Культурология - Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана.. Солонин Ю. Н., доктор философских наук, профессор, декан философского фта спбГУ, зав кафедрой философии культуры и культурологии Каган
 Скачать 2.31 Mb.
|
|
Бергсон Ярким представителем «философии жизни» являет- о проблемах ся французский мыслитель А. Бергсон (1859—1941), культурологии чье учение во многом обозначило проблемы куль туры первой половины XX в., существенно опреде лило пути развития искусства в модернистский период. Бергсон раз мышлял о смысле эволюции, месте человека в меняющемся мире, противоречиях развития науки и техники, об особой форме выраже ния духовного содержания, опасностях технократических устремле ний в современном обществе. Его воззрения были направлены про тив позитивизма, абсолютизировавшего факты, в область которых не попадали такие феномены, как внутренний диалог сознания, авто номия ценностей, свобода личности, художественное творчество. В ранних работах Бергсон рассматривает проблемы культуры в t связи с проблемой свободы, которую он трактует как изначальное состояние человека. Только осознавая свое внутреннее «Я», человек может ощутить себя подлинно свободным. Свобода и культура вза имно обусловливают друг друга, поскольку культура возникает на основе свободы и без нее невозможна. Бергсон намечает целостное рассмотрение человека и культуры в системе всей реальности: «Фи лософия жизни, направления которой мы держимся... представит нам организованный мир как гармоническое целое». Интеллект характеризуется естественным непониманием жизни, убежден Бергсон. Поэтому особое внимание он уделяет не рацио налистическому мышлению, а интуиции — инструменту прямого 474 Глава 18. Развитие культурологической мысли... контакта с вещами и сущностью жизни как длительности. Интуи цию он трактует как некую сверхспособность видения, которая осу ществляется посредством полного углубления в себя. Поскольку подвластная интеллекту наука направлять интуицию не может, эту| миссию должно выполнить художественное творчество. Искусство объявляется единственным средством миропонимания. Художественное творчество рассматривается им не в качестве отражения действительности, а как создание самостоятельной, неза висимой от внешнего мира системы, заключающей в себе высший*, совершенный порядок, стоящий над хаосом действительности. Та ким образом, основанное на интуиции художественное творчество у Бергсона становится мистическим иррациональным актом по стижения бытия. Объектом творчебтва становится внутренний мир художника, и проблема заключается в том, как «извлечь» из глубин человеческой души характеристики подлинного бытия. Перенесе ние интересов художника из внешнего мира во внутренний, субъек тивный мир ознаменовало собой изменение онтологических осно ваний искусства. Такая переориентация в художественном творче стве оказалась характерной для многих направлений искусства в постмодернистский период: некоторые из них восприняли идеи Бер гсона, некоторые же независимо от него пошли по этому пути. Тем самым можно заметить общность исканий в культуре, проявившу юся как в философии, так и в искусстве. Бергсон привнес еще один существенный критерий в художе ственную практику своего времени: критерий новизны, которому должно отвечать произведение искусства. Новизна понималась как нечто непредвиденное, как изобретение того, чего в действительно сти не существует. Она определялась случайностью, и именно в случайности содержалась художественная ценность произведения. Такого рода воззрения на роль искусства в познании мира вооду шевляли художников, побуждали к самовыражению, к новаторским поискам и тем самым во многом определили многообразие модер нистского искусства. Бергсон — автор своеобразной элитарной концепции культуры, которую он изложил в работе «Два источника морали и религии» (1932). Сохранение и развитие культуры — дело избранных лич ностей, утверждал он, которые являются религиозными и моральны ми наставниками человечества, образующего так называемое «от крытое общество» с «динамической» моралью и религией. Такое общество руководствуется во всех сферах принципами любви и милосердия. Фундамент «открытого общества» — творческая лич ность, его свойство — дух новаторства. Оно отличается интенсив- 18.3. Проблемы культуры в «философии жизни» 475 ной духовной жизнью и культом святости индивидуальной свобо ды. Общества, в- которых отсутствуют эти принципы, получили у него название «закрытых обществ», поскольку в них фактически отсутствует свобода и доминирует потребность «связать себя при вычками», которые