КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ. Релігієзнавство. Укр.. Учебное пособие для студентов всех специальностей. Одесса, 2007. Шеенко Л. В. Три ветви христианства. Учебное пособие для студентов всех специальностей. Одесса, 2008
 Скачать 0.56 Mb.
|
|
Релігійні інститути індуїзму. В сучасному індуїзмі існує велика кількість конфесій. Головними течіями вважаються вішнуїзм (вайшнаїзм) та шиваїзм, кожну з яких сповідує близько 40% послідовників індуїзму. До популярних конфесій належать також кришнаїзм, шактізм (який робить акцент на жіночій складовій божественного світу) та інші. Проте масштаби релігійної організації обмежуються рамками храмів. Жодна конфесія не має централізованого керівництва навіть в масштабах штату, не кажучи вже про|не говорячи вже про| країну в цілому|загалом|. Тому індуїзм не має ні загальноцерковних зборів (типа християнських соборів), які б приймали якісь керівні|провідні| рішення, у тому числі, з питань віровчення, ні централізованої релігійної преси. В Індії релігією затверджений і освячений кастовий або варновий устрій суспільства. Варни — це жорстко відокремлені соціальні групи, приналежність до яких визначається народженням. Привілейованою варною були брахмани. Тільки|лише| вони могли бути служителями культу. Окрім|крім| монополії на релігійну діяльність, вони мали монополію на педагогічну та|та| наукову діяльність. В часи брахманізму к|та|рім прибутків за виконання своїх професійних обов'язків, вони мали право ще й на половину усіх податків, які збирала|одержували| світська влада. |привілегії| Представники трьох інших варн — кшатрії (воїни — друга привілейована варна), вайш'ї|вайшьї| (торгівці) та|та| шудри (слуги, землероби). Основи індуїстського віровчення. У віровченні індуїзму можна виділити чотири основні положення|становища|: — віра в священні тексти, найдавніший і найважливіший з яких — Веди;|книжки|
Перша група священних текстів зветься шруті (санскр. те, що почуте), друга — смріті (санскр. те, що запам'ятовується, спогади). Книги-шруті ніхто не створював. Вони виникли разом із виникненням богів не як книги|книжки|, а як знання в головах богів. Боги дивним|чудовим| чином передали ці знання ріші (мудрецям). А ті записали ці знання у вигляді книг|книжок|. Головний текст-шруті індуїзму — 4-томний збірник Веди (санскр. Знання). Основним змістом|вмістом| Вед є тексти релігійних пісень, заклинань і|та| опису релігійних обрядів. До священних книг-шруті|книжок| належать також "Брахмани" (коментарі до Вед, в основному культового характеру, зміст|вміст| яких через служителів культу і|та| саме для їх користування передав бог Брахма); "Араньяки" ("Лісові книги|книжки|" —|вміст| правила поведінки для відлюдників);|єство| "Упанішади" ("Таємне вчення|учення|", призначене виключно для брахманів). Оповіді про богів, легендарних царів і героїв належать до смріті: "Пурани" ("Древні|стародавні| перекази"), поеми |добуток|"Махабхарата" та "Рамаяна".
