Веселовский А.Н. Поэтика сюжетов. А. Н. Веселовский поэтика сюжетов из книги А. Н. Веселовский. Историческая поэтика Л. Художественная литература
 Скачать 0.85 Mb.
|
|
§ 5. Легендарные сюжеты из области тотемизма. — а) Происхождение людей от растений и животных; b) браки со зверями, чудесное зарождение, генеалогические сказания; c) звери-кормильцы (Кир вскормлен собакой, два родоначальника бурят — свиньею. Вопрос о возможном вычете исторического момента из эпического предания. Пример: Апраксеевна наших былин и толкование имени Вс. Миллером);* d) помощные звери; е) песиглавцы (средневековые поверья и звероголовые египетские боги); f) превращения (в зверей и растения в мифах и сказках); g) метемпсихоз, чудесное зарождение в связи с перерождением (кельтские легенды). Collectanea к а) и b). — Сл. Comte H.de Charencey, LeFolkloredanslesdeuxmondes, 1894. — Люди собаки: индийские 522 племена, живущие между Гудсоновым заливом и Скалистыми горами (сл. названия племен: Заячья-кожа, Собачьи-бедра) рассказывают, что их предки вышли из какой-то далекой страны (они зовут ее «другой мир»), где находились в состоянии рабства у каких-то сильных людей; между ними были и знахари, ночью обращавшиеся в псов и соединявшиеся с индийскими женщинами. От такой связи и произошли индийцы (стр. 256). — Легенды айно (на о. Иезо, севернее японского архипелага, на Курильских островах, на южном берегу Камчатки, в части Сахалина и по берегу Манджурии): «Когда мир вышел из воды, явилась женщина и поселилась на самом красивом из тех островов, которые занимают ныне айно. Она приплыла на корабле, который гнал ветер, дувший с запада на восток». Здесь она жила в чудесном саду. Когда она купалась однажды в реке, отделявшей ее владения от остального мира, то увидела плывущую к ней собаку и испугалась; но та попросила ее приютить ее: она будет ей покровителем и другом. От этой пары пошли айно (стр. 260). (По другой легенде японская девушка была заключена отцем в бочку и брошена в море, в наказание за свое неповиновение; бочка пристала к острову Иезо, где ее раскрыла зубами собака — результат тот же; стр. 262). — Предание жителей Пегу (Индо-Китай) и яванское указывают на то же соединение собаки с женщиной (стр. 263). — Предание киргизов в горах Иссык-Куль и в кокандском ханстве (киргизы == кырк-кыз: 40 девушек): будто народ произошел от соединения ханской дочки и ее спутниц с красной собакой; монголы зовут киргизов «бурут»: волки.1 Монголы считают себя сынами Буртè-Чонò2 = серый волк. — Китайцы о тюрках-уйгурах: царь запирает дочку-красавицу в башню, ибо ни за кого не хочет выдать ее замуж; здесь она соединяется с волком. По другому китайскому преданию тюркский народ, живший около V века на берегах Каспия, был уничтожен неприятелями, лишь один шестилетний мальчик был спасен и некормлен волчицей, от которой потом и имел детей (стр. 263). — Арабские писатели о людях-собаках в Арании или Африке (стр. 208). — Сабинские гирпины (hirpus: lupus) собирались на горе Соракте «и здесь исполняли некоторые обряды в память древнего предсказания, грозившего им полным уничтожением их племени, если они перестанут жить, подобно волкам, грабежом и убийствами»; они являлись в волчьих шкурах и выли по-волчьи. То же рассказывается о Tonkaways в Техасе, которые приписывают себе то же происхождение (от волка): «эти индийцы 1 Стр. 266: другие названия киргизских племен: олени, желтые лоси, большие лоси; сл. Гарин, Корейские сказки, 22 (рождение от священной горы), 23 (от дракона), 24 (от бобра), 50 (от Большой Медведицы). 2 Ср. Алтан-Тобчи, монг. летопись, перев. Галсана Гомбоева, СПБ. 1858, стр. 119 — 120. 