Культурология. Современная культурология объект, предмет
 Скачать 1.11 Mb.
|
|
психологическая антропология. Она изучает проблемы человеческой личности как создателя и потребителя культуры, механизмы социализации и инкультурации этой личности, процессы "субъективации" человеческой индивидуальности в культурном прост- ранстве. Очевидно, хотя культура является продуктом по преимуществу конвенциональным, порождаемым, интегрируемым в общественную жизнь и используемым практически на основе добровольного согласия людей думать и поступать именно таким образом, а не каким-то иным, реальный создатель всякой культурной формы и артефакта, - как правило, определенный, конкретный человек. И исполнители всех многообразных культурных установлений, норм, обычаев и т.п. - отдельные человеческие личности. Поэтому рассмотрение культуры только в ее коллективном, "объективированном" аспекте не может быть достаточно полным без введения в аналитическое поле иссле- дований проблемы "культуры личности". В принципе структуру психолого-антропологического знания можно выстроить также по описанным выше ступеням - уровням обобщения, аналогично структуре социальной и культурной антропологии. Первым (высшим) уровнем обобщений наиболее характерных закономерностей психологической антропологии должна стать общая социокультурная теория личности, изучающая основные механизмы и результаты формирования человеческой личности в качестве "продукта" ее социокультурной среды. Это уровень изучения человека как "исполнителя" и интерпретатора культурных установлений общества, в котором он живет и которое формирует и корректирует основные параметры его сознания, поведения и деятельности; уровень анализа основных механизмов регуля- тивного "управления" социокультурными мотивациями поведения личности со сто- роны общества, а также причин, ведущих к нарушениям этого управления и вызы- вающих отклонения от общекультурных и социальных норм в поведении человека. В рамках общей социокультурной теории личности разрабатываются и основные методологические установки исследований в области психологической антропологии. Второй уровень обобщений явлений системного порядка, по всей видимости, может быть назван культурологией социальной интеграции. Он акцентирован на теории и методике социокультурного воспитания личности, поскольку наиболее системным во всем процессе социокультурного бытия человека представляется именно функ- ционирование механизмов интеграции индивида в комплекс норм и установлений, свойственных культуре данного общества. Здесь можно выделить три самос- тоятельные подсистемы. 133 1 Во-первых, механизмы социализации личности, т.е. введения ее в общие знания об окружающем мире и вовлечения в различные виды социальной практики. В процессе общей социализации человек усваивает совокупный исторический опыт социального общежития и взаимодействия, накопленный данным сообществом и частично заимст- вованный у других сообществ. Хотя большинство механизмов социализации личности функционирует сравнительно автономно друг от друга, совокупный результат их воз- действия в виде параметров социализированности индивида (уровня его органичной включенности в многообразные социальные взаимосвязи и ролевые функции) полу- чается высокосистемным, составляющие элементы его теснейшим образом взаимо- связаны и взаимодетерминированы, тем или иным образом иерархизированы и т.п. Изучение механизмов социализации личности имеет также важное прикладное значение прежде всего для системы образования, законотворчества, правоохранной практики и пр. 2 Во-вторых, механизмы инкультурации личности, т.е. введения ее в систему норма- тивно-ценностных регуляторов социальной практики, в иерархию этих ценностей, семантическую систему их символизации, нормы их употребления, использования, понимания, в границы интерпретирования и т.п. Как и в случае с социализацией лич- ности, процесс инкультурации представляет собой такое же освоение исторического опыта социального взаимодействия между людьми, но преломленного сквозь призму смыслов, значений и всей ценностной иерархии элементов этого опыта. И точно так же сравнительно автономное функционирование различных механизмов инкульту- рации в результате формирует высокосистематизированный комплекс ценностных ориентации индивида, иерархизированную систему нравственных императивов и запретов, этических и эстетических предпочтений и т.п. Прикладное значение исследований процессов инкультурации личности также неоспоримо. 3 И в-третьих, механизмы социокультурной самоидентификации личности, т.е. самоопределения человека в социокультурном пространстве его проживания, установ- ления им своей политической, этнической, социальной и конфессиональной идентич- ности и т.п. Но главное - внесение им своих индивидуализирующих корректив в усво- енные системы знаний, умений и навыков общей социализации и инкультурации, фор- мирование (как правило, латентное) своей личностной микросистемы социокультурных свойств, отличающей именно данного индивида и выражающейся в неповторимом индивидуальном стиле жизнедеятельности и характерном "почерке" его личной культуры. Процессы социокультурной самоидентификации личности начинаются в раннем детстве (первоначально по отношению к родителям, позднее по отношению ко все более расширяющемуся полю социального окружения) и продолжаются на протяжении всей жизни, в каких-то элементах расширяясь, в иных случаях изменяясь, порой в чем-то утрачивая свою актуальность и т.