КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ. Релігієзнавство. Укр.. Учебное пособие для студентов всех специальностей. Одесса, 2007. Шеенко Л. В. Три ветви христианства. Учебное пособие для студентов всех специальностей. Одесса, 2008
 Скачать 0.56 Mb.
|
|
Догмат про Святу Трійцю. Головним догматом і водночас головною богословською проблемою християнства став догмат про Святу Трійцю, який отці Церкви поспішили оголосити "таємничим і на рівні розуму незбагненним". Свята Трійця — це три обличчя (іпостасі) Бога: Бог-отець, Бог-син (Іісус Христос, Бог, втілений в людському тілі) і|та| Бог-дух Святий Животворний — такий, що несе життя. Вони є "нествореними" і|та| "ненародженими", "єдиносущними" (тобто мають одне Божественне Єство) і|та| "рівноважними". Отже, християнський бог — це Трійця. Найбільш палкі дебати велися навколо|довкола| ключових|джерельних| питань: як осягнути|спіткати| триєдність Святої Трійці?; чи є Ісус Богом або людиною?; у чому сенс|зміст| принесеної Їм Спокутної Жертви?
Християнський Символ Віри був складений на I і|та| II Вселенських соборах, в містах Нікеї (325 р.|м.|) і|та| Константинополі (381 р.|м.|), тому він носить назву Нікео-константинопольський або Нікео-Царьградський. Символ віри включає перелік догматів, в яких коротко, без обґрунтувань і|та| коментарів, в символічній формі позначені основи християнського віровчення. Кожен з його 12 догматів зветься членом Символу віри. Починається|зачинає,розпочинає| Символ віри дієсловом "вірую", тобто вірянин|віруючий| від свого імені оголошує, у що він вірить. Під час хрещення немовляти Символ віри за нього читається хрещеним батьком. А ще він читається як молитва в церкві і|та| вдома|вдома,дома|; у православній церкві його співає хор, якому вторять ті, що моляться. Нікео-константинопольський Символ віри, що є канонічним для православ'я, звучить таким чином: "1. Вірую в єдиного Бога-Отця, Вседержителя, Творця неба|піднебіння| і|та| землі, усього видимого і|та| невидимого. 2. І в єдиного Господа Іісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився|отця| раніше|до| усіх віків: як Світло|світ| від Світла|світу|, Бога істинного|справжнього| від Бога Істинного|справжнього|, народженого, а не створеного, такого, що має одне єство з|із| Отцем, через Якого усе створено. 3. Що зійшов для нас людей і|та| для нашого спасіння з небес і|та| втілився від Духу Святого і Марії Діви, і став людиною. 4. І що був розіп'ятий за нас при Понтії Пілатові, і|та| страждав, і|та| був похований був похований. 5. І Воскрес в третій день згідно із|із| Писанням. 6. І вознісся|підносив| на небеса і|та| перебуває праворуч Отця. 7. І знову прийде із|із| славою, щоб судити живих|жвавих| і|та| мертвих, і Царству Його не буде кінця. 8. І в Духа Святого, Господа Життєстворюючого, що від Отця походить, і Якому нарівні з Отцем і|та||із| Сином поклоніння і|та| слава, що говорив через пророків. 9. І в єдину святу соборну і |та| Апостольську Церкву. 10. Визнаю одне хрещення для відпущення гріхів. 11.Чекаю на воскресіння|неділі| мертвих. 12. І життя майбутнього століття|віку|. Істинно, так". Відмінність Символу Віри Західної Церкви полягає в додаванні|добавляти| догмату "філіокве" (лат. і від Сина), що|та| висвітлює|відображає| інше розуміння триєдності Святої Трійці, згідно якому, Святий Дух виходить не лише|не тільки| від Отця, а й від Сина. Цей догмат був включений до 8-го члена Символу віри: "І в Духа Святого, Господа Життєстворюючого, що від Отця і від Сина походить…|та||". Саме ця догматична розбіжність|розходження| стала згодом однією з найважливіших причин і|та| приводом для розподілу|розділення,поділу| християнства на Західну (римсько-католицьку) і|та| Східну (греко-православну) церкви. Розкол християнства на три головні конфесії
