Коджаспирова Г.М. ИО и ПМ(схемы).. Программа 6 Темы рефератов 9 Габлицы, конспекты и схемы 13 Воспитание и обучение в Древнейших цивилизациях 14
 Скачать 3.48 Mb.
|
|
| Вид практики | Содержание |
| Училищная Профессиональная | Связана со сложившимися нормами преподавания и воспитания в системе начальной, средней и высшей школы — системе, разной в разные времена, начиная от первых училищ эпохи крещения Руси и кончая деятельностью Киево-Моги-лянской и Славяно-Греко-Латинской академий. Охватывала сравнительно узкий круг населения допетровской Руси. Вместе с получением трудовых навыков в определенном ремесле в процессе индивидуального и группового обучения у отдельных мастеров, в производственных артелях, в различ- |
57
Вид практики
Содержание
Приходская
Монастырская
Сословная
Групповая
Бытовая
ных службах, кроме узкой специализации, воспитывалась своеобразная профессиональная этика.
Все христианское население разных возрастов было обязано посещать приходские храмы, где выслушивало проповеди, поучения, наставления клира. Богослужения суточного, недельного и годичного циклов формировали устойчивое мировоззрение — стереотипы и нормы поведения. Вовлечение в обрядовые церемонии, воздействие эстетически организованного церковного искусства, сакрализация основных жизненных ситуаций, начиная с рождения и кончая смертью человека, что обеспечивало большую степень воздействия на всех, без исключения, людей.
Воспитание послушников и монахов соответственно принятому уставу. Наряду с религиозной аскезой включала обучение книжному, иконописному, певческому и другим видам искусства и «рукоделия». Густая сеть монастырей охватывала всю страну. Кроме монашествующих вовлекали в свою орбиту приходскихтрудников (временных работников) и ближайшее население.
Определялась воспитывающим воздействием определенной социальной среды. Иерархическая организация феодального общества формировала также иерархическое представление о мироздании, о душе, обо всем, что окружало человека. Иерархичность, корпоративность, этикетность выступают как всеобщие способы организации эмпирического опыта и как воспитательные принципы. Различные представления о жизненных ценностях у феодалов, монахов, крестьян, ремесленников и торговцев порождались различием их места в социальной пирамиде.
Наряду с общим сословным воздействием существенную роль играло непосредственное вовлечение человека в конкретную социальную группу (сельскую общину, стрелецкий полк, приказную палату, купеческую гильдию), в тот реальный коллектив, который формировал в своей среде данную личность. Принадлежность к привилегированному Посольскому приказу, к богатой гильдии купцов-сурожан или к бедной крестьянской общине какой-нибудь из северных областей России, естественно, создавали разные представления о жизни на основе личного опыта.
Поддерживалась прежде всего семьей, первичной социо-этнической единицей любого общества. Накапливавшиеся в течение многих поколений местные традиции внедрялись в сознание людей, передавались через века путем воспитания подрастающего поколения. Одна из самых устойчивых и консервативных разновидностей воспитательной практики.
58
| Вид практики | Содержание |
| Индивидуальная | Самовоспитание, личная ответственность за свои благие и дурные не только дела, поступки, но даже и мысли — это составляло постоянную заботу человека. Нравственное переживание личностного бытия на фоне традиционного уклада создавало особый тип мировоззрения, который был нацелен не на изменение внешней среды (социальной и природной), а прежде всего на собственное, индивидуальное к ней приспособление и самосовершенствование. |
ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ
Идеал христианской педагогики — БОГОЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС.
Воспитание человека важнее, чем его образование: воспитание готовит гушу для жизни вечной; образование нужно для приспособления ребенка Е жизни временной, к жизни на Земле.
Большое значение имеют в нравственном воспитании ребенка таинства: крещение, миропомазание, причащение.
Цель — воспитание трех главных составляющих человека: сердца, ума, воли.
Спаситель сказал, что «от сердца исходят помышления злые». Про-" ждаясь в младенце, ум, вследствие греховной природы человека, начинает стремиться, с одной стороны, эмансипироваться и, с другой стороны, тиранически влиять на волю. Синкретическая гармония сердца, ума ■ воли в ребенке начинает разрушаться.
