Учебник-ИГПЗС-Крашенинникова Ч.1. Учебник-ИГПЗС-Крашенинникова Ч. Учебник для студентов юридических вузов и факультетов Часть 1 Под общей редакцией
 Скачать 4.45 Mb.
|
|
Глава 4. Древняя Индия Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III ты- сячелетии до н.э. здесь существовали крупные города - центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения. Наука, к сожалению, располагает скудными историчес- кими сведениями по этому периоду истории Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по так называемому ведическому периоду (вторая половина II ты- сячелетия до н.э. - середина I тысячелетия до н.э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга, чему способствует продолжающееся ряд столетий волнообразное проникновение на территорию Индии с северо-запада индо-арийских пле- мен, консолидировавшихся где-то на рубеже III-II тыся- челетия до н.э. в районах Причерноморья и Прикаспия. Долина Ганга к началу проникновения ариев (XIV-XIII вв. до н.э.) была заселена этническими общностями мундов и дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо асси- милированы ариями, носителями более высокой материаль- ной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к этому периоду литературные памятники религиозного со- держания - веды, ставшие позже священными книгами инду- сов, а также произведения народного эпоса. Хараппская культура долины Инда, существовавшая нес- колько веков раньше индо-арийской, не оказала сущест- венного воздействия на исторические судьбы народов до- лины Ганга, с которыми и связано возникновение одной из самобытных, сохранивших до настоящего времени свои культурные ценности цивилизаций Востока. Наиболее многочисленные и разнообразные исторические сведения (при их общей бедности и ограниченной научной ценности) относятся к следующему, так называемому ма- гадхо-маурийскому периоду (вторая половина I тысячеле- тия до н.э. - до I в. н.э.), периоду складывания и су- ществования самого крупного не только в Древней Индии, но и на всем Древнем Востоке государственного образова- ния - империи Маурьев (IV в. до н.э. - II в. до н.э.) Среди литературных памятников этого периода особое мес- то занимает древнеиндийский политический трактат Артха- шастра, приписываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев Чандрагупте, а также целый ряд религи- озно-ритуальных и правовых брахманских компиляций - дхармасутр и дхармашастр, в частности наиболее извест- ная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II в. до н.э. - II в. н.э.). Правовое положение отдельных групп населения. Право- вые памятники дают яркую картину сословно-кастового де- ления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы. Процесс социального расслоения древнеиндийского общест- ва начался в недрах разрозненных племенных общин. В ре- зультате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточи- вали в своих руках общественные функции управления, во- енной охраны, жреческие обязанноста,- Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, ра- бовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального нера- венства и войны, в ходе которых возникали отношения за- висимости, подчинения между отдельными племенами и об- щинами. Социальное расслоение в Древней Индии привело, одна- ко, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп - вари: брах- манов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литepaтypой - Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатри- ев. Формированию варны жреческой верхушки брахманов спо- собствовала монополизация ими на определенном этапе ис- торического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, во- енная аристократия - кшатрии начала складываться в про- цессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев по- полнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению. Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" - народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособле- нию кшатриев среди своих соплеменников - вайшиев-прос- толюдинов способствовали представления, что кшатрии - полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень разделения, ког- да труд физический отделялся от умственного, материаль- ный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже были заложены основы соци- ально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа. По мере консолидации высших варн - брахманов и кшат- риев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей наз- вание боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем сво- еобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян. С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных пле- мен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного на- селения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услу- жении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую. В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов ра- бов (а соответственно и семь источников рабства): зах- ваченный под знаменем (военный плен), раб за содержа- ние, рожденный в доме, купленный, подаренный, достав- шийся по наследству, и раб в силу наказания. Право хо- зяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общеп- ризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными (VI- II, 163 и др.). Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20-25% их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Потомство ра- быни считалось собственностью хозяина (IX, 48, 54-55). В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находя- щимися в услужении, в других - эти различия отсутству- ют. Слово "даса" в Законах Ману (X, 32) одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии бы- ло одной из форм зависимости, но далеко не единствен- ной. Здесь широко были представлены многочисленные пе- реходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения - к рабам). Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудра- ми, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняют- ся, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах - "самскарах", за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг - привилегия.брахманов, кшатри- ев и вайшиев, которые получают название дважды рожден- ных (в отличие от шудр - единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг. Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст', стоящих вне варн ин- дийского общества, ритуалам На определенном этапе развития древнеиндийского об- щества по мере углубления процесса разделения труда, неравенства стало складываться новое, кастовое деление. Кастами становились обособленные группы лиц с наследс- твенным характером их деятельности, складывающиеся по профессиональному, родовому, религиозному и другим признакам. Кастовое деление в Индии существует и в нас- тоящее время наряду с традиционным делением на четыре варны. "очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тя- жесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне. Закрепляемые правом границы варн чаще всего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно связанно- го с его отношением к собственности на землю: государс- твенной и общинной. Это и дает основания говорить с оп- ределенной долей условности о варнах как о сослови- ях-классах. Формированию государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеван- ных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по Артха- шастре здесь применялся труд рабов и зависимые аренда- торов; другая - очень рано стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых времен- ных пожалований, в "кормление". Они приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств. С государственной собственностью на землю была свя- зана эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц управленческого аппарата, царских чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая сис- тема эксплуатации существовала в рамках самих полуавто- номных изолированных общин с присущим им органическим соединением земледелия и ремесла. Общинная верхушка эксплуатировала труд рабов и других неполноправных жи- телей общины. Владельческие права общин в Индии отличались исклю- чительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собс- твенности были пастбища, ирригационные сооружения, до- роги. Коллективно ответственная за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу. Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также было связано с широкими правомочи- ями - продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основ- ное ограничение землевладения свободного общинни- ка-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство пе- редавало им свои права. Полноправный общинник-землевладелец, чаще всего вай- ший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные наемные работники, представители "неприкасаемых" каст, которые в основном и создавали прибавочный продукт, присваиваемый различ- ными категориями эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был преобладающим в Древ- ней Индии даже в царском хозяйстве. В наиболее расп- ространенном мелконатуральном хозяйстве общинника в ис- пользовании труда рабов не было нужды. Невелико было число рабов и в ремесле. Усиление имущественной дифференциации во второй по- ловине I тысячелетия до н.э. все чаще стало проявляться в расхождении варнового статуса и фактически занимаемо- го человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахма- нах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписы- вается относиться "как к шудрам". В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привиле- гированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремеслен- ной верхушки среди вайшиев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединя- лись в корпорации, выполняли роль торговых агентов ца- ря, сборщиков налогов и пошлин. В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Об этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): "Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов". О неоднородности варны шудр сви- детельствует и то, что к шудрам по мере усиления касто- вого деления стали относить отверженные, "неприкасае- мые" касты париев, выполняющих самую унизительную рабо- ту. В Законах Ману упоминаются лица, "презренные даже для отверженных" (X, 39). Таким образом, внутри каждой варны развивалось соци- альное неравенство, деление на эксплуатируемых и экс- плуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные гра- ницы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слия- ние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древ- ней Индии. Государственный строй. Примитивные государственные образования складывались в Древней Индии в I тысячеле- тии до н.