более или менее отвечают потребностям сооб щества. «Закрытые общества» утратили стимул к развитию, они статичны, внутри них сосуществуют одни и те же формы и инсти туты культуры. Эта концепция Бергсона получила дальнейшее раз витие в культурологии. К направлению «философия жизни» примыкает концепция О. Шпенглера (1880—1936), которая сложилась под влиянием ран них представителей этого направления: Ницше, Бергсона, а также Шопенгауэра. Глава 19 ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР И ТЕОРИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ В конце XIX — начале XX в. на смену эволюционизму была выдвинута теория исторической типологии культур, которая под вергла критике идею эволюционизма об однолинейности и стади альной последовательности исторического развития культуры. Со гласно этому направлению в культурологии реально существует бесконечное многообразие уникальных, непохожих друг на друга и неповторимых культур. В этом состоит богатство культурных до стижений и ценностей. Каждый народ имеет свой особенный облик, вносит вклад в развитие культуры человечества. В определенном смысле культуры автономны и единство человечества состоит в многообразии локальных цивилизаций. Локальные или региональные культуры имеют свои особеннос ти и национально-этническое своеобразие, свой путь исторического развития. Близкие по основным чертам локальные цивилизации объеди няются в культурно-исторические типы. Их объединение имеет объективную базу, но критерий объединения цивилизаций может быть различным. Типологическим признаком может быть призна на общность природно-климатических условий, образующих свое образную экологическую нишу. Горные, степные, речные, лесные, морские цивилизации имеют черты сходства и различия в хозяй ственной, социальной и культурной деятельности. Иная культур но-историческая типология может быть представлена на основе общ ности религии. В зависимости от наиболее распространенного ве роисповедания выделяются типы христианской; исламской, буддис тской, конфуцианской цивилизации. По хозяйственно-экономичес- 19.1. Н.Я. Данилевский о многообразии культурно-исторических типов 477 кому признаку различают цивилизации аграрные, индустриальные, постиндустриальные. Для характеристики общности культуры и цивилизации исполь зуют национально-этнический принцип: американская, русская, мек сиканская и т.д. Иногда применяют региональный подход: цивили зация Запада и Востока, Севера и Юга. Обоснование данной культурологической концепции присутствует в трудах Н.Я. Данилевского (1822—1885), О. Шпенглера (1880— 1936), А.Тойнби (1889— 1975)/П.А. Сорокина (1889—1968). 19.1. Н.Я. Данилевский о многообразии культурно-исторических типов Н.Я. Данилевский (1822—1885) — русский ученый, естествоис пытатель, историк, культуролог. В основу концепции исторической типологии им положен принцип многообразия локальных цивилиза ций, циклического развития культуры. Важно отметить, что Н.Я. Да нилевский первым обосновал такой подход к истории мировой куль туры. Ученый изложил его в книге «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к герма но-романскому» (1871). Н.Я. Данилевский отстаивал идею самобытности русской куль туры, национального характера русского народа и духовных ценно стей. Он теоретически обосновал концепцию культурно-историче ских типов, законов их движения и развития, возражая против одно линейной схемы истории культуры и утверждая идею многообразия культур всех народов, когда каждый этнос вносит значительный вклад в общее богатство культурного наследия. Ученого волновали будущее славянского культурно-исторического типа, характер православной религиозности, способность к государ ственности, отношение к свободе, наукам и искусству, внутренние источники самосознания и духовных сил России, условия возникно вения Всеславянской федерации. Он анализировал исторические события, дипломатические и экономические отношения России и европейских стран, различия в образе жизни, культуре, вероиспове дании, особенности национального характера. «Европа» — понятие не столько географическое, сколько куль турно-историческое, утверждал Данилевский. Европейская цивили зация обладает значительными достоинствами, но вовсе не обяза тельно для других народов следовать за нею. Культура каждого 478 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций народа самоценна, и мнимая привилегия прогрессивности вовсе не составляет какой-либо особенности Европы. Н.