история педагогики 1. Происхождение воспитания и его развитие 9
![]()
|
Глава 2. ВОСПИТАНИЕИОБУЧЕНИЕВДРЕВНЕЙШИХГОСУДАРСТВАХ религиозного фанатизма и кастового деления. Отношения всех людей должны были, по их мнению, строиться разумно, основываясь на взаимном уважении. В эпоху европейского средневековья центрами образования в Индии были в первую очередь Агра, Лахор, Фатихпур и др. Многие общеобразовательные школы создавались частными лицами: медресе шейха Ваджи Уддина в Гуджарате, медресе Маульви Алимуддина в Канаудже и др. По религиозным обычаям, посещение любых учебных заведений для женщин было невозможно. Однако почти в каждой богатой семье содержались учителя для обучения девочек. Широкой известностью пользовалась школа для девочек, созданная Акбаром при его дворце. Проникновение европейской цивилизации в XVII— XVIII вв. лишило Индию самостоятельности в плане экономического развития, но не лишило индийский народ самобытности и стремления беречь и развивать свою национальную культуру. В общем, можно сказать, что воспитание и школа в Древней и средневековой Индии прошли длительный путь развития. Содержание школьного обучения становилось постепенно все более и более жизненным, доступным для усвоения, сохраняя при этом традиционный характер, что в известной степени сохранилось и до настоящего времени, если говорить о национальных школах Индии. Школьное дело В основе воспитательно-образова- и зарождение тельных традиций воспитания и педагогической обучения детей в Древнем Китае, мысли в Древнем как и в других странах Востока, ле- и средневековом жал опыт семейного воспитания, Китае уходивший истоками в первобыт- ную эпоху. Всем было необходимо соблюдать многочисленные традиции, упорядочивавшие жизнь и дисциплинировавшие поведение каждого члена семьи. Так, нельзя было произносить бранные слова, совершать поступки, вредящие семье и старшим. В основе внутрисемейных отношений лежало уважение младшими старших, школьный наставник почитался как отец. Роль воспитателя и воспитания была в Древнем Китае чрезвычайно велика, а деятельность учителя-воспитателя считалась весьма почетной. История китайской школы уходит своими корнями в глубокую древность. По преданиям, первые школы в Китае возникли в 3-м тысячелетии до н.э. Первые письменные свидетельства о существовании в Древнем Китае школ сохранились в различных надписях, относящихся к древнейшей эпохе I Школьное дело в Древнем и средневековом Китае41 ![]() Шан (Инь) (XVI-XI вв. до н.э.). В >тих школах учились лишь дети сво бодных и состоятельных людей. К лгому времени уже существовала иероглифическая письменность, которой владели, как правило, так называемые пишущие жрецы. Уме ние пользоваться письменностью ] предавалось по наследству и край не медленно распространялось в обществе. Поначалу иероглифы вы текали на черепашьих панцирях и костях животных, а затем (в X— IX ив. до н.э.) — на бронзовых со- еудах. Далее, вплоть до начала но ной эры, для письма использовали 1>нтепленный бамбук, связанный и пмастины, а также шелк, на ко- Конфуций mpi.ix писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. ВIII в. до hi ii л к и бамбуковую палочку постепенно заменили тушь и поносимая кисточка. В началеII в. н.э. появляется бумага. Пос-I. п юбрстсния бумаги и туши обучение технике письма ста-но более легким делом. Еще раньше, в XIII—XII вв. до н.э., годержапие школьного обучения предусматривало овладе-мнг шестью искусствами: моралью, письмом, счетом, музы-i ой, стрельбой hi пука, верховой и упряжной ездой. И VI и но и » н Древнем Китае сформировалось несколько финт офгких направлений, наиболее известными из который Оыни мшфупиши ню и даосизм, оказавших сильное вли-miiiip пи ранни не iienai отческой мысли и последующем. II i пиtiielH nine ма развитие воспитания, обра- HiHHHHii и HiHiiioi нч1 с кий мысли в Древнем Китае оказал кчнфуцнп <*i*il -I/'» но п i ) И основе педагогических идей I 11 v 1111 tt нет а ми трактовка им вопросов этики и основ уп- рнм'н ним им удирстиом ()собое внимание он обращал на нрав- i ищите самосовершенствование человека. Центральным ■ iriiioM ею учении был тезис о правильном воспитании i И" метюм условии процветания государства. По Кон- i|i 1 , прочность и жизненность общества покоятся на пра- и пом воспитании его членов, согласно их социальному in ,i v -I осударь должен быть государем, сановник — са- inM.mil ом, отец отцом, сын — сыном». Правильное вос- мншппе пилилось, по Конфуцию, главным фактором чело- i in о существования. По мнению Конфуция, природное 42 Глава 2. ВОСПИТАНИЕИОБУЧЕНИЕВДРЕВНЕЙШИХГОСУДАРСТВА Школьное дело в Древнем и средневековом Китае 43 ![]() ![]() ![]() Его педагогические взгляды нашли отражение в книге «Беседы и суждения», содержащей по преданиям запись бесед Конфуция с учениками, которую учащиеся заучивали наизусть, начиная со II в. до н.