Демони — супротивники|противники| богів і людей. Їх кількість обчислюється мільйонами. Демони виглядають потворно, але|та| для здійснення своїх підступних вчинків можуть набувати вигляд|обличчя| людей. Демони живуть у підземному царстві і вони смертні. Боги в ієрархічних сходах займають|посідають| значно вище становище, ніж демони. Боги безсмертні і управляють світом. Їх кількість — 3339. Одні боги виглядають як звичайні|звичні| люди або велетні,|та| можуть мати 4-8 рук, 3 ока тощо; інші — як тварини (мавпи, корови, змії) або як напівлюди-напівтварини (наприклад, цар птахів|птиць| Гаруда зображається з|із| головою і|та| крилами орла і|та| з|із| тулубом людини). Ведичні боги уособлювали різні сили природи: Індра — бог грому і|та| блискавки, небесний воїн, Сурья — сонце, Агні — вогонь та ін. Верховним богом визнавався бог-суддя, втілення порядку і справедливості Варуна. У брахманізмі як верховному богові поклонялися Брахмі, творцеві світу|миру| і|та| покровителеві|заступникові| служителів культу — брахманів (|переведенні|санскр. віддзеркалення|відбиття| волі Брахми) . В сучасному індуїзмі різні конфесії шанують у якості верховних|та| різних богів. Але|та| культ Брахми в усіх них відійшов в тінь, і це вважається головною|чільну| відмінністю|відзнаку| індуїзму від брахманізму. В індуїстському пантеоні з часом виділилися три найголовніші боги, що вшановуються як Тримурті (індуїстська Трійця). Бог Брахма — Творець Всесвіту, Вішну (санскр. той, що проникає|проникний| в усе) — Хранитель Всесвіту і помічник людям у вирішенні їх життєвих проблем, Шива (санскр. Милостивий) — Руйнівник старого, того, що віджило, бог живої|жвавої| природи, смерті та|та| народження (індуїсти говорять: Шива стоїть і біля|в| труни, і біля|в| колиски). Брахма, створивши світ, відпочиває і не займається справами людей. Тому в індуїзмі не має окремого культу Брахми. Йому поклоняються тільки у складі Тримурті. А ось Вішну і Шива посідають місце верховного бога у головних конфесіях індуїзму — |та|вішнуїзмі та|та| шиваїзмі. Віровчення обох конфесій співпадають|збігаються| в усьому, окрім|крім| відповіді на питання, хто з богів є головним|чільним|. У|в| Вішну було 9 аватар (санскр. сходження — втілення бога в земному тілі) і|та| ще одна буде в майбутньому, щоб покарати негідників і|та| встановити на землі золоту епоху. Аватари Вішну в тілах риби, черепахи, кабана, напівлева-напівлюдини та п'ять в людських тілах демонструють еволюцію життя. Три останніх — еволюцію людської свідомості, бо в образах Рами, Крішни та Будди Вішну виступав у ролі Великих Вчителів людства|вік|.
Механізмом сансари є карма (санскр. вчинок, діяння) — закон переродження, згідно з|згідно| яким людина отримує|одержує| нове переродження в залежності від своїх вчинків у попередньому житті — індуїсти говорять: яка карма, така й сансара. Якщо переважають добрі вчинки, то й карма добра, отже буде народження у кращих умовах, у здоровому красивому тілі, представником вищої варни із|із| щасливою долею. Погане переродження можливо навіть в тілі рослини або тварини, або хворої, бідної та|та| нещасної людини. Окремим етапом сансари є перебування праведних душ у раю та грішних у пеклі. Після тимчасового блаженства або тимчасових мук душі повертаються в земне життя. Долю душі померлого вирішує|рішає| владика|володар| царства мертвих бог Яма. Перебування найзакореніліших грішників у нижчому відділенні|відокремлення| пекла виходить за межі сансари, тобто з цього рівня|відокремленні| повернення немає. Тут душі грішників страждають довічно. Потойбічне життя для особливо добродійних праведників позначається терміном "мокша" (санскр. позбавлення, звільнення|визволення|) — це вище й|та| вічне блаженство, якого прагне кожний індуїст, — злиття чистої душі з|із| душею Брахмана — Вселенською Душею. Але мокша можлива лише для брахманів, яки досягли найвищого ступеню духовного розвитку. Особливості релігійного культу. Боги вимагають поклоніння, яке позначається словом "пуджа". Богам поклоняються в храмах і|та| вдома|вдома| перед сімейним|родинним| вівтарем. Пуджа включає пробудження богів уранці|вранці| музичними звуками (наприклад, дзвоном дзвіночків) перед їх зображеннями, приношення квітів,|цвіту||та| продуктів, благовоній, молитви та інші ритуали, в тому числі, символічні храмові танці. Особливо урочистою є вогняна пуджа на честь бога Шиви або священної річки Ганги. Барвисті, веселі та музикальні індуїстські свята та богослужіння якоюсь мірою компенсують тяжке життя більшості індусів. Розкішні храми прикрашені багатим скульптурним декором, вівтарі — чисельними статуями богів. Величезні постаті богів можна зустріти на вулицях і площах. Підводячи риску, нагадаємо, що індуїзм, який є сузір'ям різноманітних|всіляких| релігійних традицій, філософських систем і|та| вірувань, є не тільки найдавнішою та найбільшою у світі національною релігією, а й державною релігією Індії, яка на протязі 4-х тисячоліть регулює та направляє життя індійського суспільства. Лекція 3. Світові релігії. Буддизм План лекції:
