Культурология. Современная культурология объект, предмет
 Скачать 1.11 Mb.
|
|
КУЛЬТУРА А.Я. ФЛИЕР Современная культурология: объект, предмет, структура В конце 1980-х годов среди отечественной научной и образовательной обществен- ности возрос интерес к сравнительно новой для нашей науки области знания - культу- рологии. В результате культурология как общеобразовательная дисциплина и как самостоятельное направление базового высшего образования была введена в 1992 году в программы Госкомитета по высшему образованию РФ (с разработкой соответствующих образовательных стандартов), а в 1995 году группа культурологи- ческих наук включена в государственный классификатор научных направлений Министерства по делам науки и ВАКа РФ, введены ученые степени доктора и кандидата культурологических наук. Вместе с тем в последние годы преимущественно в кругах представителей гумани- тарного и философского знания стали раздаваться настойчивые голоса протеста против "нашествия" культурологии на сферу науки и образования, "посягательств" с ее стороны на традиционные зоны компетенции иных наук и т.п. Культурологию обвиняли в претензии на статус некоей "супернауки", обобщающей все прочее гуманитарное и социально-научное знание; прозвучали заявления о "лженаучности" культурологии (вполне в духе известных гонений на генетику и кибернетику). В руководящие инстанции по делам науки и образования потекли обращения-доносы от некоторых известных ученых, призывающие оградить отечественную культуру от культурологии. Не вдаваясь в нравственную оценку подобных форм "научной дискуссии", следует признать, что немалую долю ответственности за формирование такой негативной позиции и реакции несут сами культурологи, до сих пор не удосужившиеся разобраться между собой в таких фундаментальных для всякого организованного знания вопросах, как предмет, объект и метод своей науки, ее внутренняя структура, не определившие ее органичное место в общей иерархии гуманитарного и социально- научного знания, не очертившие прикладных задач и целей культурологии в системах общего и специального образования, и т.п. Очевидно, что понятие "культурология" возникло в научной среде отнюдь не случайно и отражает объективно назревшую потребность в заполнении некоего выявившегося "вакуума" как по ракурсу, так и по уровню обобщения многообразных знаний о культуре в гуманитарной и социально-научной областях. Настоящая статья - попытка вычленения и определения основных параметров этого искомого ракурса и уровня обобщения, а также аргументации их познаватель- ной значимости. Флиер Андрей Яковлевич - доктор философских наук, культуролог. 124 I. Объект и предмет культурологии Если исходить из наиболее употребимого в современной науке определения куль- туры как мира искусственных объектов и порядков, созданных людьми (материаль- ных - вещей, сооружений, преобразованной среды; идеальных - знаний, суждений, понятий, образов, смыслов, символов, названий; социальных - различных видов кол- лективных объединений людей для совместной жизнедеятельности; технологичес- ких-разнообразных способов осуществления деятельности, взаимодействия, комму- никации и т.п.) и наследуемых человеком не биологически (с генами), а только мето- дом заучивания и подражания (в процессе воспитания, образования и практического социального взаимодействия с другими людьми) [1], то все существующие социальные . и гуманитарные науки в конечном счете являются науками о культуре, т.е. знанием о видах, формах и результатах человеческой жизнедеятельности. Казалось бы, нет никакой необходимости в создании какой-то специальной науки о "культуре вообще". Есть науки о природе - естественные, науки о культуре - социальные и гуманитарные и, наконец, философия - метафизическое знание о конечных сущностях бытия, как природного, так и культурного. Вместе с тем социальные и гуманитарные науки сравнительно четко делятся на две неравные группы: огромный корпус наук о рожденных в процессе разделения труда специализированных видах человеческой деятельности (экономике, политике, праве, военном деле, языке, религии, искусстве, педагогике и т.п.), выделяемых по предмету этой деятельности, и небольшая группа наук о различных общих аспектах такого рода деятельности безотносительно к ее предмету. Это прежде всего исторические науки, изучающие генезис и временную хронологию человеческой жизнедеятель- ности в любых ее сферах; психологические науки о системе мотиваций и стимулов индивидуального и группового человеческого поведения; социологические науки, исследующие формы и способы объединения и взаимодействия людей в их совмест- ной целенаправленной жизненной активности. Как выясняется, одних целевых установок (т.е. осознанных интересов и потреб- ностей) для осуществления деятельности недостаточно. Ведь люди живут не пооди- ночке, и для реализации коллективных форм жизнедеятельности им необходимо согласовывать друг с другом свои действия и намерения, нормировать и регулировать их к общей пользе, оценивать результаты своих и чужих действий, выявлять наиболее эффективные способы достижения поставленных целей, обучать им следующие поко- ления и т.