э. Вот некоторые сентенции из этой книги, отражающие высокую оценку роли обучения: «учиться без пресыщения, просвещать без устали»; «учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно?»; «учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно»; «если не можешь совершенствовать себя, то как же сможешь совершенствовать других людей?». Обучение, по Конфуцию, должно было основываться на диалоге учителя с учеником, на классификации и сравнении фактов и явлений, на подражании образцам. В трактате «Книга обрядов», созданном последователями Конфуция, подробно изложены и его педагогические идеи. Школьное обучение признавалось необходимым в жизни человека: «Только начав учиться, узнаешь о собственном несовершенстве и получишь возможность самообразовываться»; «думай о том, чтобы с начала до конца постоянно пребывать в учении». Учителю и его ученику предлагалось совершенствоваться одновременно: «Учитель и ученики растут вместе». В главе книги «Книга обрядов», озаглавленной «Об учении», изложены представления Конфуция о содержании школьного обучения, которое должно начинаться в возрасти 7—8 лет. После первого года ученик должен овладеть умением читать и обрести способность к учению; через 3 года необходимо выяснить, имеет ли ученик тяготение к учению, приятно ли ему общество товарищей; через 5 лет должны проверяться широта знаний и привязанность к наставнику; через 7 лет ученик должен быть подготовлен к осмысленным рассуждениям; наконец, через 9 лет, при завершении обучения, учащемуся необходимо уметь делать самостоятельные умозаключения, «твердо стоять в науке». В главе «Записка об учении» названной книги сформулирован ряд педагогических принципов: «если не пресекать дур-i юе, когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть»; «когда благородный муж учит и наставляет, он ведет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает пути, но не доводит до конца»; «благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, а отдыхая, приобретает знания в развлечениях»; «если учиться, когда время ушло, то, как ни старайся, не добьешься успеха»; «питай почтение к последова-клыюсти, постоянно служи своему долгу, и совершенство придет»; «кто утвердится в учении, а наставник станет ему родным ... он будет получать наслаждение в обществе своих и жарищей»; «если учиться в одиночестве, не имея товарищей, кругозор будет ограничен, а познания скудны» и др. И общем, конфуцианский подход к обучению заключен в 1-мкой формуле: согласие между учеником и учителем, легкость обучения, побуждение к самостоятельным размышлениям — вот что называется умелым руководством. Поэтому в Древнем Китае большое значение придавалось самостоятельности учащихся в овладении знаниями, а также умению учини я научить своих воспитанников самостоятельно ставить вопросы и находить их решения. Конфуцианскую систему воспитания и образования развивали М>нц1ы (ок. 372—289 до н.э.) и Сюнъцзы (ок. 313 — ок. 238 до н.э.). Оба они имели много учеников. Мэнцзы выдвинул if 1ис о доброй природе человека и поэтому определи!! цель itocnmaiiuH k;ik формирование добрых людей, об-ИйДйЮщин высокими моральными качествами. Сюньцзы, на-oOopoi, выдвинул тезис о злой природе человека и отсюда ымачу воспитании видел в преодолении этого злого начала. И промессе воспитания и обучения он считал необходимым учитывать способности и индивидуальные особенности учеников. I lepy одного из последователей Конфуция и Мэнцзы, имя которого неизвестно, принадлежат «Заметки об учении» (ill к но н.э.), в которых дается описание школьной системы ною периода, говорится о необходимости умственного, мо-I' си.ною, тстетического и физического развития учащихся. И >юм трактате отмечалось, что в процессе воспитания и поучении надо учитывать возраст учащихся, идти от просто-i о к I ножному. ![]() ![]() ![]() ![]() 45 44 Глава 2. ВОСПИТАНИЕИОБУЧЕНИЕВДРЕВНЕЙШИХГОСУДАРСТВАХ В период правления династии Хань (206 до н.э. — 220 н.э.), завершивший эпоху Древнего Китая, конфуцианство было объявлено официальной идеологией. В этот период образование в Китае получило достаточно широкое распространение. Престиж образованного человека заметно вырос, в результате чего сложился своеобразный культ образованности. Само школьное дело постепенно превращалось в неотъемлемую часть государственной политики. Именно в этот период возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей, что открывало путь к бюрократической карьере. Уже во второй половине 1-го тысячелетия до н.