Я. Данилевский опровергал предрассудок, будто только Европа идет по пути прогресса, неустанного совершенствования и движения вперед, а Восток — воплощение застоя и косности. Например, в Ки-1 тае задолго до, Европы были созданы изделия из фарфора, умели ткать шелк и окрашивать ткани. Восток славился лаковыми издели ями, рациональным земледелием и садоводством, искусственным - рыбоводством, изобретением пороха, компаса, книгопечатания, писчей бумаги, своеобразной философией и литературой, астрономией и нау кой. «Народу, одряхлевшему, отжившему, свое дело сделавшему и' которому пришла пора со сцены долой, ничто не поможет, совершен но независимо от того, где он живет — на Востоке или на Западе»'. В историческом процессе развития отдельных стран можно об наружить общие культурно-исторические типы, своеобразные сис темы общего религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного развития. Эти культур но-исторические типы, или самобытные цивилизации, таковы: «1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийрко-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, и 10) германо-романский, или европейский. К ним можно еще причислить два американских типа: мексикан ский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успев шие совершить своего развития» 2 . Формируется самый молодой — славянский — культурно-исторический тип, и ему принадлежит будущее. Н.Я. Данилевский выделяет культурно-исторические типы «уеди ненные», живущие одинокой и изолированной жизнью; и «преем ственные», плоды деятельности которых передаются от одного к другому. Каждый из них содействует многосторонности проявле ний человеческого духа, и потому оба типа могут быть названы «положительными деятелями» в истории человечества. Отдельно ученым рассматриваются племена, составляющие лишь этнографический материал: хотя они и входят в состав культурно- исторических типов, увеличивая их разнообразие и богатство, но сами не достигают исторической индивидуальности, не обладая ни- особой созидательной, ни разрушительной силой. В будущем, воз-*' можно, такие племена еще и разовьют в себе живительные силы. 1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 74. 2 Там же, С. 88—89. 19.1. Н.Я. Данилевский о многообразии культурно-исторических типов 479 На стадию этнографического материала, по его мнению, могут опуститься и те народы, которые некогда были самостоятельными, но уже «умерли и разложились» и находятся в ожидании, пока новый формационный принцип опять их не соединит. Законы развития Как в развитии человека можно различать возра- культурно- стные периоды — детство, отрочество, молодость, исторического зрелость, старость, дряхлость, так и в жизни наро- типа дов обнаруживаются эти этапы. Если сначала для них характерна живость и энергичность, то затем они дряхлеют, в них остывает огонь юности, они еще сохраняют жизненность, но уже не способны к новым свершениям. Каждый культурно-исторический тип проходит стадиальные фазы развития, которые соответствуют делению на древний, средний и новый пери оды. Всем культурам дается определенный срок жизни, по истече нии которого наступает смерть. Н.Я. Данилевский формулирует пять законов движения и раз вития культурно-исторического типа, которые одновременно оз начают и необходимые условия его возникновения и развития. Первый закон определяет значение языка в развитии культу ры. Именно язык становится средством сплочения народа, открыва ет возможность общения, передачи культурного наследия через уст ную или письменную традицию. Второй закон указывает на важность приобретения политиче ской независимости, необходимой для поддержания самобытности культуры, предотвращения ее ассимиляции, поглощения другими на родами, обращения в орудие для достижения чужих целей. В третьем законе отмечаются уникальность" культуры, индиви дуальная неповторимость, составляющие ее истинную ценность. Эти черты культуры образуют ее духовный облик. Их утрата, искаже ние, уничтожение лишают культурно-исторический тип внутренне го ядра. Каждый народ самостоятельно «вырабатывает» свою куль туру, но это не исключает культурного взаимодействия. Н.Я. Данилевский называет несколько способов распростране ния цивилизации. Простейший из них — пересадка с одного места на другое посредством «колонизации». Так греки передали свою культуру Южной Италии и Сицилии, англичане — Северной Аме рике и Австралии. Другая форма передачи цивилизации — «привив ка». Греческим «черенком» на египетском «дереве» была Александ рия; при этом культура Египта не утратила своей самобытности. Еще один способ — «улучшенное питание», т.