523 на одном из своих праздников провозглашали торжественно, что они созданы, подобно волкам, чтобы жить грабежом и военной добычей» (стр. 271). — Волчица в легенде о Ромуле и Реме и на римских знаменах (стр. 271). — Греческая легенда о Ликаоне, обращенном в волка; по Платону тот, кто в храме Юпитера Дикийского в Аркадии отведает от человеческих внутренностей, смешанных с мясом других (жертвенных) животных, становится волком (стр. 272 — З).1 Сказки. Сл. Афанасьев, Нар. русск. ск., № 56: Крошечка-Хаврошечка (покойная мать является чудесной помощницей дочки в виде бурой коровы; дальнейшие превращения: корова убита, из ее костей вырастает яблоня); № 57: Бурёнушка (тот же мотив); сл. № 149: Ярысь-поле; № 76: Буря-богатырь Иван коровий сын (чудесное рождение от щуки: отведала от нее королева, девка-чернавка, а корова выпила ополощины; вырастают три мальчика); № 89: Иван Медведко (от медведя и бабы); № 146: Сестрица Аленушка, братец Иванушка (превращение в животное; сл. 147: Царевна-сера-утица; № 148: Белая уточка); № 150: Царевна-лягушка (серия превращений; женитьба на животном; сл. 151: Царевна-змея). Кащей (душа Кащея в яйце и т. п.). Легенда о Кире. Сл. Клингер, Сказочные мотивы в Геродоте, Киев, 1903, стр. 33 сл., 34, 38 (см. Н. Usener, Sintflutsagen = Religionsgeschichtliche Untersuchungen, III, 1899, стр. 110 — 111), 39 и сл. К с) и d) сл. Marillier, Rev. del’hist. desreligions, XXXVI, статья I, стр. 227 и cл. К е) Песиглавцы — Александрия и Послание пресвитера Иоанна; легендарное представление Аттилы. Песиглавцы средневекового поверия и звероголовые египетские боги. — Кинокефалы и легенда о св. Христофоре. Сл. мою Из истории романа и повести, I, стр. 453 след. Акты св. Христофора, 458 след. (кинокефал) н апокрифическ. Деяния Андрея и Варфоломея. (кинокефал). Египетские кинокефалы (Анубис) и Христофор: Онуфрий ( = благое существо: nos — nepos). Христофор у De Voragine и в его источниках. К f) Превращение в зверей и растения в мифах и сказках, как обратный тотемистическим представлениям процесс. К g) Возрождение, cл. Nutt, The Celtic doctrine of re-birth (London, Nutt, 1897), и отчет Marillier в Rev. d'hist. des religions, t. XL, №1, Juillet — Août, стр. 60 след. Большая часть фактов относится к идее партеногенезиса (см. далее). По одной версии (Nutt, о. с., стр. 38 сл.) Кухулайн, сын бога Lug и Dechtire (сестры Конхобара), привлеченной Lug’ом в страну 1 Сл. сказания об инкубах, змеях, медведе и др. Халанский, Южно-слав. сказания о кралевиче Марке, I, 38 след. Тот же мотив в фазе превращения: Александр Великий от Нектанеба-дракона; Юпитер — Леда. 524 фей, где она зачала от него. Кухулайн родился, умер и проник снова в Dechtire под видом маленького насекомого, которое она проглотила, когда пила воду. Кухулайн является во сне той, которая была одновременно его супругой и матерью, и открывает ей свое происхождение. По другой версии отец Кухулайна — властитель страны фей; он похитил Dechtire, превратил ее в птицу и, по истечении 3-х лет, когда ей уже предстояло родить, отправил ее вместе с подругами опустошать поля Ульстера, чтобы привлечь в чудесную страну отца ее и его витязей, которым, по рождении, должен был быть передан ребенок. Ness проглотила червяка; ее сын Конхобар зовется по матери сын Нессы, mac Nessa. Chulainn = собака Culann'a: след тотемизма. Периодические табу, воспрещающие витязям Ольстера в известный момент всякую деятельность; иные видели в этом забытые следы обрядовой кувады. Нельзя жениться на девушке, каплю крови которой выпил, так как тем самым она стала принадлежать роду данного мужчины (Марилье, о. с., стр. 71, примечание 1). Возрождение Etain Echraide, дочери Ailill (Nutt, стр. 47 ел., Марилье, стр. 80 след.). Conall Cernach родился от Findchoem, проглотившей червячка (Марилье, стр. 82). — Превращения Tuan Mac Cairill (Nutt, стр. 76 след.): он был первоначально сыном Starn, брата Partholon, первого витязя, ступившего на берег