э. на основе отдельных племен или союза племен в форме так называемых племенных государств. Они предс- тавляли собой небольшие государственные образования, в которых племенные органы перерастали в оргады государс- твенного управления. Это были монархии, в которых гла- венствующую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, в которых политическое господс- тво осуществлялось непосредственно военной силой кшат- риев. Правители первых государственных образований (прото- государств) раджи выполняли простейшие функции управле- ния, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как военачальники фондом земель, наделяя землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налог. В некоторых государственных образованиях власть рад- жи была выборной, лишь со временем утвердился наследс- твенный принцип получения царственности. При выборных монархах вся полнота власти сосредотачивалась в руках совета старейшин. По мере укрепления власти правителя, формирования административных органов совет старейшин теряет свои былые полномочия, превращается в совеща- тельный орган при монархе - паришад. Но зависимость правителей от брахманской ученой верхушки и военной кшатрийской аристократии, как и соперничество между представителями правящих варн, была неизменной. Примерно в IX-VIII в. до н.э. в Древней Индии на ба- зе старых племенных государств, растущих вместе с раз- витием ремесла и торговли городских центров, складыва- ются первые более или менее крупные государства, кото- рые ведут между собой непрекращающиеся войны, истощая друг друга. Эти государства, кроме воспетых в древнеин- дийских эпических сказаниях войн, не оставили заметного следа в индийской истории. С этого времени и ведет свое начало традиция слабых и кратковременных государственных образований, возника- ющих, возвышающихся и быстро приходящих в упадок, как и невостребованность централизации, сильной государствен- ной власти, ставшая характерной чертой древнеиндийской цивилизации. Данная цивилизационная особенность Древней Индии связана с рядом исторических причин, главнейшие из ко- торых заключались в варново-кастовом строе и крепости общинной организации. Жесткая варново-кастовая система с раз и навсегда определенным местом человека в ней, с кастовым конформизмом, неукоснительным следованием, соблюдением религиозно-нравственных установок поведения человека была своеобразной альтернативой принудительно- го характера государственной власти. Бесспорно, спо- собствовала этому замкнутость, автономность индийской общины с ее натуральным хозяйством, с патриархаль- но-патронажными межкастовыми взаимосвязями земледель- ческой части общины с ее ремесленниками, слугами, полу- чившая название "джаджмани". Самодостаточная устойчи- вость и одновременная адаптивность, вариабельность ин- дийской общины сделали ее в определенном смысле внеис- торичной'. Дальнейшие процессы политической консолидации, уско- ренные внешней угрозой, привели в V в. к возникновению относительно сильных древнеиндийских государств Кошалы и Магадхи, соперничество между которыми привело в IV в. до н.э. к победе Магадхи, занимающей выгодные географи- ческие, стратегические и Система внутриобщинных, межкастовых экономических взаимосвязей "джаджмани", консервирующая относительно высокую степень застойности социальной жизни в индийс- кой деревне, продолжает существовать в отдаленных от городов индустриальных центров районах в современной Индии. торговые позиции в северо-восточной части страны. "Уп- рочение позиций новой правящей династии в Магадхе после разгрома ставленника Александра Македонского привело к созданию обширной империи Маурьев. Империя Маурьев достигла наивысшего расцвета в III в. до н.э. в период правления Ашоки, когда в Индии складывается относительно централизованная восточная монархия. Ее границы простирались от Кашмира и Гималаев на севере до Майсура на юге, от областей современного Афганистана на западе до Бенгальского залива на восто- ке. Империя складывалась не только в результате войн, покорения ряда племен и народов, установления вассаль- ных отношений между Магадхой и отдельными княжествами, но и в результате так называемого морального завоевания - распространения религиозно-культурного влияния разви- тых областей северо-восточной Индии на другие части страны. Относительная централизация в империи держалась не только на военной силе Маурьев, но и на проводимой ими гибкой политике объединения страны. В пестрый сос- тав империи был включен ряд полуавтономных государств, сохранивших свои органы управления, обычаи. Это вас- сальные княжества, обязанные Маурьям выплатой дани и военной помощью, республиканские государства-общины, ганы и сангхи, которые, по свидетельству Артхашастры, "в силу своей сплоченности неодолимы для других", ро- доплеменные объединения. В империи Маурьев - сложном политическом образовании - не прекращалась борьба двух тенденций: к установлению единодержавного правления и к сепаратизму, раздроблен- ности. Последняя в конечном счете во II в. до н.