Воля связана с побуждениями. Для управления волей ребенка необходимо овладеть его побуждениями или вызвать их в нем. Отсюда воспита-ле веры, надежды и любви.
Воспитание «страха Божия». «Страх Божий есть начала всякой премудрости» (Притча 1,7).
Воспитание послушания. Борьба со своеволием, баловством и капризами. «Без послушания невозможно воспитание. Послушание справедливо называют «началом воспитания». Послушание должно быть свободным, ■. не принудительным. Должно основываться на любви, на страхе поте-рять любимого, страхе огорчить любящего, а не на страхе насилия. Послушание завоевывается истинно разумной любовью к ребенку.
Отец Иоанн Кронштадский говорил, что «каприз — это зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу».
ПРИНЦИП ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ ...............................................
Главный для христианства принцип — принцип свободы, из которого вытекает главный метод христианского воспитания. Принцип свободы человека перед Богом. Высший акт веры может быть только свободным волеизъявлением человека.
59
Значение личности в христианстве и в христианском воспитании: христианство сознает огромную ценность человеческой личности. Процесс христианского воспитания не может не быть процессом роста, постепенного преображения личности в целом. Этой цели можно достигнуть только тогда, когда мы будем жить всей полнотой церковной жизни.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ и ее задачи в деле религиозного воспитания
Церковь не может устраняться от насущных нужд людей и должна работать в следующих направлениях:
созидание полнокровной литургической жизни в приходе;
теснейшая связь с родителями детей и их домом;
религиозное обучение.
Цели и задачи христианского воспитания:
помочь детям обрести ощущение присутствия Бога в нашей жизни;
научить их понимать, что все мы часть тела Христова и церкви;
содействовать гармоническому умственному и духовному развитию
их личности;
подводить детей по мере их возрастания к благоговейному осозна
нию непостижимости Божественной тайны, превышающей всякое чело
веческое разумение;
помочь им понять, что православная вера охватывает личность и
жизнь в их совокупности.
Опасности и ошибки в деле христианского воспитания:
смешение религиозного воспитания и школьного просвещения;
проведение занятий в воскресной школе во время литургии и в виде
уроков.
Главная цель и задача педагога в деле христианского воспитания — ■
помочь ребенку узнать Бога, а не только узнать о Боге. ■
Требования к педагогу, занимающемуся православным воспитанием и образованием:
Обладать опытом участия в церковной жизни.
Находить общий язык с детьми.
Обладать необходимыми способностями для совершенствования и
развития в качестве педагога.
«Учитель возрастает как личность, если по-настоящему любит детей».
О педагогическом призвании православного учителя. Призвание к христианскому воспитанию — это особая задача, особая ответственность, исполнение особой харизмы православия.
Христианская семья в религиозном воспитании. Семья есть место больше чем отец, мать и дети. Она — наследница нравственного и духовного уклада жизни, обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Отсутствие любви — это всегда извращение подлинной природы
60
семьи. Любовь родителей к детям должна быть не эгоистичной и не корыстной. Богородица всегда лишь обнимает и придерживает Младенца, но не прижимает его к себе.
Как приучить ребенка к молитве: в каком-то смысле учат молиться так же, как учат говорить.
ДОМОСТРОЙ
«Книга, глаголемая Домострой, имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому христианину, мужу и жене, и чадам, и рабам, и рабыням».
Домострой — по-славянски «дому строитель» (по-гречески «экономик»). Был составлен в Новгороде в последнее десятилетие XV в. как книга наставлений и советов ремесленно-купеческому городскому люду.
Сильвестр — государственный и церковный деятель в середине XVI в., переработал новгородские наставления, составившие Домострой. Книга намного пережила своего автора, бывшего одно время любимцем Ивана Грозного, а потом безвестно сгинувшего в результате царской немилости. В России она стала катехизисом морали и энциклопедией домашнего строительства.
Откроем книгу:
Наставление отца сыну: «И предаю вам, христианам, писание это на память и на вразумление — вам и детям вашим».
Как любить Бога от всей души, также и брата своего, и страх Божий :иметь, и помнить о смертном часе — «...следует всякому христианину готовым быть к встрече с Господом — жить добрыми делами, в чистоте и покаянии, всегда исповедоваться, постоянно ожидая смертного часа».