Ирландии и в образе человека, оленя, вепря, орла и, наконец, лосося принимавшего участие во всех нашествиях, которым подвергалась Ирландия. Когда он был лососем, жена Cairill'я отведала его мяса, и он родился от нее в человеческом образе. — Превращения и возрождения Taliessin'a (в поэме KatGodeu. = Битва при Годеу): он был поочередно мечем, слезой, звездой, книгой, орлом, оракулом, каплей воды, арфой, змеей, копьем и т. п. — Сходные пантеистические образы в стихотворениях, приписанных мифическому поэту Amairgen, сыну Mil (VIII в.: «я ветер, дующий над морем, я волна, подымающаяся из бездны» и т. д.) (Марилье, стр. 84 — 85). Сл. Марилье, стр. 94 — метаморфоз» [миф о Загрее]. 2. Тотемизм, эксогамия в матриархат § 1. Первобытная семья. — Сл. 1) Maxima Kovalevsky, Tableaudesoriginesetdel’évolutiondelafamilleetdelapropriété, Stockholm, 18901 (древнейшая фаза — матриархат,2 что толкуется как утробная и эксогамическая семья, не допускающая союза, кроме брака между целыми группами). [1 В русском переводе: М. Ковалевский, Очерк происхождения и развития семьи и собственности. Москва 1939.] 2 Сл. работы Bachofen'a, Morgan'a, Mac Lennan'a, Giraud Teulon, Reclus, Dargun’a. 525 2) Охримович, Значение малорусских свадебных обрядов и песен в истории эволюции семьи в Этногр. Обозр., кн. XI (1891), стр. 44 сл. В рассказе кн. Бытия (гл. 24, стр. 2 — 61) о сватовстве за Ревекку согласие на брак дают не дед ее (Нахор) и не отец (Вафуил), а брат (Лаван) и мать: указание на существование у древних евреев матриархата. Моногамии предшествовало «беспорядочное сожительство, кровосмесительство (?), пуналуанская («своиста») семья», основанные на полиандрии и полигамии: целой группе женщин соответствовала такая же группа общих мужей. Оттуда значение материнства и родовой счет по матери; дети одного отца (от разных матерей) считались друг другу чужими; дети причислялись к роду матери, были ее наследниками и т. д.; ближайшими родственниками женщины считались ее брат и дядя (по матери); они заменяли ей отца и мужа, заботились о ней, о ее детях, защищали их. Мужчины работали не на своих детей, а на сестер и племянниц; они наследовали им. Женщины имели решающий голос в семейных и общественных делах* — Следы матриархата у этрусков, ликийцев, египтян, евреев, греков, германцев, кельтов, басков; существуют в Америке, Австралии, у негритянских племен. — Матриархат, как обрядовое переживание у славян, по малорусск. свадебным обычаям (преимущественная роль матери, брата и женщин). Анализ малор. свадебных обрядов и песен. — Свахи, стоя на дворе под хатою, поют: «Пусты, маты, в хату!» Дружки невесты поют и хате: «Там бояре вориточка обнялы. Выйды, матинко, попытай!» — Зять через старшего свата дает матери невесты сапоги в виде платы за дочь (стр. 51 сл.). В «гаивках» и колядках отдает замуж дочь — мать (стр. 53). В Перигинске есть старый обычай, называемый «контрактами»: в день Богоявления парубки и девушки-невесты собираются на площади; с одной стороны становятся девушки с матерями, с другой — парубки, которые выбирают себе жен; выбравший себе девушку бросает в нее снегом; затем идут в церковь, а в начинающийся мясоед засылают сватов (стр. 53 — 54). Зять благодарит за невесту тестя и тещу; но в песнях говорится только о теще (стр. 54 след.). О невесте поют, что она выходит замуж «не по моiй воли, але по братовiй, по братовiй, по сестрынiй и по матернiй»; косу расчесывает брат или мать, венок, обыкновенно, мать; расчесывает и отрезает косу брат, венчает мать, благословляет староста, представитель (материнского) рода (стр. 57 след.). Мать представляется в песнях воспитательницей дочери, она прячет ее от сватов, пускается я погоню за увезшими ее, хочет ее выкупить (стр. 60 след.). Мать воспитала и сына, снаряжает его за невестой (в колядках она, не отец, отправляет его на войну) (стр. 64 след.). 