Лекция ТТДНГ. Лекции по Культурологии. Тема Морфология культуры. Язык культуры История формирования понятия культура
 Скачать 206.44 Kb.
|
|
Тема 1. Морфология культуры. Язык культуры История формирования понятия «культура». Споры о том, что есть культура, продолжаются со времён Античности. Сам термин «культура» имеет латинское происхождение и употреблялся изначально в агротехнике. В своей работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н.э.) древнеримский политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон впервые употребил его относительно человека, назвав философию «культурой души» («cultura animae»). Он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума. Цицерон воспринимал культуру как благотворную силу, возвышающую человека над природой. К настоящему времени в философии, культурологии, социологии, антропологии и других науках, выработано многообразие подходов к определению сущности и функций культуры. Одни видят в культуре средство адаптации человека к условиям существования в данном конкретно-историческом контексте, другие определяют культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, произведённых человеком, третьи понимают культуру как исключительно духовную жизнь человека и т.д. Среди концепций культуры можно выделить деятельностную, историческую, эволюционную, социологическую, аксиологическую, семиотическую, игровую, символическую и некоторые иные. Теоретическая разработка проблем культуры началась ещё во второй половине XVIII века и связана с деятельностью ведущих просветителей Европы - Дж.Вико, Ж.Ж.Руссо, Вольтера. Они рассматривали различные аспекты культуры, такие как политика, экономика, мораль, искусство, пытаясь по-новому осмыслить действительность в свете рациональных представлений о мире. В их взглядах на культуру приоритетным был натуралистический подход, в котором культура выступала средством осуществления господства над природой. Историческая концепция культуры, основы которой были заложены в трудах немецкого просветителя И.С.Гердера, В.Гумбольта, И.Канта, нашла последовательное развитие в философии О. Шпенглера и английского историка и социолога А.Тойнби. О. Шпенглер в своём труде «Закат Европы» [1] представляет историю как смену культур, рассматривая культуры как организмы, имеющие определённый срок развития (примерно 1000 лет). На стадии умирания культура, по мнению Шпенглера, перерождается в цивилизацию - «голый технизм». А.Тойнби в своём 12-томном труде «Постижение истории» [2], сначала рассматривал историю как развитие локальных цивилизации, автономных друг от друга, но проходящих общий путь развития от подъёма к надлому, распаду и гибели, однако позже он пересмотрел свои взгляды и стал воспринимать все культуры, связанные с мировыми религиями, как составляющие единой человеческой истории, движущейся к созданию единой общечеловеческой культуры. Материальная составляющая культуры, как основа совершенствования человеческого рода, была представлена в работе американского этнографа Л.Г.Моргана «Древнее общество». История человечества, по мнению Моргана, включает периоды «дикости», «варварства» и «цивилизации». Материалистическое понимание истории культуры содержится и в марксистской концепции К.Маркса и Ф.Энгельса. Материальное производство и материальная культура рассматриваются ими как определяющие по отношению к духовной её составляющей и обеспечивающие прогрессивное развитие общества. Основоположником эволюционной концепции явился английский этнограф Э.Б.Тайлор [3], считавший, что культура (отождествлял её с цивилизацией) – это постепенное развитие материальных и духовных ценностей от менее совершенных к более совершенным. Взгляды Тайлора развил представитель неоэволюционной концепции, американский культурантрополог Лесли Уайт. Социологическая концепция (М.Вебер, Э.Дюркгейм, К.Манхейм, П.Сорокин). Её представители пытались осознать сущность культуры через общество, его социальную структуру и социальные институты. П.Сорокин [4] воспринимал культуру как ценностную систему, определяющую вектор общественного развития. Исходя из наличия ценностей, философ выделял идеациональную, идеалистическую и чувственную культуры. Психоаналитический подход представлен работами австрийского психолога, невропатолога, психиатра и культуролога З.Фрейда. В основе лежит восприятие культуры как сублимации влечений. Фрейд, исходя из биологических потребностей людей считал, что культура может подавлять природные инстинкты человека и становится источником его агрессии. В игровых концепциях (Й.Хейзинга, Х.Ортега-и-Гассет, Э.Берн) культура воспринимается как свободная, творческая неутилитарная, близкая игровой деятельность. В книге Й.