п., постоянно корректируя и "объективирующие", и "субъективирующие" социокультурные параметры личности как в восприятии ее окружением, так и особенно в ее собственном самоощущении и соотнесении себя с другими людьми. Разумеется, важнейшая составляющая такого рода самоидентификации (помимо выделения собственной индивидуальности в среде социального окружения) - достижение комфортного для данного индивида уровня интеграции в эту среду, чувства консолидированности и солидарности с ней, ощуще- ния своей защищенности в этом сообществе и пр., в наибольшей мере формируемые процессами общей социализации и инкультурации личности. Следует отметить, что весь второй уровень, относящийся к социокультурному воспитанию личности, так или иначе связан с ключевой проблемой осуществления социокультурной коммуникации, обмена информацией и практического взаимо- действия между индивидами. Поэтому одним из важнейших направлений исследований в этой области являются вопросы технологий социальных взаимодействий, психоло- гия когнитивной деятельности и т.п. 134 Третий уровень обобщений психологической антропологии связан с изучением формирования комплексов устойчивых социокультурных стереотипов, норм, пат- тернов, ментальностей в сознании и поведении индивидов. Его можно назвать культурологией ментальностей. Имеется в виду совокупность социокультурных установок сознания и навыков поведения, усвоенных в процессе социализации и инкультурации индивида и "сра- батывающих" в различных жизненных ситуациях почти автоматически. Чем выше уровень социализированности и инкультурированности человека в социальной среде, тем большей "номенклатурой" подобных норм и стереотипов владеет индивид и тем свободнее и вариативнее он всем этим пользуется. В конечном счете эта "номен- клатура" ментальностей и составляет ядро культуры всякой личности, а то, что принято называть "культурным поведением" человека, в основном заключается в правильном, близком к социальному эталону использовании компонентов этой "номенклатуры". Так же, как и в культуре общества, где культурные формы играют роль "кир- пичиков", заключающих в себе основное функциональное и семантическое содер- жание культуры, из которых складываются "постройки" культурных систем, и в куль- туре личности ее социокультурные ментальности (а по существу, все те же куль- турные нормы, формы, паттерны, только усвоенные до автоматизма воспроизводства и реализуемые в индивидуально-интерпретативном и вариативном виде) являются такими же "кирпичиками", из которых складывается личностная социокультурная система каждого индивида. И наконец, четвертый уровень обобщений в психологической антропологии может быть определен как культурология инновативной деятельности людей. "Четвер- тый номер" этого уровня вовсе не означает "четверостепенность " этого явления и этой научной проблемы. Напротив, способность человека к инновативной деятель- ности, к творческому преобразованию мира, выходу за рамки жестких нормативно- регулятивных стереотипов сознания и поведения (разумеется, в пределах социальной приемлемости параметров такого выхода) - наиважнейший феномен социокультур- ного развития человечества, поступательного эволюционного движения историче- ского процесса, развития всей системы знаний, технологий, интеллектуальных и духовных откровений и т.п. В рамках исследований психологии инновативной деятельности (коррелирующей с социологическими теориями внедрения инноваций и общей модернизации) можно выделить несколько ключевых проблем, нуждающихся во всестороннем изуче- нии: - механизмы индивидуального восприятия и интерпретации культурных явлений личностью (в первую очередь вопросы корреляции между типовой, культурно обусловленной интерпретацией и ее индивидуальной вариативностью); - механизмы порождения новационных решений, детерминированных адаптацион- ной необходимостью (под влиянием изменившихся условий природного или социального окружения); - механизмы новационных решений, детерминированных логикой рационализации технологий в каких-то сферах деятельности; - механизмы новационных актов, детерминированных психологической потреб- ностью индивида в самовыражении, самолюбием, соперничеством, амбициями и т.п.; - психология интереса к познанию и открытию нового; - психология интереса к распространению знания, истины и пр. Исследования в области психологии творчества и восприятия искусства, ведущиеся преимущественно искусствоведами, эстетиками, педагогами и психологами, принося немало важных открытий, ограничены весьма узкой методологической базой, почти не апеллирующей к культурно-антропологическим парадигмам познания (результат "ведомственной неприязни" искусствоведов к антропологии), чрезмерно привязаны к метафизическим философским априориям (типа "духовности" - популярной, но абсо- 135 лютно не операциональной с точки зрения научных методологий категории), что существенно понижает их научную эвристичность. Психологическую антропологию можно представить как науку, исследующую культуру человеческой личности, в четырех аспектах: общие закономерности форми- рования культурно обусловленных черт личности; механизмы систематического "обучения" индивида культуре и его самоидентификации в ней; механизмы "исполь- зования" индивидом обретенных культурных знаний и навыков в режиме их простого воспроизводства; наконец, механизмы "преодоления" индивидом традиционных куль- турных ограничений и выхода на поисковую, инновационную, творческую парадигму сознания и деятельности. III. 3. К у л ь т у р н а я с е м а н т и к а Третьим основным направлением фундаментальной культурологии является |