Після розпаду Римської імперії в умовах протистояння західної і|та| східної гілок християнства неможливим виявилося ні ухвалення єдиного обряду богослужіння, ні загальної|спільній| редакції Святих книг|книжок|. Загостренню відносин сприяла боротьба духовенства|духівництва| за владу і|та| вплив на владу світську. Для наведення ладу в церкві, роздертої протиріччями|суперечностями|, знадобилося втручання світської влади в особі імператора Костянтина. На скликаному за його ініціативою Вселенському Соборі в Нікеї основною ціллю стало примирення церковних течій. Але мету|ціль| було досягнуто лише частково і на короткий час. У 1054 р.|м.| було остаточно закріплено розподіл|розділення,поділ| східної і|та| західної гілок християнства, що стали відтепер самостійними Церквами — Православною та Католицькою. Тим самим був завершений Великий Розкол — схизма (грец.). Хрестові Походи, розв'язані Католицькою Церквою наприкінці|в кінці,наприкінці| ХI ст.|ст| заради повернення захоплених мусульманами святих земель і|та| святинь (в першу чергу, Труни Господньої), вилилися в загарбницькі війни і|та| пограбування, і не лише|не тільки| проти|супроти| іновірців-мусульман, а й проти|супроти| православних братів|співбратів|. Хрестоносці безжально|безжалісний| розорили головне|чільне| православне місто Константинополь, забивши остаточний клин у стосунки між католиками і|та| православними. Знадобиться майже 1000 років, щоб обидві церкви зробили перші кроки до примирення, і тільки|лише| в кінці ХХ ст.|ст| папа|тато| Римський Іоанн-Павло ІІ принесе вибачення Православній Церкві за лиха, що були заподіяні|спричиняти| його Цервою.
З метою залучення|притягнення| коштів церква практикувала продаж індульгенцій — папських грамот про відпущення гріхів, що видаються за гроші або особливі заслуги перед церквою. Проголосивши, що папа|тато| Римський "вільний зачиняти брами пекла і|та| розчиняти двері в рай", церква сама знецінила таїнство покаяння, що вимагало від вірянина|віруючого| глибокого щирого розкаяння в скоєних гріхах. Абсолютна влада пап|тат| зустрічала опір вільнодумних осіб|особистостей|, правителів і|та| цілих міст, що протистояли диктату церкви. З'явилися|появлялися| невдоволені|незадоволені| і|та| в самої церкві, що виступали|вирушати| проти|супроти| її захоплення мирськими проблемами, надмірної розкоші і|та| морального занепаду. Будь-які спроби поставити під сумнів вірність її дій церква оголошувала єрессю і|та| нещадно з|із| ними боролася. Головним|чільним| інструментом боротьби стала Свята інквізиція, створена в ХІІІ ст.|ст| для виявлення, доказу і|та| викорінювання єресей і|та| покарання|наказання| єретиків. Очисна|очищувальна| діяльність в ім'я Ісуса велася інквізицією із застосуванням доносів, тортур і|та| страт. Знищуючи тіло, церква переконувала, що тим самим рятує душу єретика від пекельних мук! У число противників|противників| віри потрапляли також учені, чиї погляди не співпадали|збігалися| з|із| церковною точкою зору, народні цілителі, яких оголошували відьмами і чаклунами, цілі соціальні групи за національною або соціальною ознакою (наприклад, євреї). Але|та|, чим більше лютувала інквізиція, тим більше міцнішала опозиція. Ідеологічне протистояння всередині|всередині| самої церкви отримало назву Реформація, тобто реформування, оновлення зсередини. Ці процеси підірвали основи католицизму, монолітність церкви, зумовивши її новий розкол. У 1517 р.|м.| монах-августинець Мартін Лютер відкрито|відчиняти| висловив погляди, що не співпадали|збігалися| з|із| офіційними: відстоював право кожного християнина читати Святе Писання рідною мовою, в той час, як Католицька Церква визнавала Біблію священною виключно|винятково| латиною, виступав|вирушав| проти|супроти| розкоші і|та| лицемірства духовенства, закликав|духівництва| відновити чистоту апостольських часів У відповідь папа|тато| звинуватив його в єресі і|та| відлучив від церкви. Прибічники|прихильники| Лютера, у свою чергу|в свою чергу,своєю чергою|, виступили з протестом, після чого їх стали називати протестантами, а їх рух — протестантизмом. Протестантизм поширювався|ширив|, набуваючи|знаходити| специфічного забарвлення|фарбування| в різних країнах: у Німеччині|Германії| опозиційний рух з часом|згодом| оформився в самостійну Лютеранську Церкву, в Швейцарії протестантизм у жорсткій формі представлений|уявляти| кальвінізмом, у Франції кальвіністів називали гугенотами, в Шотландії і|та| Англії — пуританами. В Англії королівська влада узяла процес реформування релігії під свій контроль, було створено Англіканську Церкву, що вийшла з-під влади Риму, але зберегла