий социальный статус образования и образованности — одна из
ведущих тенденций в развитии византийской культуры. Наличие об
щего образования служило непременным условием для получения дол
жности как в государственных, так и в церковных учреждениях.
Просветительская деятельность таких видных представителей визан
тийской культуры, как патриарх Фотий, Лев Математик, Михаил Пселл,
Иоанн Итал и др., активно способствовала утверждению светской на
правленности образования.
Идеалом образованной личности в Византии являлся человек, получивший ■ \ классическое образование и сочетавший христианско-православное мировоз- зрение с традиционной литературно-гуманистической образованностью. ■
Высокая культура домашнего воспитания — характерная черта визан
тийской жизни. В знатных семьях мальчика 5—7 лет отдавали в руки
наставника, в обязанности которого входило наблюдать за играми ре
бенка, развлекать его и учить грамоте.
В семьях ремесленников дети получали навыки письма и чтения, если
грамотными были их родители.
В Византии не существовало социальных ограничений на получение
образования. Учебные заведения могли посещать все, кто хотел и имел
возможность учиться.
Обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых
школ.
СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ
• ШКОЛЫ ГРАМОТЫ давали элементарное образование («пропедиа»),
срок обучения — 2—3 года с 5—7-летнего возраста.
Византийская школа грамоты — христианизированное продолжение
эллинистической элементарной школы.
Отличия: свитки заменены тетрадями («бомбиковые книги»), стиль заменен птичьим или тростниковым пером («графис»).
Учащиеся обучались по буквослагательному методу с обязательным про-говариванием написанного хором, как и в греческих школах.
|
|
|
Скачать 3.48 Mb.