э. по- беждает. В силу этого нельзя преувеличивать ни центра- лизации, ни бюрократизации государства, несмотря на картину "идеального" всеохватывающего правления, нари- сованную в Артхашастре. Центральный административно-военный аппарат в Индии был относительно слаб по сравнению с другими государс- твами Древнего Востока, что было тесно связано с сохра- нением важной роли в государстве органов общинного са- моуправления. Все это дает основания утверждать, что в монархических государствах Индии в периоды значительно- го их усиления, как, например, в империи Маурьев, власть древнеиндийских царей не была деспотической в прямом смысле этого слова. Она сдерживалась не только самоизоляцией общин, но и положением в государстве гос- подствующей наследственной знати, установившимися тра- диционными религиозно-этическими нормами. Религия, в частности, исключала законодательные функции индийских царей, утверждала незыблемость и неизменность норм пра- ва, заключенных якобы в ведах. Веды же должны были тол- коваться только мудрецами-брахманами. Эта традиция была поколеблена лишь при Ашоке, когда правительственный указ стал включаться в число источников права. Индусская политико-религиозная концепция "богоугод- ного царя" (девараджи} предписывала ему выполнение осо- бой дхармы (обязанностей). Одна из главных обязанностей - охрана подданных (Законы Ману, VII, 2-3). "Защищая" народ, царь мог заставить его платить налог - бали (VII, 80 и др.). Наряду с основным налогом, рассматриваемым как плата царю за охрану подданных, существовали другие многочисленные поборы в пользу центральной власти: торговые пошлины, "приношения плодов" и пр. О широте налоговых полномочий древнеиндийских царей, которые могли по своему усмотрению увеличивать налоговую став- ку, свидетельствуют содержащиеся во всех дхармашастрах безуспешные призывы к царям соблюдать умеренность в сборе налогов (VII, 128, 129 и др.). Царю вверялось также осуществление правосудия с по- мощью опытных брахманов (VIII. 1, 10). Он считался опе- куном всех малолетних, больных, вдов (VIII, 27, 28), должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Важнейшей функцией царей была организация пуб- личных работ, освоение и заселение царских земель (Арт- хашастра, II, 1, 2), строительство ирригационных соору- жений. Согласно религиозным воззрениям, как и во всех стра- нах Древнего Востока, царская власть обожествлялась. Однако древнеиндийские государства, в том числе и госу- дарство Маурьев, нельзя рассматривать как теократичес- кие монархии. Ашока называл себя не богом, а "милым бо- гам". В Законах Ману (VII, 8) обожествляется скорее царская власть, а не -царь-человек, который может быть "глупым, жадным, необразованным" (VII, 30), "привержен- ным к порокам" (VII, 46). Лишь свободная воля индийских царей давала им, согласно дхармашастрам, возможность реализовать заключенные в них божественные начала, и тогда все подданные процветали, если были верны царю, если следовали за ним. Но та же самая воля позволяла царю уклоняться от выполнения своей дхармы, следовать греховным человеческим целям, что вело к гибели и его самого, и управляемый им народ. "От отсутствия смирения погибали многие цари вместе с достоянием, - предостере- гали Законы Ману (7, 10), - благодаря смирению даже от- шельники наследовали царство". Царю-человеку предписы- вается почитать брахманов, знающих веды (VII, 37), пос- тупать по их совету Царь являлся главой административного аппарата. От него зависели назначения должностных лиц и контроль за их деятельностью (VII, 54-63, 81). Все царские чиновни- ки, согласно Артхашастре, делились на группы централь- ного и местного управления. Особое место занимали со- ветники царя - высшие сановники (мантрины, махаматры). Из советников царя состоял и совещательный коллегиаль- ный орган - мантрипаришад, своеобразный пережиток орга- нов племенной демократии. Членство в мантрипаришаде не было четко установлено, наряду с сановниками в него иногда приглашались представители городов. Этот орган сохранял некоторую независимость, но лишь по ряду вто- ростепенных вопросов мог принимать самостоятельные ре- шения. Сохранение государственного единства требовало твер- дого государственного управления. Маурьи в период цент- рализации пы- тались держать все нити управления в своих руках, опи- раясь на различные категории чиновников, составляющих разветвленную сеть органов исполнительного и судебного аппарата. Специальная группа царских чиновников была связана, например, с