Как царя и князя чтить и повиноваться им во всем, и всякой власти подчиняться и правдою служить. И как вести себя в отношении к боль-лим и малым, скорбным и немощным, и ко всякому человеку, и внимать своей совести — «Царя бойся, и служи ему верой и правдой... Также и князьям покоряйтесь и должную им честь воздавайте... Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, средних как братьев почитай, немощных и скорбных привечай любовью, а младших — люби как детей: никакому созданию Божию не будь лиходеем».
Как детей своих воспитывать во всяком наставлении и страхе Божием — "И беречь и блюсти чистоту телесную от всякого греха отцам чад своих как зеницу ока и как свою душу. Наказывай детей в юности — успокоят тебя в старости твоей, ...любить их (детей) и беречь, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а по обстоятельствам и сечь».
Как дочерей воспитывать и с приданым замуж выдать — «...дочки рас-тут, страху Божию и вежеству учатся, и приданое их понемногу прибывает, и как замуж сговорят — а все уже готово».
Как детям отца и мать любить, и беречь, и повиноваться им, и утешать их во всем — «Чада, слушайтесь заповедей Господних, любите отца своего и мать свою: слушайте их и повинуйтесь по-Божески во всем...»
61
Похвала мужьям — «Если дарует Бог хорошую жену — это дороже камня драгоценного».
Наказ мужу и жене, и работникам, и детям, как подобает им жить — «...не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим по положению быть послушным и покорным; к ровне — дружелюбным, с младшими и бедными — приветливым, милостивым...»
О неправедной жизни — «А кто не по-Божьи живет, не по-христиански чинит всякую неправду, насилие и обиду... — точно будут все в аду и прокляты будут на земле...»
Если кто живет неразумно — «Если же кто, безрассудный, не сочтя жития своего, дохода и достатка, начнет жить не по средствам... и будет ему от Бога грех, а от людей смех».
Учить мужу свою жену, как Богу угодить и мужу быть по нраву, и дом свой лучше вести, и всякую домашнюю работу и рукоделье знать, и слуг этому учить и самой делать — «Следует мужьям поучать жен своих с любовью и примерным наставлением...»
Как порядок в избе навести хорошо и чисто — «Всегда бы вся посуда и всякие вещи вымыты и чисты были, а по лавкам, по двору и по комнатам посуда не валялась бы... За всем тем и за всяким порядком жена бы следила сама да учила слуг и тетей и добром и лихом: не понимают слов, так и ударить можно...
Но если жена, или сын, или дочь слову или наставлению не внимает, и не слушается, и не боится, и не делает того, чему муж: или отец, или мать учат, тогда плетью постегать, по вине смотря, но побить не пред людьми, наедине проучить, да потом пожалеть и простить и никогда не гневаться ни жене на мужа, ни мужу на жену».
Домострой стремился унифицировать и идеализировать жизненный уклад. Академик Д. Лихачев по этому поводу писал, что идеал выступает регулятором реальной жизни, а если он «доведен до дома, входит во все мелочи быта, личного поведения в семье и в доме, и во всем требует «знать меру» — то идеал становится почти реальностью».
Так пусть полезная книга останется открытой на вашем столе!
БРАТСКИЕ ШКОЛЫ НА УКРАИНЕ И В БЕЛОРУССИИ В XVI—XVII ВВ.
Борьба в XVI—XVII вв. против национально-культурного порабощения, польско-католического гнета, запрета родного языка
Устав «братской школы»:
Ректор и учителя избираются общим
собранием.
Каждый член братства имеет право
посещать школу для знакомства с ра
ботой
1
Договор директора с родителями
Требования к учителю:
благочестие, рассудительность, негневливость, кротость и др.
Создание братских школ: Львовская (1586), Луцкая, Киевская, Могилевская, Брестская и др.
Обучение славянскому языку, грамматике, а также греческому, латинскому языкам, риторике и диалектике; некоторые элементы квадривиума: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Широкий демократический характер школы, ценные дидактические правила
Принятие детей всех сословий, содержание сирот за счет братства
Школьные правила:
обязательное ежедневное посещение, проверка домашних заданий, класс-ное занятие-урок, повторение в конце недели
«Учитель должен и учить и любить детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и сирот убогих... Учить их, сколько кто по силам научиться может, только не старательнее об одних, нежели о других».