526 Песня о кровосмешении, как свидетельство матриархальных отношений: говорится о связи матери с сыном, брата и сестры — от одной матери; отец в этой связи не является вовсе (стр. 67 — 69). И в других свадебных песнях и обрядах преимущество древности на стороне матери (resp. свекрови); отец (= свекор) стал фигурировать позднее (стр. 69 — 84). Роль невестина брата в свадьбе (защищает невесту, торгуется, продает, расплетает косу, гонится за свадебными боярами или зятем; чередуется с матерью в тех же обрядах) (стр. 84 след.). 3) Фр. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства. Пер. с 4-го нем. изд., СПБ. 1894 (Сл. Этногр. Обозр., XXI, стр. 182 — 3).* 4) Starcke, DieprimitiveFamilieinihrerEntstehungundEntwickelung, Leipzig, 1888 (развивает взгляд Мэна: древность патриархата; отрицание коммунального брака. Сл. Этногр. Обозр., XXI I, стр. 153 след.). 5) Cunow, Die Verwandschaftsorganisation der Australneger, Stuttgart, 1894 (сл. отчет в Этногр. Обозр., XXVI, стр. 105 след.). Матриархат не древнейшая форма брака; за ней лежал период беспорядочного сожительства. Примеры австралийского устройства.1 В основе территориальная группа, делящаяся на три класса: 1) мальчики до 17 — 18 л., девочки до 13 — 14; 2) взрослые, дети которых еще не достигли брачного возраста; 3) родители тех, которые принадлежали 2-му классу. Стало быть: деды, отцы, внуки. Члены каждого класса считаются между собою братьями и сестрами. Понятия отца, деда и т. д. не в смысле кровного родства, а в смысле возраста: отец, собственно, большой; одно слово означает и мать, и женщину. Так как браки внутри каждого класса разрешаются, то, например, дядя и племянница, тетка и племянник могут (по возрасту) очутиться в одном классе, и браку нет препятствий. Единственным ограничением является запрет родителям состоять в одном классе с детьми и вступать с ними в брак2 (сл. Этн. Об., l. с., стр. 110 — 111, брачные группы пирауру у австралийских Диейери, как переживание периода беспорядочного сожительства: Диейери выменивают на шерсть, приобретают покупкой или служки в доме будущего тестя или, наконец, похищают себе жен; приобретаемых этим путем жена назы- 1 Так система родства у полинезийцев(гавайская) и зулусов. 2 Сл. пшавских «цацали». Ср. роль дружка в старой черногорской свадьбе; его роль только казовая; обыкновенно он побратим и, как таковой, он обязан воздержанием; но у Mapковa, Беломорские былины, 512, Илья, побратим Потыка, с его согласии упреждает его в отправлении супружескаго акта. Это но остаток древней «общности» жены, а вырождение. Марков, Этногр. Обозр., LIX, (1904), стр. 2, сравнивает известный эпизод Нибелунгов* и предание маньзов (Труды Этнограф. Отдела И. О. Л. Е. А. Е., кн. VIII, 57). 527 вается «нол». Но вступить в союз с ней имеет право не только муж, но еще ряд лиц, быть может, все лица одного возраста с мужем, члены его группы; муж, в свою очередь, имеет такие же права по отношению к женам этих лиц; мужья считаются по отношению друг к другу пирауру; этим же именем называют друг друга и жены подобных товарищей. Число пирауру колеблется между 4 и 10 и более соучастников). Это ограничение является важным фактором в истории развития брака: чтобы применить его на практике необходимо, чтобы отец был известен; это же условие необходимо для перечисления лица из класса отцов (т.