э., в период недолгого правления династии Цинь (221—207 до н.э.), в Китае сложилось централизованное государство, в котором был проведен ряд реформ, в частности были осуществлены упрощение и унификация иероглифической письменности, что имело большое значение для распространения грамотности. Впервые в истории Китая была создана и централизованная система образования, которая состояла из правительственных и частных школ. С тех пор и вплоть до начала XX в. в Китае эти два типа традиционных учебных заведений продолжали сосуществовать. Уже в период правления династии Хань в Китае получили развитие астрономия, математика и медицина, был изобретен ткацкий станок, началось производство бумаги, что имело большое значение для распространения грамотности и просвещения. В ту же эпоху стала формироваться трехступенчатая система школ, состоявшая из начальных, средних и высших учебных заведений. Последние создавались государственными властями для обучения детей из богатых семей. В каждой такой высшей школе обучалось до 300 человек. В основе содержания обучения лежали прежде всего учебные пособия, составленные Конфуцием: «Книга песен» («Ши») — о литературе; «Книга документов» («Шу») — о политике; «Книга обрядов и правил» («Ли») — об этике и правилах поведения; «Книга перемен» («И») — о философии; книга «Весна и осень» («Чунь Цю») — об истории; «Книга музыки» («Юэ») — о музыке, искусствах и физической культуре. Ученики получали довольно широкий круг преимущественно гуманитарных знаний, основу которых составляли древние китайские традиции, законы и документы. Конфуцианство, ставшее официальной идеологией государства, утверждало божественность верховной власти, разделение людей на высших и низших. В основу жизниччбще-ства ставилось нравственное усовершенствование всех его членов и соблюдение всех предписанных этических норм. Эти Школьное дело в Древнем и средневековом Китае принципиальные установки сохраняли свою силу вплоть до начала новой эры. В дальнейшем развитие просвещения, в первую очередь его организация, характеризовалось расширением сети учеб-11 ых заведений и созданием аристократических воспитатель-мых учреждений для сынов правителей. В середине 1-го тысячелетия произошли важные изменения в системе государственных экзаменов: к ним официально стали допускать всех, кто предварительно изучил конфуцианские классические книги, независимо от социального положения. Одновременно процедура государственных экзаменов была значительно усложнена: вместо устных экзаме-пов были введены экзамены в письменной форме, что тре-(нжало более тщательного изучения конфуцианских канонов. Период правления династии Сун (960—1270) был связан со становлением неоконфуцианства, которое оказывало силь-i юс влияние на содержание воспитания и образования в Китае иплоть до начала XX в. Неоконфуцианцы подвергли пересмотру толкование основною свода конфуцианских классических книг, акцентируя внимание на усилении принципа подчинения личной воли обще-• i ионным законам и нормам морали. В отличие от раннего конфуцианства с его главным образом этико-политическими понижениями в неоконфуцианстве значительное место стало шкодиться вопросам натурфилософии и космогонии. При этом мир природы и мир этических отношений неоконфуцианцы ||.кч матривают как единую систему, как две стороны единого in- пою. Ими была создана теория взаимосвязи двух начал: иде-inii.iioro — «Ли» (закон, принцип) и материального— «Пи» (исшество, материя). Идеальное начало предшествует всему, без нею не может существовать материальное начало. Эти два на-•iti и.i сосуществуют, однако идеальное начало первично, хотя и нуждается в прикреплении к материальному, что необходимо hoi пел нему как закон его существования. < >дплко неоконфуцианские идеи по-прежнему исходили из мри шамия незыблемости существовавшей государственной nnm in, безусловного подчинения старшим— детей родите-иим, подчиненных начальнику, что соответствовало традици- i.im целям воспитания и образования в Китае. Вместе с им педагоги средневекового Китая ставили перед собой задачу m (-мерного совершенствования всех человеческих задатков Г! и, риаш.иого начала «Ци») в своих учениках через процесс I tl IV* Н ПИИ. in .