Зарубин В.Г. Основы политических наук. Уч. пособие. Спб – Чита, Издательство Забайкальского ГПУ, 1999. 116 с. Зарубин В.Г. Основы политических наук. Уч. пособие. Спб – Чита,. Учебное пособие для вузов. Спб Чита Издательство Забайкальского государственного педагогического университета, 1999
 Скачать 0.96 Mb.
|
ТЕМА 8. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ГОЛЛАНДИИ В XVII в.ПЛАН: 1. Учение Г. Гроция о праве и государстве.2. Учение Б. Спинозы о государстве.1. Голландия первая страна в Европе, где в ходе длительной национально-освободительной борьбы против господства феодально-монархической Испании (2-ая половина XVI в. - начало XVII в.) к власти пришли представители буржуазии и была установлена республика. Политическая жизнь республики, окруженной европейскими монархиями, протекала под знаком борьбы двух партий: республиканской (буржуазно-патрицианская ориентация) и оранжисской (монархическая ориентация). В духовной жизни зарождаются духовные и светские воззрения на мир. Выдающийся вклад в разработку раннебуржуазной политической мысли внесли голландские мыслители Г. Гроций и Б. Спиноза. Своеобразие подхода, исповедуемого ими, состояло в обращении к идеям естественного права и договорного происхождения государства. Существенным аспектом теоретических основ светского “юридического мировоззрения” была критика с позиций рационализма религиозно-схоластических представлений о природе, человеке, обществе и государстве. а) Г. Гроций о естественном праве. Основной труд Гуго Гроция (1583-1645) - это фундаментальное произведение “О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняется естественное право и право народов, а также принципы публичного права”. Гроций, стремясь к последовательному юридическому рассмотрению проблем общества и государства, разграничивает область права и область политики. Предмет юриспруденции - это вопросы права и справедливости, а предмет политической науки - целесообразность и польза. К области науки можно отнести лишь то, “что вытекает из самой природы вещей (естественное право), тогда как то, что возникает путем установления (установление государства путем договора, в частности) изменчиво во времени, различно в разных местах, и подобно всем единичным вещам, лишено какой-либо научности”. Естественное право определяется Гроцием как “предписание здравого разума”. Согласно этому предписанию то или иное действие в зависимости от его соответствия или противоречия разумной природе человека признается либо морально позорным, либо морально необходимым. Естественное право, таким образом, выступает в качестве основания и критерия для различения должного (дозволенного) и недолжного (недозволенного) по самой своей природе, а не в силу какого-либо волеустановленного (богом или людьми) предписания (разрешения или запрета). б) Г. Гроций о сущности государства. Возникновение государства является неизбежным следствием бытия естественного права. “Так как соблюдение договора предписывается естественным правом (ибо ведь было необходимо, чтобы между людьми существовал какой-нибудь порядок взаимных обязательств, иного же способа, более согласованного с природой, невозможно изобрести), то из этого источника проистекали внутригосударственные права”, - писал Гроций. Сущность государства представляет собой сочетание разумной общительности людей и волеустановленных норм права, справедливости и пользы, права и силы. “Государство - есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради права и общей пользы”. 2. Оригинальное рационалистическое обоснование проблем общества и государства получило дальнейшее развитие в трудах Бенедикта Спинозы (1632-1677). Его социально-политические взгляды изложены в “Богословско-политическом трактате” и “Политическом трактате”. а) Б. Спиноза о естественном состоянии. Законы природы - это “решение Бога, открытое естественным светом”. Они представляют собой силу и могущество самой природы и познаются человеческим разумом. На человека, как на природное существо, распространяется действие естественных закономерностей. “Итак, - писал Б.Спиноза, - под правом природы я понимаю законы и правила, согласно которым все совершается, т.е. самою мощь природы. И поэтому естественное право всей природы и, следовательно, каждого индивида простирается столь далеко, сколь далеко простирается его мощь”. В естественном состоянии все люди равны, т.к. независимо от индивидуальных различий обладают одинаковыми природными свойствами. На этом основании люди имеют право на все по своему произволу и желанию. Однако, реальное содержание и естественный объем этих прав у разных людей различны и зависят от размера и фактической умственной и физической мощи людей. В этой постоянной борьбе отдельных сил-прав “высший закон природы” состоит в стремлении каждого к самосохранению, к тому, чтобы “остаться в своем состоянии, и притом не считаться ни с чем другим, а только с собой” . б) Б. Спиноза об общественном договоре. В естественном состоянии самосохранение, безопасность и реализация собственных желаний реально не обеспечены. Естественная необходимость диктует людям способ выхода из тупика. “Всеобщий закон человеческой природы таков, что никто не пренебрегает чем-либо, что он считает за благо, разве только в надежде на большее благо или из-за страха перед большим вредом, и не переносит какого-либо зла, кроме как во избежание большего или в надежде на большее благо. Это означает, что каждый изберет из двух благ то, которое он считает большим, и из двух зол то, которое кажется ему меньшим”. Этот закон по оценке Спинозы относится к числу вечных истин, он прочно начертан в человеческой природе и его знают все. История, по мнению мыслителя, свидетельствуют что все народы, как цивилизованные так и варварские, повсюду находятся в общении и живут в гражданском состоянии. “Ясно, что причин и естественных основ государства следует искать не в указаниях разума, но выводить из общей природы или строя людей”. Требования разума имеют в виду истинную пользу людей. Для того, чтобы жить по законам разума (в мире, согласии, наилучшим образом), люди должны договориться между собой. “Этим способом общество может быть создано без всякого противоречия с естественным правом, а всякий договор может быть соблюдаем всегда с величайшей верностью, если, конечно, каждый перенесет на общество всю мощь, какую он имеет; оно, стало быть, одно будет иметь высшее естественное право на все, т.е. высшее господство, которому каждый будет обязан повиноваться или добровольно, или под страхом высшего наказания”. в) Б.Спиноза о гражданском обществе и государстве. Свойством гражданского состояния является наличие верховной власти, совокупное тело которой и есть государство. Верховная власть “не связывается никакими законами, но все ей должны во всем подчиняться”. В какой мере человек свободен в пределах такого государства? Свобода человека определяется не мерой своеволия, а степенью его разумности. Свобода возможна лишь на основе и в границах познания естественной необходимости. “Свобода не уничтожает необходимости действовать, но предполагает”. Верховная власть - это суверенитет государства. Б.Спиноза убежден, что существуют пределы мощи государства. Прежде всего, такой предел обусловлен тем, что сила государства состоит не в том, чтобы творить произвол и насилие, а в том, чтобы осуществлять то, что здравый разум считает полезным для всех людей. Кроме того, предел мощи государства обусловлен природой самих подданных. Вне сферы государства находится способность познания бога, право не свидетельствовать против себя, право не убивать своих родителей, право на попытку избежать смерти. Речь, следовательно, идет о естественных правах, которые вообще не могут быть отчуждаемы от индивида в пользу государства. Наконец, “к праву государства менее относится то, на что негодует большинство”. Речь идет о необходимости учета общественного мнения при принятии государственных решений. Таким образом, в историю социально-политической мысли Б.Спиноза вошел как прогрессивный мыслитель-гуманист, один из основателей либерального мировоззрения. |