организацией управления царским хозяйством, с деятельностью по пополнению царской казны. Артхашаст- ра упоминает чиновников, призванных надзирать за царс- кими пастбищами, за гаванями, за судоходством, ведавших морской торговлей, судостроением и пр. С регулированием экономической жизни страны была связана деятельность специальных категорий чиновников (адхьякша), среди ко- торых важное место занимали чиновники финансового ве- домства, ведавшие сбором налогов, государственной каз- ной. Эти чиновники, согласно Законам Ману, должны были обладать "честностью, умом и твердостью" (VII, 60). Вы- делялась также особая группа чиновников, следившая за снабжением армии. В зависимости от рода своей деятель- ности они подчинялись или главному сборщику налогов, или главному казначею, или главнокомандующему армией (сенапати). Среди других высших чиновников особое место занимали главный судья, юридический советник царя и со- ветник царя по делам культа, воспитатель его сыновей, верховный придворный жрец (пypoхиma). Наряду с назначением чиновников царской властью су- ществовала практика передачи чиновничьих должностей по наследству, чему способствовала кастовая система. Для придания должной эффективности государственному аппара- ту Маурьи создали сеть контрольных, надзорных должнос- тей, инспектирующих чиновников - шпионов, царских тай- ных агентов, которых царь "принимал и днем и ночью" (Артхашастра, I, 19). Местное управление. Особой сложностью в империи Ма- урьев отличалось административное деление и связанная с ним система местного управления. Лишь часть территории империи находилась под непос- редственным управлением царя и его двора. Самой крупной административной единицей была провинция. Среди них вы- делялись пять наиболее крупных провинций, управляемых царевичами, и пограничные провинции, управляемые други- ми членами царской семьи. В функции правителя провинции входила защита ее территорий, охрана порядка, сбор на- логов, обеспечение строительных работ. Менее крупной административной единицей был округ, возглавляемый окружным начальником, "думающим о всех делах", в его обязанности входил контроль над сельской администрацией. Он получал доход "с города" (ЗМ, VII, 119). Артхашастра (II, 1) выделяет четыре вида сельских областей, состоящих из 800, 400, 200 и 10 селений, и соответствующих им в органах местного управления упра- вителей. Характерно, что жалованье давалось управителю начиная с 10 деревень. Это свидетельствует о том, что староста деревни-общины, "главный житель" деревни (гра- мика) не был царским чиновником. В обязанности старосты входили сбор налогов, наблюдение за порядком в общине и пр. Наиболее важные вопросы внутриобщинной жизни - ирригация, отправление общинных культов, охрана от раз- бойников и прочие - решались на общинных сходках. В ре- шении вопросов, связанных с продажей земли, границами земельных участков, важная роль принадлежала общинному совету старейшин. Суд. В Древней Индии существовали две системы судов - царские и внутриобщинные. Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участ- вовал сам царь "вместе с брахманами и опытными советни- ками" или замещающая его судебная коллегия (сабха), состоящая из назначенного царем брахмана, "окруженного тремя судьями" (ЗМ, VIII, 10). Толковать в суде нормы права, дхармы мог брахман, в крайнем случае кшатрий или вайший (VIII, 21). Как высшему судье царю принадлежало право ежегодно объявлять амнистии. Судя по Артхашастре (III, 1), во всех административ- ных единицах, начиная с 10 деревень, должна была назна- чаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Кроме того, специальные судьи разбирали уголовные дела, осу- ществляли "надзор за ворами". Особенно большая ответс- твенность в борьбе с преступлениями лежала на городских властях, которые с помощью своих агентов проводили обыски, задерживали неизвестных, устраивали облавы в мастерских, кабаках, игорных домах. Большинство дел рассматривалось общинными кастовыми судами. Неофициальные кастовые суды сохранились в Индии до настоящего времени. Армия. Армия играла огромную роль в государствах Древней Индии. Войны и грабеж других народов рассматри- вались как важный источник процветания государства. По- читался царь - мужественный воин, добывающий силой "то, что он не имеет" (ЗМ, VII, 101). Царю переходила и большая часть награбленного имущества, в частности зем- ля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу среди солдат (VII, 97). Армия комплектовалась из наследственных воинов, на- емников, воинов, поставляемых отдельными объединениями, в частности торговыми гильдиями, зависимыми союзниками, вассалами. Армия была кастовой. В основном лишь кшатрии могли носить оружие, другие "дважды рожденные" могли браться за оружие лишь тогда, когда для них "наступает время бедствий" (VIII, 348). Армия выполняла и функции охраны общественного по- рядка. Она бдительно должна была стоять на защите госу- дарственной целостности. Воинские отряды помещались в связи с этим среди "двух, трех, пяти, а также сотен де- ревень" (VII, 114). |