е. не имеющих детей, достигших брачного возраста) в класс дедов. Этим опровергается положение, что отец на низшей ступени общественного развития оставался неизвестным. При полной свободе сожительства между лицами одного и того же класса, когда известное лицо могло сожительствовать хотя бы с родной сестрой, союзы все же имели известную продолжительность. Положение женщины в пору территориальных групп приниженное: муж — собственник жены (или жен); он может оставить ее при себе, проституировать, променять на другую. Если представить себе немногочисленность австралийских территориальных групп (40 — 50 лиц), то факт, что отец ребенка оказывается известным, будет совершенно понятен; но отсюда еще не следует, что на низших степенях развития мы уже встречаемся с зародышем агнатической семьи, ибо понятия о кровном родстве еще нет; ребенок причисляется к территориальной группе, к которой принадлежали его родители, причем не делается различия, оказывается ли мать его членом этой группы по происхождению, или введена в нее иным путем, похищением, покупкой или меной (стр. 108). Переход от территориальной группы к тотемистически-родовой (расширение брачных запретов) (стр. 109). Появление тотемистически-родового устройства (происхождение от одной плоти, животного иди растения) и матриархат: ребенок причисляется к территориальной группе отца, но к роду матери: ребенка стали считать происшедшим исключительно от плоти матери; счет родства по женской линии (стр. 110). С появлением матриархата приниженное положение женщины, однако, нисколько не изменяется к лучшему: муж продолжает считаться собственником жены и детей; жена переходит жить в территориальную группу, к которой принадлежит ее муж, и ему принадлежат не только дети, рожденные от него, но и те, относительно которых он знает или предполагает, что не он является их действительным отцем. Резко высказывается противоположность между территориальным и кровным принципами в обычае, согласно которому, если даже отец (юридический) умрет тотчас после рождения ребенка, и его вдове дается группой мужа разрешение возвратиться с ребенком в ее родную группу, — ребенок обя- 528 зан через несколько лет возвратиться в группу, к которой принадлежал его отец. Но при этом кровный принцип не терпит нарушения, так как ребенок, тем не менее, считается принадлежащим к роду своей матери. Господство женщины и уничтожение права мужчины на своих детей, переход этих прав в руки матери и ее рода, представителем которого в отношении к судьбе детей был обыкновенно брат матери (дядя с материнской стороны), является уже результатом дальнейшего развития родового союза. Значение появления матриархата для общественного устройства австралийцев было громадно; если первоначально эндогамные территориальные группы с увеличением запретительных законов о браке становились все более эксогамными, то при возникновении тотемистических союзов они представляли некоторое время однородную по своему происхождению массу. После появления матриархата однородный состав территориальной группы претерпевает следующие изменения: так как жены берутся из различных тотемистических союзов и дети от таких браков, оставаясь в территориальной группе отца, причислялись к тотемистическому союзу матери, то группа стала вскоре состоять из членов различных тотемистических союзов, и так как браки между членами различных тотемистических союзов разрешаются, то территориальная группа из эксогамной становилась в значительной степени эндогамной, т. е. возвращалась, так сказать, к первоначальному своему состоянию (стр. 111 след.). 6) J. R. Mucke, Horde und Familie in ihrer urgeschichtlichen Entwickelung, Stuttgart, 1895 (сл. Этногр: Обозр., XXVII. стр. 96 след.). 7) Е. Westermarck, Gesch. der menschlichen Ehe, Jena, 1893; русск. пер. Семенова: Вестермарк, История брака, 1896, СПб. (ел. Этногр. Обозр., XXIX — XXX, стр. 266). Критика коммунального брака; существование индивидуальной семьи на низших ступенях развития. 