пи iciihiio позднее, в XIV—XVII вв., при династии Мин и l hi и сгали ностепенно возникать предпосылки для расши- ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() рения начального обучения через местные общинные школы хотя императоры но-прежнему уделяли главное внимание высшим школам: в Пекине и Нанкине было создано по одном] высшему учебному заведению специально для подготовки чиновников высших государственных учреждений. Подверглась изменениям и система государственных экзаменов. При написании экзаменационных сочинений на государственных экзаменах стали требовать соблюдения шаблонного схоластического стиля, от которого ни в коем случае нельзя бьшо отступать. Каждое сочинение должно бьшо состоять из восьми разделов: введение, структура изложения, основные идеи сочинения, переход к изложению, начало изложения, середина изложения, конец изложения, заключение. При этом каждый из четырех последних разделов должен был состоять из двух частей — тезиса и антитезиса, что в сумме составляло восемь членов, поэтому все сочинение называлось «восьмичленным» или «вось-митезным». Написанное по такой схеме сочинение представляло собой хитросплетение иероглифов, в котором ценилась одна лишь форма. Каждый раздел сочинения должен был быть ограничен определенным количеством иероглифов: не менее 300 и не более 700. Оно писалось в духе древних конфуцианских книг с учетом неоконфуцианских комментариев к ним. При написании сочинения нельзя бьшо освещать события и факты, имевшие место после династий Цинь и Хань, т.е. после 220 г. н.э. В общем, унаследованная от древности, сохранявшаяся в Китае вплоть до начала XX в., система школьного образования имела следующий вид: обучение мальчиков грамоте начиналось с 6—7-летнего возраста в казенной начальной школе за умеренную плату, что же касается девочек, то они в школах не учились и получали воспитание в семье. Богатые люди предпочитали обучать своих детей частным образом: они либо нанимали сыну учителя, либо отдавали его в частную школу. Первым текстом, который начинали учащиеся заучивать наизусть, была небольшая книга «Троесловие», составленная в XIII в. Ее текст был написан сжатым литературным слогом на классическом литературном языке в стихотворной форме. Книга состояла из 1068 иероглифов, расположенные в 356 строках по три иероглифа в каждой строке. Содержание этого учебного пособия представляло собой изложение начал философии, китайской классической литературы и истории. Здесь давалось краткое изложение основ конфуцианской морали, прославлялись древние мудрецы, приводились примеры, достойные подражания, упоминались важнейшие события древней истории Китая. Этот учебник использовался на протяжении нескольких столетий. 47 Школьное дело в Древнем и средневековом Китае Затем учащиеся переходили к изучению другого текста — • Фамилии всех родов», в котором в рифмованной форме распо лагались наименования 408 односложных и 30 двусложных наи- (юлее употребительных китайских фамилий по четыре иерогли фа в строке. Это учебное пособие бьшо составлено в X в. После >того учащиеся приступали к изучению текста другого учебного i юсобия — «Тысячесловника», созданного в VI в. н.э., т.е. значительно раньше, чем первые два. Этот учебный текст состоял из тысячи неповторяющихся иероглифов, разбитых на 250 строк i к) четыре иероглифа в каждой строке. По своему содержанию «' Гысячесловник» в основном сходен с первым учебником «Тро-п ловие». Текст «Тысячесловника» заучивался наизусть. Помимо названных трех учебных пособий ученики заучи-иали и некоторые другие тексты, например такие, как «Оды для детей», содержание которых носило в основном нравоучительный характер. В стихотворной форме приводились «Упражнения для детей» для тренировки письма, «Речь для де-и-й» — для чтения и декламации. На этом заканчивалось начальное обучение, которое обычно длилось 7—8 лет. За это иремя учащиеся заучивали до 3 тысяч наиболее употреби-н'мьных иероглифов, получали элементарные знания по арифметике и истории Китая. Большое значение в процессе • лементарного обучения уделялось каллиграфии — искусству красиво писать иероглифы кистью. На этом для большинства истей образование и заканчивалось. После завершения на чального обучения сдавались экзамены. Те, кто успешно их мыдерживал, могли продолжать образование на второй сту пени, условно говоря, в средней школе. ()бучение на второй ступени длилось 5—6 лет, в течение которых изучались классические книги, входившие в конфуцианское четверокнижие — «Сыщу» и пятикнижие— «Уц-1И11». Четверокнижие состояло из четырех книг: «Великое учение. («Да сюэ») — о нравственности и политике; «Золотая i e рецина» («Чжун юн») — о совершенствовании человека мри помощи образования; «Мудрец Мэнь» («Мэнь цзы») — " иск становлении добра в человеке справедливой государ-i 1 пенной властью; «Беседы и высказывания» («Лунь юй») — и |,пши и деятельности Конфуция. I! последние годы обучения на второй