Загальна характеристика світових релігій Світові релігії — один з трьох типів релігій, до яких відносяться релігії, що набули широкого розповсюдження в світі й мають міжнаціональний, міждержавний характер. Таких релігій три: буддизм, християнство та|та| іслам. Головною особливістю світових релігій, що дозволило їм подолати національні та державні кордони, є їхня космополітичність. Світові релігії звернені до всіх народів, та пропагують загальну рівність людей перед Богом (співставимо із твердженням індуїзму про те, що індуїстом треба народитися, або з іудейським догматом про богообраність єврейського народу). Згідно із віровченнями цих релігій, будь-яка людина, незалежно від національності, походження, соціального становища, класової або сословної приналежності, отримує надію на спасіння (хоча б і після завершення земного життя), а здійснення соціальної справедливостіі переносится на небо. Вони також трансформували релігійний культ, відмовившись від специфічної національної обрядовості. Історія виникнення першої із світових релігій — буддизму. Духовний шлях її засновника В середині 1-го тисячоліття до н.е. у індійському суспільстві|товаристві| відбувалися|походити| значні зміни: поглибились|заглиблюють| майнові відмінності між членами Варя і|та| каст, все помітніше виділявся верхній шар, який зосередив у своїх руках економічну і|та| політичну силу, затвердився беззаперечний авторитет брахманів, а більшість населення було пригніченим і зубожіло. Це був|та| час пошуків в релігійно-філософській сфері. Традиційний ведичний ритуалізм і|та| стара примітивна міфологія не відповідали новим умовам. Виникає ряд|низка| нових вчень, що відкидали привілейоване становище брахманів і|та| по-новому відповідали на|придатних| питання про місце людини в суспільстві|товаристві|. З|із| безлічі нових шкіл загальноіндійського значення набули вчення|учення| джайнізму і|та| буддизму. Буддизм виник у V ст.|ст| до н.е. у Північній Індії. Засновником|фундатором| вчення|учення,навчання| був царевич Сіддхартха Гаутама(прибл. 583-483 рр. до н.е.). Згідно з легендою про його народження, його мати Майя побачила уві сні, як їй у бік увійшов білий слон (це був сам бог Вішну), а через деякий час вона народила дитину, яка з'явилася на світ незвичайним способом (вийшла з боку матері). Малюк зробив кілька кроків і вигукнув заклик, який почули усі боги Всесвіту. Батько, правитель роду Шакьєв з|із| Капілавасту (Південний Непал), готував сина до славетного майбутнього, що було передречено царевичу. Навіть ім'я, що дали принцеві — Сіддхартха — означає "той, хто виконує своє призначення". Цар ізолював сина від усього, що могло б порушити його спокій або засмутити. Отже царевич жив, нижчого не знаючи про зворотній бік життя, навіть про те, що все колись завершається смертю. У віці 29 років у Сіддхартхи сталися три випадкові зустрічі: із старим, хворим та похоронною процесією, які докорінно змінили його уявлення про буття, відкривши страшну правду про старіння, хвороби та смерть, що неминуче наздоганяють кожного. Втративши спокій, він знов і знов запитувався про причини подібних життєвих випробувань, і прийняв рішення: допоки не знайде відповідь на це питання та як уникнути тяжкої долі, він не зможе жити старим життям. Покинувши палац, дружину і щойно народженого сина, царевич вирушає на пошуки істини. Четверта зустріч — із аскетом вирішає подальшу долю Сіддхартхи Гаутами — він стаєвідлюдником, оселившись у лісі у колі таких же аскетів під ім'ям Шакьямуні — тобто "відлюдник з роду шакьєв".