8) Е. Grosse, Die Formen der Familie und die Formen der Wirtschaft, 1896 (сл. Этногр. Обоз р., XXXI, стр. 89 след.): в начале развития индивидуальная семья; против беспорядочного сожительства, которое он смешивает с «промискуитетом», приписывая эту теорию Спенсеру; Спенсор, напротив, критиковал теорию Лёббока о «коммунальном браке». Счет родства по материнской линии следует отделить от матриархата; первый встречается на низших степенях развития; в зависимости от условий жизни, этот, почти всюду первоначальный, счет родства может или замениться счетом родства по отцовской линии, или, при благоприятных обстоятельствах, развиться в материнский род. Зависимость того и другого от форм хозяйственного быта: переход от охотничьего-рыболовческого быта к земледелию поднял значение женщины; на низших 529 ступенях развития женщины почти исключительно занимаются земледелием, и это хозяйственное, выдающееся в вопросе о добывании пропитания, положение женщины оказывается наиболее сильным фактором в развитии материнского рода. Разумеется, на первых порах оно незавидно и тяжело, как и при господстве территориальных групп; в лучшем случае хозяйственное значение женщины делает ее из рабыни сотрудницей мужа. Лишь при особо благоприятных условиях развивается форма матриархата, свидетельствующая о преобладании матери в семье; но ее нельзя считать необходимой формой в эволюции родовых отношений вообще. Патриархат развит главным образом в скотоводческо-пастушеском быту: работа исключительно в руках мужчины, положение женщины удрученное; она не играет почти никакой роли в хозяйстве. (Этн. Об., о. с., стр. 94 — 95). 9) R. Hildebrand, Recht und Sitte in den verschiedenen wirtschaftlichen Kulturstufen, 1896 (сл. Этногр. Обозр., ibd., стр. 98 след.). В начале — индивидуальные союзы; первоначальный брак куплей; при недостатке средств — похищение; браки, имеющие своим последствием материнское право, являются лишь суррогатом, способом, к которому прибегают в случае нужды, когда муж не имеет средств или слишком скуп, чтобы купить себе жену. 1 10) Folk-Lore, v. XII, №1 (1901): Presidentialaddress(S. Hartland), стр. 29 и след.: племя Банту живет в патриархальных порядках; положение женщины относительно низкое, но следы матриархата остались, например, в значении дяди по матери у базутов. Старший дядя (по матери) несет у них в отношении детей своей сестры особые обязанности, начиная с момента их рождения и до момента погребения. Ему же отдают часть военной добычи, захваченной племянниками, скота, которым. выплачивают за невесту. У Ovaherero Дамары женщины пользуются большим уважением. Родство считается по матери. Дети — наследники дяди по матери. Также у Вауеуе озера Нгами. У готтентотов высшая клятва — клятва старшей сестрой. Следы тотемизма у Банту (стр. 30 след.): название кланов 1 К литературе сл. Folk-Lore, v. XI, № 1 (Март 1900), Presidential address, отчет о работах Boas'a (см. Annual Report of the National Museum at Washington for 1895, Изд. 1898), стр. 58 след. и Spencer and Gillen, The native tribes of central Australia. Сл. Rev. de I'hist. des religions, 1902, май — июнь, стр. 403 след. J. Kohler, Zur Vorgeschichte der Ehe, 1897; Alice A. Fletcher, A study of the Omaha tribe: the import of the totem в Annual Report of the Smithsonian Institution, июль 1897 (Washington, 1898), стр. 577 — 86. Both, Ethnological studies among the north-west-central Queensland aborigines, Brisbain и London, 1897 (cл. отчет Marilliег в Rev. de I'hist. des religions, t. XLII, №3, ноябрь — декабрь, стр. 408 след.: семейное устройство, стр. 410 — 11, 416). Junod, Les Ba-Ronga, études ethnographiques sur les indigènes de la baie de Delagoa, Neuchâtel, 1898 (отчет там же, стр. 417 след., cл. 425). 