63
OS
64
СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ (1626-1680), крупнейший общественный деятель и просветитель XVII в.
Биография
Педагогические воззрения
Взгляды
Труды
Родился в г. Полоцке. Две седмицы (14 лет) обучался в Киевской братской коллегии, окончил в 1651 г. Возвращение в Полоцк (1656 г.). Принял монашество. Несколько лет работал учителем в Полоцкой братской школе.
В 1664 г. переехал в Москву, где в Заиконоспасском монастыре обучал подьячих из тайного приказа латинскому языку. Организовал ученое братство, в которое вошли Михаил Родоставлев, Флор Герасимов, Сильвестр Медведев, Василий Репский, Симеон и Илья Казанцевы.
Сначала поддержал патриарха Никона, позднее способствовал его осуждению (1666 г.).
Стал учителем детей царя Алексея Михайловича: Алексея, Федора и Софьи, с 1679 г. наблюдал за воспитанием Петра I. Особое положение при царском дворе помогло печатать свои произведения, минуя церковную цензуру.
Пед. идеи формировались под влиянием
народной педагогики (практической работы
братских школ) и западноевропейской
педагогики.
Основную роль в формировании взглядов и
привычек ребенка играют воспитание и
среда, родители и учителя.
Вся будущая жизнь человека и его поведение зависят от воспитания, полученного в детстве.
Высоко ценил привычки, выработанные у ребенка в первые годы его жизни.
Пытался ответить на вопрос, почему у хороших родителей бывают плохие дети: причина
— чрезмерная любовь.
В воспитании человека выделял три периода:
1)от рождения до 7 лет — период нравственного воспитания,
2)от 7 до 14 — период практического обучения,
3)от 14 до 21 —период умственного развития и гражданского воспитания.
Был сторонником принципа природосооб-разности.
Ребенка легко склонить к доброму или злому... с помощью слов... Придавал огромное значение словам. Обучение детей рекомендовал начинать как можно раньше: то, что с пеленок,
— закладывается на всю жизнь.
Призывал к расширению просвещения через школы при монастырях и церквях. Только
просвещение искоренит суеверия и предрассудки.
Выступал за создание в Москве высшего учебного заведения, составил его учебный план, куда включил языки, вт. ч. латинский, философию, богословие и др.дисциплины.
Более 200 проповедей, составившие сборники: Вечеря душевная и Обед душевный( 107 поучений, изданных после смерти автора).
В 1678 г. составил Вертоград многоцветный — сборник стихотворений, многие из которых посвящены вопросам воспитания и обучения.
Автор Букв языка славенска (1679 г.) и сборника Рифмологио-на, куда вошли две школьные пьесы: Комедия-притча о блудном сыне и О Навуходоносоре-царе.
Свои педагогические мысли выразил в ряде произведений: Книжице вопросов и ответов, иже в юности сущим зело потребны суть, в сборниках Обед душевный и Вечеря душевная.
ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650)
Основные
общенаучные
тезисы
Выводы в применении к педагогике
Взгляды на воспитание и обучение
Спец. пед. трудов не оставил, но, являясь основа-елем рационалистической философии, оказал на педаго-гику большое влияние.
Объявлял разум единственным источником знания: «Недо-статочно иметь хороший ум, нужно его хорошо развить».
Образование, доступное каждому, — не привилегия, а естественное право.
Отрицал средневековую схоластическую науку,
основанную на авторитете церкви и Аристотеля, и даже гуманистические науки, базировавшиеся на авторитете древних.
Провозглашал принцип самодеятельности уч-
ся, которые должны доходить до всего самостоятельным мышлением.
Идеал воспитания — развитие ясного мышления, основанного на доказательстве. Провозгласил доктрину о природном равенстве умов, допуская врожденные различия в качествах интеллекта. Ум развивает образование.
В процессе познания исключительную роль отводил дедукции.
Порядок приобретения знаний должен соответствовать строю мыслительной деятельности: от знакомого к неизвестному, от простого к сложному.
Механическому заучиванию надо противопоставлять свободу мысли и логическое мышление.