Хейзинги «Человек играющий» [5] культура понимается как развивающаяся в игре: культ перерос в священную игру, поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам, музыка и танец – сплошная игра, право выделилось из обычаев священной игры. Однако в современной культуре Хейзинга видит убывание игрового элемента и для обозначения этого процесса вводит термин «пуэлиризм» - путаница игры и серьезного. Современный человек не воспринимает серьезно работу, долг, жизнь, и наоборот, игровая деятельность приобретает серьезный характер (к примеру политические речи лидеров Хейзинга воспринимает как злое озорничанье). В разработку проблем культуры весомый вклад также внесли К.Леви-Стросс, Л.Гумилев, С.Хантингтон, И.Ильин, Ю.Лотман, Л.Н.Коган, А.И.Арнольдов и многие другие ученые. Многообразие трактовок понятия «культура» обусловлено глобальностью и многогранностью проблемы культуры. Но есть нечто объединяющее различные подходы к её пониманию, и это, прежде всего, заложенные смыслы в самом термине cultura (в переводе с латинского возделывание, обработка, уход), что в отличие от противоположного понятия natura (природа) означает нечто созданное, внеприродное. Отсюда восприятие мира культуры не в качестве стихийного образования, а как результата целенаправленных усилий людей по совершенствованию и преобразованию как природы, так и самих себя. Таким образом, культура, порождённая стремлением человека искать смысл жизни и деятельности, изначально связана с человеком и вне связи с ним не существует. Культура – это определённый способ организации человеческой деятельности, представленный системой материальных и духовных ценностей и социокультурных норм, а также сам процесс самореализации и раскрытия творческого потенциала личности и общества в различных сферах жизни [6]. Культурология как научная дисциплина. Культурология - интегративная гуманитарная наука, изучающая закономерности, логику, специфику существования и развития мировой культуры. Сформировавшись на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе, она изучает культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия. Поэтому культурологию можно предстать как комплекс гуманитарных наук о культуре. Изучением культуры занимались и продолжают заниматься большое количество наук, таких как философия, этика, эстетика, история государства и права, теология и др. Однако каждая из этих наук имеет свой предмет исследования. Культурология, предметом изучения которой является культура, выступает систематизирующим фактором всего комплекса наук о культуре. Разнообразие точек зрения на культуру, отражающее многоаспектность и сложность этого понятия, вобравшего, по существу, все материальное и духовное богатство мира, созданного человеком не снимало и не снимает задачи создания некой единой самоценной теории культуры в ХХ веке, самостоятельной науки – культурологии, не менее разработанной и престижной, чем скажем, философия, история и т.д. Такая задача впервые была поставлена известным американским учёным культурантропологом Лесли Альвином Уайтом (1900-1975), который в 40-е годы ХХ века попытался не только обосновать необходимость уже формировавшейся отрасли знания, но и заложил её некоторые общетеоретические основы, а также впервые применил понятие «культурология». Используя этот термин в своих работах – «Наука о культуре», «Эволюция культуры», «Понятие культуры» [7], Уайт стремился ускорить переход от частных наук к целостному исследованию культуры. В середине ХХ века «Культурология» окончательно выделилась в самостоятельную область знания. Культурология, как отмечалось выше, выступает систематизирующим фактором всего комплекса наук о культуре, ставя перед собой следующие цели: выведение на более высокую ступень достижений человека как творца с присущими его творчеству значениями; постижение духа культуры; понимание культуры как своей, так и иной; восстановление целостных представлений о мире, картины мира как единого процесса; создание единой и самоценной теории культуры; утверждение общей методологии исследования для всех дисциплин, изучающих культуру. Предметом культурологии является культура как явление, ее структура, функции и задачи, история культуры, закономерности и особенности в ее развитии, функционирование и взаимосвязь различных культур во времени и пространстве. Объект познания культурологии – культура как исторический социальный опыт людей, закреплённый в артефактах, паттернах, традициях, обычаях и нормах, языке, религии, законах и т.д. Стало своего рода традицией выделять в развитии культурологического знания три основных исторических периода: этап зарождения (от античности до XVIII в.); этап становления (XVIII–XIX вв.); третий – развитие культурологии как самостоятельного комплекса теоретических и исторических дисциплин в ХХ и XXI вв. Представление о культуре как сложной целостности вещественных и идеальных артефактов (от лат. arte – искусственно и factus – сделанный) предполагало возможность их классификации и систематического изучения. Это обусловило дифференциацию знаний о культуре. Поэтому культурология, как самостоятельная отрасль науки, состоит из шести взаимосвязанных разделов: истории мировой и отечественной культуры; истории культурологических учений; философии культуры; социологии культуры; культурной антропологии; прикладной культурологии. Каждый из них имеет свой объект исследования, отличается языком описания, спецификой анализа и взаимодействует с определённым кругом наук [8]. Морфология культуры - раздел наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций) в синхронном и диахронном (в историческом развитии и конкретном временном «срезе») планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусств, объектов. В общем смысле — это изучение строения искусственной среды существования человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности. В более частном смысле — это изучение вариаций культурных форм и артефактов в зависимости от их социального, исторического, географического распределения. Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое - порождение и становление культурных форм; историческое - динамика культурных форм и конфигураций в исторических масштабах времени; структурно-функциональное - принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов общества; технологическое - распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени. Общую морфологическую модель культуры, в соответствии с сегодняшним уровнем знания, можно представить через следующие уровни связи субъекта социокультурной жизни с окружением - специализированный, обыденный, трансляционный. Специализированный уровень культуры. В данном случае культура выступает как взаимосвязь элементов, каждый из которых есть следствие предрасположенности человека к определенной деятельности - хозяйственной, экономической, политической, философской, правовой, научно-технической, религиозной, художественной и т.д. Обыденный уровень культуры — это совокупность идей, норм поведения, явлений культуры, связанных с повседневной жизнью людей: социальная организация - домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль, обыденное мировоззрение; социально значимое знание - обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки и т.д. Специализированный и обыденный уровни культуры взаимосвязаны между собой и влияют друг на друга. Так, экономической культуре соответствует домашнее хозяйствование, ведение семейного бюджета; политической - нравы и обычаи; правовой культуре - мораль; философии - обыденное мировоззрение; религии - суеверия и предрассудки, народные верования; научно-технической культуре - практические технологии; художественной культуре - обыденная эстетика (народная архитектура, искусство украшения жилища). Трансляционный уровень культуры. Между специализированным и обыденным уровнями культуры существуют следующие каналы связи: сфера образования, где традиции, ценности каждого из элементов культуры транслируются (передаются) последующим поколениям; средства массовой коммуникации (СМК) - телевидение, радио, печать, где осуществляется взаимодействие между «высокими научными» ценностями и ценностями повседневной жизни, произведениями искусства и массовой культурой; социальные институты, учреждения культуры, где знания о культуре и культурные ценности становятся доступными для широкой публики (библиотеки, музеи, театры и т.п.) [9]. В рамках культурологии морфологический подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении определенной культуры. Структура и функции культуры. Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы деятельности человека, для её структурирования необходимо выделить определённое основание. 1. В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень можно выделить элитарную, народную и массовую культуры. 2. Структурирование культуры по её носителю позволяет выделить культуру социальных общностей, или субкультуру: профессиональную, городскую, сельскую, молодёжную, культуру семьи и отдельного человека. 3. Если учитывать многообразие человеческой деятельности, то можно выделить материальную и духовную культуры. К первой относится культура труда и материального производства, быта, места жительства (топоса), физическая культура. К духовной культуре можно отнести познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную. Это деление условно, поскольку многие из видов культуры – экономическая, политическая, экологическая, эстетическая и т.д. пронизывают всю её систему и не относятся в чистом виде ни к материальной, ни к духовной культуре. Предначертанная культуре задача - связывать людей в единое человечество, находит выражение в целом ряде её конкретных общественных функций. Их число в работах разных авторов не одинаково, да и обозначаются они иногда по-разному. Гуманистическая, или человекотворческая, - воспитание, возделывание духа по Цицерону. Исторической преемственности (информационная) – функция трансляции социального опыта. Обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Гносеологическая, познавательная. Культура является своеобразной «базой данных» человечества, собирая и сохраняя знания, полученные человечеством. Коммуникативная. Коммуникация — это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации. Семиотическая или знаковая функция (от греч. – учение о знаках). Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Например, для познания различных видов искусства – живописи, музыки, театра – нужны знания специфических языков. Регулятивная (нормативная) функция связана с регулированием различных видов общественной и личной деятельности людей, она поддерживается моралью и правом. Адаптационная функция проявляется в эффективном приспособлении индивида к требованиям общества, приобретении им необходимого набора социальных черт [8, с.36]. Язык культуры. Всеобщим элементом культуры, способным достаточно точно выражать её дух и логику, является язык. Без него культурный процесс не может начаться, язык – условие культуры. Вербализация, затем интеллектуальное обоснование своих потребностей и реакций легко приняли устойчивые символические формы, так появились первые феномены культуры, так началась история культуры. Язык открыл путь к свободному самоопределению и самовыражению человека. Культура всегда есть связь между людьми, группами, сообществами, объединениями. Всё, что в ней создаётся, должно быть передано от одного субъекта культуры к другому. Поэтому культура принципиально коммуникативна; она внутренне семиотична, т.е. всегда выступает как совокупность знаков, выражающих определённое содержание, передающих некоторый смысл. Субъекту культуры всегда необходим партнёр, адресат, собеседник, восприемник. Язык культуры – это совокупность всех знаковых способов вербальной (словесной) и невербальной коммуникации. Языками культуры можно назвать знаковые системы различного рода: от живого языка до паралингвистических средств (темп, тембр, громкость речи, жесты, поза, мимика говорящего и т.д.), от музыкальных звучаний до живописных бликов, от математических начертаний до архитектурных объёмов и т.д. Знак – это чувственно воспринимаемый предмет (звук, изображение и т.д.), который замещает, представляет другие предметы, их свойства и отношения. Культура порождает смыслы и выражает их в своеобразии собственных языков, знаков и символов. Однако культура во многом не только знакова, но и символична. Символ – знак, несущий информацию о глубинном смысле того, что он выражает, представляя как бы в иносказании то наиболее существенное, что есть в символизируемом объекте. Иначе говоря, символы – это такие знаки, которые не просто указывают на изображаемый объект, но выражают его смысл. Поэтому можно сказать, что культура есть концентрированный символический опыт человечества. Понятия «знак» и «символ» различались уже в древнегреческой философии. Они были противопоставлены друг другу содержательно: знаки считались достоянием обыденной жизни, а символы выражали сакральные божественные истины. Таким образом, символ – это социально-культурный знак, содержание которого представляет собой идею, постигаемую интуитивно и не могущую быть выраженной адекватно вербальным способом. У каждой религиозной конфессии, у различных этносов, профессиональных групп, политических объединений есть символика. Типология знаковых систем культуры. Всё многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет её семиотическое поле. В составе этого поля можно выделить шесть типов знаков и знаковых систем: Естественные; Функциональные; Символические; Конвенциональные (условные); Вербально-знаковые системы (естественные языки); Знаковые системы записи. Под «естественными знаками» понимаются вещи и явления природы. Не все предметы выступают как знаки, а только те, которые указывают на какие-то другие предметы и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Естественные знаки — это знаки-признаки. Простейший пример: дым как знак огня. Чтобы понимать естественные знаки, надо знать, признаками чего они являются, и уметь извлекать содержащуюся в них информацию. Приметы погоды, следы зверей, расположение небесных светил могут многое сказать тому, кто способен «расшифровывать» эти знаки. Функциональные знаки. Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное археологом в кургане оружие - функциональный знак, свидетельствующий о том, что в нем захоронен воин. Обстановка квартиры - комплекс функциональных знаков (текст), несущий информацию о степени состоятельности хозяев, а подбор книг на книжной полке говорит об их вкусах и интересах. Очки - знак слабости зрения; лопата на плече указывает, что человек занимался или собирается заняться земляными работами. Примеры систем функциональных знаков: производственная техника (любой механизм или деталь - знак, который несет информацию обо всей технической системе, элементом которой он является); предметы обстановки; одежда; «язык тела» - мимика, жесты, позы и т.д. Символы - знаки, не только указывающие на некоторый объект, но и несущие в себе добавочный смысл. Если значения любых других знаков относятся либо к вещам и предметам реального физического мира, либо к явлениям психической и духовной жизни (понятия, представления, чувства и т.