католицький культ і|та| догмати. На протестантів почалися|зачинали| гоніння, змушуючи|вимушувати| їх ховатися|переховуватися|, покидати рідні землі. |кріпшав Притулком для багатьох протестантів став Північноамериканський континент. У Новому Світі з'явилися|появлялися| нові течії: адвентисти, п'ятидесятники, мормони — Церква Ісуса Христа Святих останніх днів та ін. Сучасний протестантизм за своєю суттю є неоднорідним і|та| включає сотні церков, течій і|та| сект, кожна з яких претендує на істинність|дороги|. Але треба визнати, що протестантизм наших днів все менше нагадує очисний|очищувальний| рух Мартіна Лютера. Важливіші відмінності трьох гілок християнства
У загальному сенсі|змісті,рації| католицизм і|та| протестантизм можна вважати|рахувати,лічити| уособленнями західного типу|типа| мислення і|та| відношення|ставлення| до життя, з|із| його орієнтацією на активну організаційну і|та| творчу діяльність, здатністю до оновлення, прагматизмом, ідеологією індивідуалізму. У західному християнстві велике значення мають економічні чинники|факторам|: результати праці, матеріальний достаток, приватна власність, ринкові стосунки і|та| конкуренція, в тому числі, у духовній сфері. Чого варта одна торгівля благодаттю у формі індульгенцій! Авторитет Католицької Церкви, як втілення влади Бога на Землі, і|та| її голови —|розділи| намісника Христа — папи|тата| Римського|шанобливого|, беззаперечний. Тому пріоритет окремої особи комфортно уживається із|із| абсолютною централізацією влади. Католицька Церква демонструє достатню міру|ступінь| гнучкості, здатність до самооновлення, пристосування до віянь часу. Православ'я ж, і|та| по суті, і|та| за формою тяжіє до східного типу|типа| світосприйняття|світосприймання|, з його традиційністю, навіть консерватизмом. Згідно зі східними уявленнями, світ|мир| апріорі є гармонійним, як і його Творець. Тому на Сході немає ідеї соціального прогресу, людині слід надати всесвіту|світобудові,світоустрою| розвиватися за своїми досконалими законами, дбаючи лише про власну недосконалість. Звідси — пріоритет духовного перед матеріальним, споглядальності перед активною діяльністю. Розвиток людини — це, в першу чергу, розвиток духовний, що протікає в глибині душі, а тому може і не мати видимих проявів. Ще одна риса|межа| східної ментальності ― пріоритет общини, колективних інтересів перед особистими,|особовими| на противагу західному індивідуалізму. Звідси ― більш загострене почуття сорому, совісті. Православ'я не ділить світ|мир| так чітко, як католицизм, на дві протилежності. Добро і|та| зло іноді важко розпізнавані, отож людина є більш уразливою|вразлива| і|та| вибір її ускладнений. Поняття гріха і|та| воздаяння трактуються не стільки за вчинками, скільки за мотивацією. Не випадково тому, що західна етика робить|чинить| головний|чільний| акцент на суспільну мораль, православна ж — на особисту|особову| моральність. Різним є підхід католиків і|та| православних до питань віри та її ролі в процесі богопізнання.|знання| Католики визнають можливість|спроможність| пізнання|знання| Бога за допомогою віри, інтуїції та розуму, і|та| необхідність підтвердження своєї віри вольовим шляхом|дорогою,колією|. У православних же осягнення Вищого — це майже містичне споглядання Бога внутрішнім духовним поглядом. Візьмемо, приміром|наприклад|, чернецтво, широко поширене і в католицизмі, і в православ'ї. Католицькі монастирі та чернечі ордени ― це й культурні центри (сховища рукописів, історичних архівів), і найбільші землевласники, і|та| активні діяльні співтовариства із|спілки| профільною спеціалізацію: місіонерство (капуцини), лікування (кармеліти), інквізиція (домініканці, єзуїти), воєнізовані формування (тамплієри) тощо|тощо|. Православні монастирі не мають подібної спеціалізації і є, швидше|скоріш|, острівцями самотності, схимництва, духовними притулками для роботи над собою. Протестантизм повною мірою втілює|втілює| західний активний спосіб світосприйняття|начало|, культивує заповзятливість, цілеспрямованість, крайній прагматизм. Жорстокі переслідування з боку Католицької церкви лише загартували волю і|та| зміцнили|укріпили| дух цих людей. При цьому, почуття|відчуття| колективізму, залежність