п. Для решения всех этих задач нужны, во-первых, общие критерии оценки эффективности и приемлемости тех или иных актов деятельности и поведения, выра- жаемые в иерархизированной системе смыслов и ценностей различных объектов, предметов, способов и результатов (продуктов) человеческой деятельности; во-вто- рых, система обозначений (символов и названий), с помощью которой осуществляется информационный обмен (социальная коммуникация) между людьми по поводу целей, предметов, способов, смыслов их деятельности. Вот этот сложный функциональный комплекс средств и механизмов взаимопонимания и взаимосогласования процессов жизнедеятельности людей и изучает культурология. Предмет культурологического познания не "вся культура" - это по силам лишь всей совокупности социальных и гуманитарных наук. Культурология ограничивает свою "познавательную площадку" именно описанным комплексом ценностно-смыс- ловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств и механизмов, обеспечивающих коллективный характер форм жизнедеятельности людей, который можно назвать "культурой в узком смысле", а в функциональном ракурсе рас- сматривать как систему социальных норм человеческой жизненной практики. Под со- циальными нормами (в отличие от технологических) понимаются разделяемые в более или менее массовом порядке императивные, разрешительные или запрети- тельные установки на те или иные способы осуществления различной деятельности или взаимодействия между людьми. Их содержание в значительной мере определяется доминирующими в данном сообществе нравственными, этическими, мировоззренче- скими и другими принципами. Говоря о нормах, я, естественно, имею в виду весьма широкий комплекс социально- регулятивных установок: мораль и нравственность обыденного поведения; законода- тельно закрепленные императивы и запреты, разрешения и ограничения на те или иные поведенческие акты; паттерны сознания и поведения, воспроизводящие устойчи- вые социальные и культурные стереотипы почти в автоматическом режиме (напри- мер бытовая вежливость); образцы поступков и решений, которые воспроизводятся не буквально, но с общей ориентацией на исходные эталоны (например религиозные и художественные); различные обрядовые и ритуальные, этикетные и церемониаль- ные формы поведения; и, наконец, вся система ценностных установок и ориентаций, присущих тому или иному сообществу и вне которых упорядоченная социальная жизнь в сообществе практически невозможна. Источником такого рода норм служит исторический социальный опыт коллектив- ных форм жизнедеятельности людей, накапливаемый всяким сообществом и переда- ваемый из поколения в поколение в виде перечисленных выше установок сознания и поведения. Разумеется, по мере изменения социальных условий жизнедеятельности какие-то из норм теряют актуальность и отмирают, иные модернизируются, одновре- менно формируются и внедряются в общественную практику совершенно другие нормы, порождаемые новыми условиями бытия и т.п. Есть все основания предпо- лагать, что данная система социальных норм и является квинтэссенцией культуры как таковой, порождаемой в процессе накопления и аккумуляции социального опыта, его селекции и выделения наиболее оправдавших себя образцов осуществления деятель- ности (в данном случае имеются в виду критерии не утилитарной, а социальной эф- фективности). Эти образцы закрепляются в памяти и практике людей посредством нормирования и стандартизации как наиболее социально приемлемые, символизируются в наглядных формах, внедряются в актуальную социальную практику и особенно в систему коммуницирования, межпоколенной трансляции, модернизации, изменчи- вости и т.п. Такого рода нормативно-регулятивные процессы определяют основные формы деятельности и взаимодействия людей практически в любой сфере их социальной активности: от высших проявлений интеллектуального и художествен- ного творчества до криминальной сферы. Собственно это и есть системообразующее ядро всякой конкретно-исторической культуры. В изучении социальной нормированности и ценностной иерархизированности любых форм жизнедеятельности людей, механизмов формирования и функциониро- вания, языков символического выражения и межпоколенной трансляции этих со- циальных норм культурологию не может заменить ни одна отраслевая наука, каждая из которых исследует преимущественно технологические нормы в той или иной сфере деятельности, а не социально-ценностные. Суть социально-ценностного нормирования заключается в том, что человек избирает способ достижения преследуемой цели не только по признакам его практической эффективности, экономности и т.п. (что, разумеется, остается весьма важным критерием выбора), но и по признакам допустимых социальной цены и социальных последствий применения этого способа. Подобного рода ограничения могут иметь как глобальный ("не нанести вреда человечеству"), так и локальный характер ("не огорчить дорогого для меня человека"), но в принципе каждое со- циальное действие индивида так или иначе корректируется такими регуляторами. Это и есть культура. То есть сентенция "цель оправдывает средства" может быть определена как квинтэссенция "антикультурности" в любой сфере жизнедеятель- ности. Таким образом, объектом (т.е. исследуемой сферой жизни, наблюдаемой объективно) научных интересов культурологов являются, по существу, любые виды и формы человеческой жизнедеятельности (точно так же, как у историков, психологов и социологов), а предметом научного анализа (т.е. непосредственно изучаемым аспектом или свойством, выявляемым и выделяемым в объекте среди иных его аспектов и свойств) становятся прежде всего ценностно-нормативные установки и механизмы, регулирующие всякую социальную практику и в особенности взаимодействие и взаимопонимание между людьми [2]. В этом смысле культурология действительно может рассматриваться как наука, изучающая все о человеке и обществе (аналогично истории и социологии), но в строго определенном предметном ракурсе анализа экстраутилитарных регулятивных начал в человеческой жизне- деятельности. Под экстраутилитарными началами понимаются такие элементы моти- вации в деятельности человека, которые не имеют прямого и непосредственного отношения к преследуемой цели по существу, но не позволяют человеку использовать любой способ для достижения цели, а требуют от него выбора способа, наиболее приемлемого по нравственным, моральным, мировоззренческим, религиозным, этическим и иным ценностным соображениям и правилам, распространенным в данном сообществе. Этим аспектом общественного бытия и занимается культу- рология. |