п.), то значения символов указывают на значимость, ценность этих явлений как для отдельного человека (индивидуальные символы), так для малых и больших групп людей, народов, государства, человечества в целом. Примерами символов являются государственные гербы, флаги, гимны - символические знаки достоинства государств. Символы имеют не только конвенциональный, но и иконический характер. Например, весы могут быть символом справедливости, так как содержат идею равновесия. В зависимости от характера ценностного значения выделяют различные виды символов: исторические (шанырак юрты - семейная реликвия, которую передавали из поколения в поколение), религиозные (полумесяц, крест, иконы), мифологические (голова волка-прародителя у тюркских народов, Гея - Земля, Кронос - время у древних греков и т.д.), идеологические и пропагандистские (программы, конституции, лозунги), нравственные (белый цвет - чистота), художественные (произведения искусства) [10]. Конвенциональные (условные) знаки — это искусственно созданные знаки. Они служат обозначением предмета, потому что люди условились считать его знаком этого предмета. Простейшие примеры конвенциональных знаков: школьный звонок; красный крест на машине скорой помощи; «зебра» на пешеходном переходе. Существует два основных вида конвенциональных знаков - сигналы и индексы. Сигналы - знаки извещения или предупреждения, например, значение цветов светофора, сигнал кареты скорой помощи, пожарной машины и т.д. Индексы - условные обозначения предметов или ситуаций, имеющие компактный, легко обозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить эти предметы и ситуации из ряда других. Примеры знаков-индексов: показания приборов, картографические знаки, различного рода условные значки в схемах, графиках, профессионально-деловых текстах и т.д. Вербально-знаковые системы — это разговорные языки, которых в мире насчитывается несколько тысяч. Именно они составляют основу культуры говорящего на нем народа. Естественный язык — это открытая знаковая система. В отличие от искусственных формализованных языков он способен к неограниченному развитию. Так, новые явления в жизни людей, открытия в науке и технике пополняют словарный запас языка (радио, телевидение, компьютер и т.д.), а уходящие процессы и явления приводят к устареванию и исчезновению слов (половой - слуга в трактире, криница - родник и т.д.). При этом базисный словарь (слова, обозначающие части тела человека, Солнце, Луну, звезды, простейшие глаголы и числительные до десяти, а также личные местоимения) остается неизменным очень долго, в течение сотен лет [11]. Знаковые системы записи. Письмо, ноты и т.п. в истории человечества появились довольно поздно. Они возникли на базе других знаковых систем - разговорного языка, музыки и т.д. и вторичны по отношению к ним. Появление и развитие письма сыграло особенно большую роль в истории культуры. Без письма невозможно развитие науки, техники, права и т.д. Появление письма ознаменовало начало цивилизации. Базовым знаком письма является не слово, как в разговорном языке, а более объективная и абстрактная единица - буква. С возникновением письменности начинают складываться языковые нормы и правила и соответственно создается нормированный литературный язык. Письменность открыла путь к передаче информации через время и расстояние, позволила сохранять те мысли и идеи, которые не были поняты современниками, но позднее оказались востребованными. Вторичные знаковые системы. Вторичные моделирующие системы многочисленны и разнообразны. Это языки таких форм культуры, как мифология и религия, философия и наука, право и политика, спорт, реклама, телевещание, интернет и др. В социальной жизни большую роль играют языки различного рода церемониалов и обрядов, представляющие собой комбинации ритуальных действий, предметов, словесных формул, имеющих символическое значение и определяющих форму поведения людей. Разнообразие первичных и вторичных знаковых систем, их взаимодействие и взаимопересечение - необходимое условие функционирования и развития культуры [12]. Культура — это исторически сложившийся пучок семиотических систем (языков), который может складываться в единую иерархию (сверхъязык), но может представлять собой и симбиоз самостоятельных систем. Таким образом, каждый человек выступает как «полиглот», владеющий множеством языков культуры. В заключение следует отметить, что культурологию как науку о культуре нельзя сводить только к определённой системе знаний. В ней есть не только система рационального знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны для научно-гуманитарного постижения культуры. Это позволяет проникать в жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и, таким образом, обогащать и глубже постигать свою собственную культуру. В настоящее время представители других гуманитарных наук всё больше сближаются в своих работах с позициями культурологии, потому что проблема человека стала ведущей в ХХI столетии, а культура и её смыслы превратилась в эпицентр бытия современного человека. |