|відправляється| Після 6 років жорсткої аскези та духовних пошуків Шакьямуні збагнув, що істину не знайти у крайнощах — ані в розкошах і безтурботності, ані в відмові від усіх людських благ. Згодом шлях, який він запропонує людям, буде названий Серединним Шляхом. Відкриття|відчиняти| істинного|чільного| знання — дхарми — було як раптове осяяння, просвітлення|прояснення|, звідси й|та| нове ім'я принця-відлюдника — Будда, що означає "просвітлений" або буквально "пробуджений|збудити|". Будда осягнув|спіткав|, чким має бути світогляд і|та| поведінка людини, здатні|здібні| позбавити її від страждання. Санскритське слово "дхарма" надзвичайно багатозначне|многозначний|: це й закон, і порядок|лад|, обов'язок, справедливість, якість, характер, природа Всесвіту, релігія, істина, доброчесність|чеснота|. У ранньому буддизмі Дхарма — це і закон життя, і само вчення Будди про світ і|та| про шляхи|дороги,колії| спасіння людини від страждання. У віці 35 років Будда почав проповідувати своє філософсько-етичне вчення. Перша проповідь перед п'ятьма аскетами, носить назву Бенареська проповідь (це відбулося неподалік міста Бенарес, зараз Варанассі — найсвященнішого міста Індії). Впродовж|протягом| життя у нього з'явилося багато послідовників, як серед простих людей, так і серед знатних осіб. Довгий шлях мандрівного проповідника, що, відмовившись від царських привілей і слави, присвятив своє життя спасінню людей, закінчився у 80 років. Згідно з каноном, Будда помер у день травневого повнолуння. Цю дату шанують, ще й як дату його народження та прозріння, тому її називають "тричі святим днем". З часом|згодом| буддійська традиція оточила життя Будди безліччю легенд, йому приписувалося творіння чудес, а його фігура поступово набула божественного характеру. Основи буддійського віровчення У своєму вченні|ученні| Будда спирався|обпирався| на індуїстський принцип переродження (сансари), ідею причинно-наслідкового зв'язку (карми) та праведного шляху|дороги| (дхарми). Життя в усіх його проявах є безліч комбінацій або "потоків" нематеріальних часточок — дхарм. Різноманітні поєднання дхарм визначають буття всього, що існує|наявного| у всесвіті|мирі|: людей, тварин, рослин, неорганічної природи. Після розпаду відповідного поєднання настає|наступає| смерть, але|та| дхарми не зникають безслідно, а утворюють нову комбінацію. Ця комбінація здійснюється відповідно до закону карми залежно від поведінки в попередньому житті. Ядром буддійського віровчення (|учення,навчання|Дхарми) є чотири благородні істини, які Будда проголосив на самому початку своєї проповідницької діяльності. Згідно з|згідно| ними, існування людини нерозривно пов'язане із стражданням. Народження, хвороба, старість, смерть, зустріч з|із| неприємним і|та| втрата|із| того, що цінуєш, неможливість досягти бажаного — все це веде до страждання.
Але це дуже спрощене трактування. Будда не заперечував можливість щастя — сімейного, від виконання улюбленої справи тощо. Філософське значення поняття "дукха" значно ширше: це й "недосконалість", "непостійність|незмінність|", "порожнеча|пустота|", це й глибоко укорінене в душі кожної людини почуття незадоволеності світом, у якому вона не може повною мірою здійснити власні палкі бажання. Тобто, життя — недосконале, мінливе, і навіть у найблагополучнішому перевтіленні багато незадоволення і страждань. Однак буддійському вченню ні в якому разі не притаманний песимізм, воно закликає не боятися страждань, не засмучуватися і не злитися, тобто не помножувати страждання, страждаючи від усвідомлення самого факту страждання. Друга благородна Істина Самудая (Істина виникнення страждання) розкриває причини виникнення страждання, визначаючи головними причинами наші егоїстичні бажання, жагу та прихильності. Жага будь-чого штовхає людину на дії та вчинки, наслідки яких породжують карму (санскр. дія, вчинок), яка й визначає умови та якість наступного народження. Тому Другу Істину можна вважати виразом закону причинно-наслідкового зв'язку — закону карми, який є неухильним і не залежить від чиєїсь волі (божої, року чи ін.).
Щоб припинити страждання, слід усунути корінь, причину страждань жагу, бажання, прихильності. Тоді й буде досягнуто вивільнення, яке отримало назву нірвана (санскр. згасання, припинення). На відміну від індуїстської Мокші, нірвани може досягти будь-яка людина, незалежно від походження та полу (а не тільки брахмани, як в індуїзмі). Будда поділяв нірвану прижиттєву, як стан внутрішнього блаженного спокою, та посмертну — Парінірвану, яка є припиненням колеса сансари, тобто вивільненням з ланцюга перероджень, обумовлених кармою. В цьому полягає головна відмінність буддійського віровчення від будь-якого іншого, де блаженство, вивільнення можливо тільки після смерті. |