людини від общини властиві протестантам набагато більшою мірою, ніж католикам, що недивно в умовах гонінь і|та| вимушеного|змушеного| освоєння нових земель, де вижити самостійно було практично неможливо. Але це — зовсім не православне ставлення до суспільного буття. Навіть при найтіснішій взаємодії з|із| іншими членами спільноти для протестанта особисті|особові| інтереси і порятунок|спасіння| власної душі стоять на першому місці в ієрархії пріоритетів. На відміну від католицизму, протестантизм відкидає роль розуму в пізнанні|знанні| Істини, має антифілософську спрямованість, оскільки, як казав |тому що|, як кзав Лютер, "розум є блудницею Сатани". Водночас протестантизм уникає догматизму, який, за його думкою|на їхню думку|, вбиває живе|жваве| Слово Боже. Якщо католикам для порятунку|спасіння| потрібні|необхідні| церква, віра і|та| наявність добрих справ|речей|, то для протестанта порятунок|спасіння| можливий тільки|лише| шляхом особистої|особової| віри в спокутну жертву Христа — не міркуваннями, не культовою практикою і|та| навіть не добрими діяннями, а вірою, і|та| ще раз вірою! Згідно із протестантським віровченням, у людини немає свободи вибору між добром і|та| злом, бо ще до народження кожному призначена доля праведника чи грішника, оскільки Бог від початку визначив душі одних людей до спасіння, інших — до погибелі, і|та| ніякими|жодними| зусиллями цього не змінити|зраджувати|! Таким чином, протестантизм демонструє чітке розмежування: з одного боку ― активна діяльна позиція, з|із| іншого ― досить пасивний, в якійсь мірі "споживчий" спосіб отримання зверху Дару|дарунку| спасіння, що не вимагає від людини ніяких|жодних| особливих "духовних подвигів"|спасіння|.
В процесі розподілу|розділення| церков низка положень віровчення стали, в буквальному розумінні, каменем спотикання, точніше, "яблуком розбрату". Ми вже розглянули|розглядували| ставлення православних і католиків до догмату про Трійцю та Символу Віри|Вери|, до якого католики додали|добавляти| догмат "філіокве", що став чи не головною|чільною| причиною Розколу християнства. Більшістю протестантів догмат про Трійцю взагалі не визнається, оскільки на це немає прямих вказівок в Біблії. Не визнають вони і Символ Віри, бо він створений людьми. Ще одним спірним питанням є розуміння потойбічного перебування душі. Згідно з православною традицією, що йде ще від давньоіудейських уявлень, є рай для праведників і|та| пекло або "геєна вогняна|вогненна|" для грішників. Католицьке віровчення свідчить, що між раєм і|та| пеклом існує Чистилище, де душі грішників|прощення|, що не отримали прощення, але|та| й не зробили смертних гріхів, перш, ніж дістати доступу до раю, мають горіти у вогні, що очищує.|очищувати| Протестанти Чистилище не визнають. Проте|однак|, якщо для православних і|та| католиків рай — це "небесний Єрусалим", обитель|помешкання| без печалі і|та| смерті, де отримують вічне блаженство праведні душі, то протестантизм висунув ідею про райське життя на землі після перемоги Сил Свєта над Силами Пітьми|тьми| і|та| Судного Дня. Окремі протестантські течії відкидають і існування пекла, як конкретного місця, вважаючи|рахувати,лічити|, що душі грішників просто згорять у пекельному полум'ї. Особливе ставлення у представників трьох гілок до Діви Марії. Православні шанують її як Богородицю — земну жінку, що народила у плоті Бога. У католиків більш популярним є образ|зображення| Марії як Пречистої Діви, що не лише|не тільки| народила Сина Божого завдяки непорочному Зачаттю, але й сама народжена непорочно. Протестанти ж культ Марії взагалі відкидають. Предметом запеклих суперечок став прийнятий Католицькою Церквою догмат про непогрішність|непогрішимість| Римських пап|тат|,, згідно з|згідно| яким, папа|тата| є намісником Христа на землі, влада його вища за владу Вселенських Соборів, а непогрішність|непогрішимість| надає йому право тлумачити Святе Писання, прорікати богоодкровенні істини. Верховенство папи є|тата| абсолютним і|та| простягається навіть на представників інших конфесій, тому усі церкви, що не визнають цього, вважаються відщепенцями. Природно, що ні Православна Церква, ні протестантські конфесії не поділяють подібних переконань. |