65
ON 66
ВОЛЬФГАНГ РАТКЕ (РАТИХИЙ) (1571 -1635), немецкий педагог, сенсуалист
| Биографические сведения и основные работы | Общие педагогические идеи | Дидактические принципы |
| Родился в городке Вильстер недалеко от Гамбурга, где окончил гимназию. Закончил лютеранский университет в Ростоке, где изучал теологию и философию. Занимался вопросами совершенствования методов обучения иностранным языкам. Разрабатывал общие вопросы организации школьного дела и дидактики. Франкфуртский мемориал, пособие для учителей, которое не было опубликовано, автор методических работ и учебников. | Дидактические идеи носили в целом материалистический характер. Считал, что разум ребенка — чистая доска, на которой можно написать то, что необходимо. Процесс познания, по его мнению, состоит из двух ступеней: восприятия предметов и явлений внешнего мира и умственной переработки этих явлений. В обучении необходимо опираться на индукцию и опыт. Подчеркивал необходимость педагогических знаний для каждого человека как условие счастливого существования. Был поборником звукового метода обучения грамоте на родном языке. Стремился к распространению школ для народа. Ратовал за начальное обучение на родном языке. Основа обучения — религия, но выступал против монопольного права церкви открывать школы. Много внимания уделял методической и дидактической подготовке учителей. Учителям должно быть обеспечено хорошее материальное и общественное положение. Государство и родители обязаны заботиться о поддержании авторитета учителей. | Сенсуализм гносеологических воззрений определил разработанные им дидактические принципы: 1)принцип природосооб-разности — обучение должно протекать в соответствии с ходом природы, не нарушая его; 2) обучение должно быть последовательным, нельзя одновременно изучать разные вещи; 3)следует постоянно использовать повторение; 4) обучение должно вестись без принуждения; 5)заучиватьученики должны только то, ими понято; 6) в обучении следует идти от частного к общему. |
ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ (1592-1670),чешский педагог- гуманист, общественный деятель, педагог-философ, увидевший в воспитании подрастающего поколения предпосылку дальнейшего прогресса человечества.
Истоки формирования мировоззрения
Цель воспитания
Где осуществляется воспитание?
Чему учить детей в школах?
Как учить?
Учение Фрэнсиса Бэкона. Античная философия и литература. Ф.Рабле. Борьба чешского народа за независимость.
Был членом общины «Чешские братья»; ученик, позже учитель «братской» школы, священник, епископ. Много ездил по Европе.
Пансофия — учение о мире и человеческом обществе — легла в основу пед. учения Коменского.
Познание себя и окружающего мира, управление собой, стремление к соединению с Богом, но и подготовка к деятельности в земной жизни. В школах: общешкольный план + классно-урочная организация + учеба с 6 лет + запрет пропускать уроки + проверки знаний (поурочные, дневные, недельные и т. д.); экзамены + учебники для каждого класса.
Учить надо всему, но «все, подлежащее изучению, должно быть распределено сообразно ступеням возраста»:
ступень — «материнская школа» — должна развивать внешние чувства;
ступень — «школа родного языка» (с 6 до 12 лет) — внутренние чувства
(воображение, память, речь и ручную активность);
ступень — «латинская школа» (от 12 до 18 лет) с ее склонностью к умствен
ному труду: учит понимать причинные связи и развивает способность к суж
дениям;
ступень — «академия» — воспитывает волю. Три факультета в академии: 1)
богословский; 2) юридический; 3) медицинский.
Великая дидактика + Видимый мир в картинах — сперва вещь, потом слово. Новейшая метода языков — сначала родной язык, потом латынь.
Золотое правило дидактики: «Все, что только можно, предоставлять для восприятия чувствами».
«Считай несчастным тот день, в котором ты не усвоил ничего нового и ничего не прибавил к своему образованию».