е. внешнее содей ствие собственному развитию той или иной культуры. Во всех слу- 480 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций чаях плодотворным можно считать такое влияние одной культуры на другую, когда соблюдаются принципы сотрудничества, использо вания новых технических приемов, обмена опытом, но при этом co-j храняется уникальность обеих сторон. Четвертый закон гласит о том, что богатство и полнота куль турно-исторического типа определяются не унификацией, единооб разием «монокультуры», а, напротив, разнообразием составляющих его народов, существующих в благоприятной для поддержания куль турной самобытности политической системе федерации. Пятый закон характеризует время существования культурно- исторического типа. Ход его развития более всего уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, а время цветения и плодоно шения относительно коротко и раз и навсегда истощает их жизнен ную силу.- Культурно-исторический тип существует не вечно, его время ог раничено рамками жизненного цикла. Цивилизация проходит все периоды от зарождения к расцвету и финишу. Наиболее длитель ным бывает подготовительный этап, или этнографический период, который может измеряться тысячелетиями. Он чрезвычайно важен, ибо в это время собирается запас для будущей созидательной дея тельности, закладываются особенности мышления, эмоциональной сферы, призванные составить оригинальность и самобытность лю дей будущего культурно-исторического типа. Они выражаются в языке, мифологии, эпических преданиях, основных формах быта, от ношении к природе, хозяйственном укладе, источниках материаль ного существования, нормах и правилах взаимоотношений между людьми. Свойства жизни этноса оказывают влияние на национальный характер народа. Культура набирает силу, проявляется в различных формах ду ховности и практической деятельности, общественного благоуст ройства и личного благосостояния. Постепенно ее жизненные силы растрачиваются, и творческий потенциал иссякает. Цивилизация дряхлеет, жизнь оканчивается. Н.Я. Данилевский называет два симптома старения культурно- исторического типа: апатию самодовольства, которая поражает на роды, успокаивающиеся на достигнутом, и апатию отчаяния, когда идеалы и Цели оказываются ложными и наступает разочарование в избранном пути. Таковы пять законов развития культурно-исторического типа. Каждый тип отличается достижениями в какой-либо определенной сфере. Греция известна искусством, Рим- — успехами в законода- 19.1. Н.Я. Данилевский о многообразии культурно-исторических типов 481 тельстве. При этом невозможно оценивать цивилизации и истори ческие периоды по шкале «выше — ниже». Никто не скажет, пи шет Н.Я. Данилевский, что ум Кювье лучше устроен, чем ум Арис тотеля, или что Лаплас был проницательнее Архимеда, или Кант мыслил лучше Платона, или понимание красоты было выше у Кано- вы и Торвальдсена, нежели у Фидия и Праксителя. Ни одна циви лизация не может гордиться тем, что именно она представляет выс шую точку развития по сравнению с ее предшественницами или современницами. «Прогресс состоит не в том, чтобы идти всем в одном направлении (в таком случает он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще историчес кой деятельности человечества, во всех направлениях»'. Не все культурно-исторические типы проходят этапы своего развития одинаково. Одни подвергаются внешним воздействиям и разрушаются; другие истощают запасы сил и не могут продолжать существование; третьи оказываются слишком односторонними: формы культуры не получают достаточного развития во всем их объеме. Но и завершив жизненный путь, они остаются как «релик ты» в памяти народов, ибо вносят достойный вклад в сокровищни цу мировой культуры. Жизнь одного культурно-исторического типа конечна, но культура в целом бесконечна, и поступательное движе ние человечества не прекращается. Виды культурной Н.Я. Данилевский отмечает, что локальная циви- деятельности лизация, образующая культурно-исторический тип, состоит преимущественно из четырех видов куль турной деятельности. Первая — деятельность религиозная, объемлющая собой отно шения человека к Богу, наличие твердой веры, понятия о судьбе и. определяющая нравственность народа. Вторая — деятельность культурная, включающая отношения тео ретические, научные, эстетические, художественные, технические и промышленные. Третья — деятельность политическая, определяющая отноше ния людей между собой и к другим народам. Четвертая — деятельность общественно-экономическая, свя занная с отношениями людей к условиям пользования предметами внешнего мира, их добывания и обработки. Многие ранние культуры были слитны, синкретичны, в них от сутствовало четкое разделение этих видов деятельности. Н.