ступени учащиеся >>i>\ч.1 лись стилистике и умению писать стихи. Кроме того, «■читалось внимание на умение толковать тексты класси-•irt mix книг и комментариев к ним, писать сочинения по определенной форме. В процессе обучения на второй ступени \ 1 шшеся сдавали экзамены: месячные, квартальные и годо-Mi.it Таким образом, и в средней школе содержание ограни- ![]() ![]() ![]() ![]() 49 48 Глава 2. ВОСПИТАНИЕИОБУЧЕНИЕВДРЕВНЕЙШИХГОСУДАРСТВА. чивалось весьма узкими рамками и носило чисто гуманитарный характер. Изучение светских наук, за исключением основ арифметики, не входило в содержание образования. Молодые люди в возрасте 18—19 лет могли готовиться к сдаче государственных экзаменов. Система государственных экзаменов была громоздкой и сложной. В основном она состояла из трех последовательных ступеней. Первая ступень — уездные экзамены, которые проводились ежегодно осенью в главном городе уезда. Претенденты, которые выдерживали эти экзамены, получали первую ученую степень «Сюцай» — «расцветающий талант». Обладатели первой степени могли рассчитывать на занятие чиновничьей должности в масштабах уезда, а также имели право сдавать экзамены на получение второй ученой степени. Те, кто не выдерживал дальнейших экзаменов и не получал' никакой чиновничьей должности, обычно становились школьными учителями. Вторая ступень — провинциальные экзамены, которые проводились весной один раз в три года в главном городе провинции, а также в Пекине и Нанкине. В большинстве случаев к ним допускались особенно отличившиеся обладатели первой ученой степени. Выдержавшие провинциальные экзамены лица получали вторую ученую степень «Цзюйжэнь» (в буквальном переводе — «представляемый человек»). Эти экзамены отличались большей строгостью и контролировались главным экзаменатором из Пекина. Его помощники и наблюдатели назначались из числа крупных чиновников. Обладатели второй ученой степени получали чиновничьи должности в масштабах провинции, а также имели право сдавать экзамены на получение третьей ученой степени в столице. Третья ступень — столичные экзамены, которые проводились один раз в три года в специальной экзаменационной палате. Столичными экзаменами руководил генеральный экзаменатор, назначавшийся из числа крупных придворных сановников. Ему помогало большое число инспекторов и надзирателей. Пройдя успешно процедуру столичных экзаменов, соискатели получали третью ученую степень. Из множества лиц, которые каждые три года приезжали в Пекин сдавать эти экзамены, только не более 300 человек получали искомую третью ученую степень, которая открывала путь к бюрократической карьере. На время экзаменов соискатели ученых степеней обычно запирались поодиночке в изолированные кельи, где они должны были написать сочинение на заданную тему в традиционном стиле, о котором уже говорилось ранее. Традиционная система образования и практика государственных экзаменов официально просуществовали до 1905 г. Школьное дело в Древнем и средневековом В целом можно отметить, что государства Востока накопили богатый опыт воспитания и обучения, оказавший влияние на последующее развитие школы и педагогики. В эпоху древних цивилизаций Востока возникли первые школы, были сделаны попытки осмыслить цель, задачи, содержание, формы и методы воспитания и обучения подрастающих поколений. Рекомендуемая литература Алексеев В.М. В старом Китае: Дневники путешествия 1907 года. М.,.1958. Ван Бынь-Чжао, Го Тянь-Чи, ЛюДэ-Хуа и др. Очерки истории педагогики в Китае. Пекин, 1997 (на китайском языке). Го Чи-Тянь. История китайской педагогической мысли. Пекин, 1987 (на китайском языке). Дандамаев М.А. Вавилонские писцы. М., 1983. Древнекитайская философия. Собрание текстов: В 2 т. М., 1971 — 1973. Зарождение древних классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч, 1. Месопотамия / Под ред. И.М. Дьяконова. М., 1983. Истрин В.А. Возникновение и развитие письма. М., 1965. Конфуций и его школа. М., 1996. (Антология гуманной педагогики.) Крамер С. История начинается в Шумере / Пер. с англ. М., 1991. Летурно Ш. Эволюция воспитания у различных человеческих рас / Пер. сфр. Спб., 1900. Мао Ли-Докуй, Цюй Цзюй-Кун, Шао Хэ- Гинь. История педагогики в Древнем Китае. Пекин, 1993 (на китайском языке). Оппенхейм А. Древняя Месопотамия (Портрет погибшей цивилизации) / Пер. с англ. М., 1980. ('авельева Т.Н. Как жили египтяне во время строительства пирамид. М., 1971. Гри великих сказания Древней Индии. М., 1978. Хрестоматия по истории Древнего Востока: Учеб. пособие: В 2 ч. М., 1980. 4.1. \\niibuHbЯн. Конфуций (Кун-цзы) // Перспективы и вопросы образования. М., 1994. № 1—2. |