68
ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Я.А. КОМЕНСКОГО
| Основные | Основные идеи | Нравственное | Умствен- | Значение |
| произве- | | воспитание | ное воспи- | |
| дения | | | тание | |
| Открытая | Всеобщее обучение — в школах родного языка дол- | 4 добродетели | Умствен- | 1. Оказал огром- |
| дверь язы- | жны учиться все: и знатные и незнатные, богатые и | нравственного | ное воспи- | ное влияние на |
| ков всех | бедные, мальчики и девочки во всех городах и селах. | воспитания: | тание— | развитие педаго- |
| наук; | Классно-урочная система. | 1) мудрость, | это позна- | гической мысли и |
| | Идеи дисциплины, без которой не может быть хо- | 2) умеренность, | ние себя и | школы во всем |
| Великая | рошо организованной школы. | 3) мужество, | окружаю- | мире. |
| дидактика; | Понятие школьного года, введение четвертей, ка- | 4) справедливость. | щего мира. | |
| Всеобщий | никул, организация учебных занятий, четкое распре- | | Во всем со- | 2- Написал |
| совет об | деление содержания всех видов школьной работы | Мудрость является | образуется | большое количе- |
| исправле- | по годам, месяцам и дням обучения, классы с по- | руководительницей | с приро | ство учебников, |
| нии | стоянным составом учеников, учебный год со стро- | добродетельной | дой | явившихся |
| человечес- | го фиксированным началом и концом. | жизни. Нужно разви- | Обязатель | образцом для |
| ких дел; | Дидактические принципы: | вать: скромность, | | создания учебни- |
| | 1. Правильное воспитание должно сообразовывать- | послушание, благо- | ное изучение | ков во всем мире. |
| Мир | ся с природой — природосообразность. | желательность к | | |
| чувственно | 2. Последовательность преподавания предметов. | другим людям, | • грамма- | 3. Выдвинул много |
| восприни- | 3. Наглядность — обучение начинать с вещей, явле- | опрятность, аккурат- | тики, | прогрессивных |
| маемых | ний, примеров. | ность, вежливость, | | дидактических |
| вещей в | 4. Систематичность обучения — не делать скачков в | почтительность к | • физики, | идей,принципов и |
| картинках; | обучении. 5. Сознательность учения — не предлагать для па- | старикам, трудолюбие. | • МаТеМа- | правил организации учебной |
| Материнс- | мяти того, что не понято рассудком. | | тики , | работы. |
| кая школа; | 6. Посильность — учитывать возможности учащихся. | Средства нрав- | • ЭТИКИ, | |
| Законы | 7. Прочность обучения — не спешить, а медленно идти вперед. | ственного воспитания: | • диалекти- | 4.Разработал тео-ретические |
| хорошо организо- ванной | Учитель: должность учителя «настолько превосходна, как ни- | 1) пример родителей, учителей,товари- | ки, • риторики. | основы классно-урочной системы |
| школы | какая другая под солнцем»; должен «увлекать уче- | щей; | | и организации |
| ШКОЛЫ. | ников благим примером», быть честным, деятель- | 2) наставления, | | школы. |
| | ным, настойчивым, высоконравственным, безгранич- | беседы; | | 5. Разработал |
| | но любить свое дело, быть отцом учащимся, учитывать и будить интерес детей к учению. | 3) упражнения в нравственном поведении. | | теорию дошкольного воспитания. |
ВЕЛИКАЯ ДИДАКТИКА
Основные главы книги
Великая дидактика
Основополагающие моменты, идеи
Глава XVI. Общие требования обучения и учения, т. е. как учить и учиться Основоположение 1
Основоположение 2
Основоположение 4
Основоположение 6
Образование человека нужно начинать в весну жизни, т. е. в
детстве.
Утренние часы для занятий наиболее удобны.
Все, подлежащее изучению, должно быть распределено сооб
разно возрастным ступеням — так, чтобы предлагалось для
изучения только то, что доступно восприятию в данном возра
сте.
Подготовка материала: книг и др. учебных пособий — заранее.
Развивать ум ранее языка.
Реальные учебные предметы предпосылать формальным.
Примеры предпосылать правилам.
В школах должен быть установлен порядок, при котором ученики в одно и то же время занимались бы только одним предметом.
С самого начала юношам, которым нужно дать образование, следует дать основы общего образования (распределить учебный материал так, чтобы следующие затем занятия не вносили ничего нового, а представляли только некоторое развитие полученных знаний).
Любой язык, любые науки должны быть сперва преподаны в простейших элементах, чтобы у учеников сложилось общее понимание их как целого.
Основоположение 7