Я. Да- 1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. С. 109. 16 Культурология 482 Глава 19. Историческая типология культур и теория локальных цивилизаций нилевский называет их «первичными, или автохтонными» 1 и отно сит к ним египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и иран скую цивилизации. Последующие цивилизации развивали преимущественно одну из сторон деятельности: еврейская — религиозную, греческая — соб ственно культурную, а римская. — политическую. Их ученый име нует «одноосновными». Германо-романский, или европейский, тип совмещал разные виды деятельности, но имел особые достижения в науке и промышленно сти. Это «двуосновный» культурно-исторический тип. Будущий славянский культурно-исторический тип будет «четы рехосновным», гармонично сочетающим все виды материальной и духовной деятельности. Главное назначение культуры состоит в максимальном разви тии творческой самобытности народов. Каждая цивилизация вовсе не похожа на «тесный дворик», она скорее напоминает огромный город с проспектами и улицами, исполненными своеобразия и не обычайной привлекательности. На историческом поприще посто янно появляются новые народы и цивилизации, которые своей дея тельностью вносят вклад в развитие культуры. 19.2. О. Шпенглер об исторической типологии мировой культуры Образ, символ и Понимание своей и иной культуры — основа для стиль культуры диалога и взаимодействия народов. Этот процесс требует определенной подготовки, умения прони кать в глубинные смыслы культурных явлений. Всемирно извест ный немецкий философ, историк, культуролог О. Шпенглер (1880— 1936) в книге «Закат Европы. Очерки морфологии мировой исто рии» 2 ставит перед собой поистине глобальные задачи: проследить судьбу европейской культуры, воссоздать историческую картину развития и разработать типологию мировой культуры. Ключом к пониманию всемирной истории культуры, с точки зре ния ученого, выступает символ. Для того чтобы воссоздать дух эпо хи, пишет он, недостаточно лишь проиллюстрировать историю теми или другими событиями, памятниками, произведениями искусства. Необходимо выяснить более глубокую взаимосвязь форм культу- 1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. С. 472. 2 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. В 2 т. Т. 1.М., 1993. 19.2. О. Шпенглер об исторической типологии мировой культуры 483 ры, которые воспринимаются как символы. «Народы, языки и эпохи, битвы и идеи, государства и боги, искусства и произведения искус ства, науки, правовые отношения, хозяйственные формы и мировоз зрения, великие люди и великие события являются символами и подлежат в качестве таковых толкованию» 1 . К символам культу ры относятся античное монетное дело, египетская административ ная система, китайское книгопечатание, идея нирваны, погребение или сожжение мертвых, механические часы, дальнобойные орудия, масляная живопись и т.д. В каждой культуре и в каждой истори ческой эпохе существует свой символ, представляющий ее знак. Символы и знаки создают образ культуры, по особым законам скла дываются в целое, которое воссоздает облик эпохи. Судьба культуры разворачивается в пространстве различных территорий и в сочетании одновременности и последовательности. Все культуры имеют равное значение в общей картине истории. Древние цивилизации Вавилона и Египта, Индии и Китая нередко превосходят античность, но при этом вовсе не занимают привиле гированного положения. Вместо безрадостной картины прямого восхождения перед глазами исследователя развертывается насто ящий спектакль множества мощных культур. Каждая из этих равноценных и равноправных культур имеет «собственную форму, собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волю, чувства, собственную смерть» 2 . У каж дой культуры свои возможности выражения, краски, блики света, движения, собственный духовный взор. Есть расцветающие и ста реющие культуры, народы, языки, истины, боги, ландшафты. Культу ры возникают, созревают, увядают и никогда не повторяются. Они обладают совершенно отличными друг от друга формами: пласти кой, живописью, религией, наукой, хозяйством и укладом жизни. Все культуры характеризуются ограниченной продолжительностью в истории и замкнуты в себе самих. Восемь великих культурно-исторических типов занимают свое место на карте мировой истории: 1) египетская; 2) вавилонская; 3) индийская; 4) китайская; 5) греко-римская (аполлоновская); 6) византийско-арабская (магическая); 7) западноевропейская (фаустовская); 1 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. С. 129. 2 Там же. С. 151. |