530 по животным; суеверный страх перед животным, имя которого они носят. «Что вы пляшете?» обозначает у них: «к какому клану вы принадлежите?» Они никогда не вкушают мяса животного, имя которого носят. Клан Bakuena (стр. 31) зовет своим отцом крокодила и совершает в честь него празднества, клянется им и клеймит изображением его пасти свой скот, не убивает его и не пользуется его шкурой. Несколько иные подробности сообщают Arbousset и Daumas о Ваperi, называемых, поэтому, также Banoku (стр. 32). Если у Ovaherero сохранились следы происхождения рода по матери, то у более северного клана племени Банту, у Waganda'oв существует запрет жениться внутри клана (эксогамия). Hartland считает культ предков возникшим в связи с водворением патриархата (стр. 33, сл. стр. 35 след.). 11) A. Lang, The origin of totem names and belief в Folk-Lore, 1902, v. XIII, № 4, стр. 347 след. Автор связывает групповой тотем с народными кличками, blasonpopulaire, взятыми от животных или растений, которыми питалась первобытная семья. Клички эти давались посторонними, соседями; кличка лишь впоследствии дала повод к генеалогическому мифу родства с животными и т. п. Сл. там же, стр. 393 след., обсуждение этого вопроса, в обществе Folk-Lore'а и стр. 398 след. A. Lang, Australianmariagesystems. 12) К тотемизму. Сл. Этногр. Обозр., кн. LIV (1902), стр. 145 след. (отчет о Аппéе sociologique E. Durkheim'a, 5-е аnnéе, 1900 — 1). — Н. Schurtz, AltersklassenundMännerbünde, Berlin, 1902. 13) A. Lang, Modern Mythology, Лондон, 1897, стр. 70 след. 14) A. Lang, Socialorigins. — Atkinson, Primallaw, Лондон, 1903 (статья Ленга — подробный разбор тотемистических теорий; со стр. 131 — изложение теории, выраженной автором в № 11 выше). 15) Л. Штернберг, Гиляки и Этног.р. Обозр., кн. LX (1904), стр. 1 след. Следы матриархата у Айно (стр. 21 след.); черты группового браки у тунгузских племен. Видимо патриархальный строй гиляков покоится на групповой организации. Гиляк зовет своей женой не только свою собственную жену, но и жен своих старших братьев всех степеней родства, и они зовут его своим мужем. Дети их зовут друг друга братьями. Матерью гиляк зовет не только свою родную мать, но и всех жен братьев своего отца, родных и агнатных, а также и сестер этих женщин, а они зовут его сыном. Соответственно этому он называет своим отцом не только родного отца, но и братьев отца и т. д. Этой номенклатуре отвечает и половое общение. Все лица, связанные между собой званием муж и жена, действительно имеют право вступать друг с другом в половое общение до брака и после законного, индивидуального брака; состоя в индивидуальном браке, жена пользуется 531 этим правом негласно, т. е. в отсутствие мужа, вступая в общение с лицами из группы мужчин, которых она зовет «муж». 16) Baldwin Spencer and F. J. Gillen, The northern tribes of central Australia, London, Macmillan, 1904. Сл. Deutsche Literaturzt., 1905, № 3. Обозначение родства у центр, и сев. австралийцев не индивидуального характера: отец = брат отца, сын брата = сын, сестры жены = жены и т. д.; важна также связь форм родства и племенного разделения. Тотемизм. Вера в волшебство, заговор, боязнь волшебства. Одни племена остались при материнском праве, другие перешли к патриархату, сохранив, при этом, остатки матриархата. Групповые браки, некогда господствовавшая форма, все более и более исчезают, быть может, в связи с обеднением флоры, следствием чего явилась невозможность сосуществования многочисленных групп. 17) Λάμπρος, ΄Ιχνη μητρικου δικαίου παρα τοις νέοις έλλησι της Λυκίας. Фамильные названия по матери — следы древней ликийской гинекократии. 18) Howitt, The native tribes of south-east Australia, London, Macmillan, 1904. 19) Статьи Durkheim'a в Аппéе sociologique, 1902 г. и 1903 — 4 гг. 20) A. Lang, The secret of the totem, Langmans, 1905, 215 стр. (отчет S. Reinach'a в Rev.crit., 1906, № 18, с ссылкой на свою статью в L'Anthropologie, X, стр. 65). 21) Lanloр Parkerr, The Euahlayi tribe, a study of aboriginal life in Australia, London, Constable, 1905. |