Главная страница

Александровская в. Н


Скачать 3.01 Mb.
НазваниеАлександровская в. Н
Дата22.06.2022
Размер3.01 Mb.
Формат файлаdoc
Имя файлаAlexandrovskaya_V_N_Filosofia_2009.doc
ТипУчебное пособие
#609594
страница4 из 41
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   41

Древневосточная философия.

План:

1. Китайская философия.

  1. Общее понятие и характерные чертыкитайской философии.

  2. Проблемы человека и возникновенияокружающего мира в китайской философии имифологии.

  3. Даосизм - древнейшее философское учениеКитая.

  4. Социально-философские школы Древнего
    Китая - конфуцианство и легизм.

II. Индийская философия.

  1. Общее понятие и характерные чертыдревнеиндийской философии.

  2. Буддизм и его основные идеи

Вопрос I. Китайская философия.

1) Общее понятие и характерные черты китайской философии.

а) Основные этапы китайской философии.

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа: VII в. до н.э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ; III - XIX вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы; XX в. н. э. - современный этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

б) Основные национальные философские учения Китая. Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

  • даосизм;

  • конфуцианство;

  • легизм.

Меньшее распространение получили:

  • монизм;

  • натурфилософия;

  • номинализм.

После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли: чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем; неодаосизм; неоконфуцианство.

В XX в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями: христианской религии; марксизма; ведущих европейских философов; американской философии прагматизма.

с) Характерные черты китайского мировоззрения, отразившиеся в китайской философии. Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно: восприятие своей страны как центра существующего мира; понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса; осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов; восприятие человека, природы и космоса как единого целого; консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен; невыделение отдельной человеческой личности из коллектива; осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии; приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда -уважение и трепет перед организующей силой - государством; восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных - связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти; конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию; понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей действительности); восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших; уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов («шэнов»).

2) Проблемы человека и возникновения окружающего мира

в китайской философии и мифологии.

а) Проблема человека в философии Китая.

Человек в Китае отождествляется с природой и космосом, не выделяется из общества и занимает центральное место в китайской философии. Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии: шин; ци; шэнь.

Цзин - энергия зарождения всего сушего, «корень», «семя» живого организма

Выделяются два вида данной психофизической энергии: «семя Прежнего Неба» - то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные; «семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни.

Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией. Ци - материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего (в отличие от цзин

- энергии зарождения). Энергия ци подразделяется на:
вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы
приобретают материальную форму; духовную ци - душу
человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни
человека. Удачливый, физически и морально здоровый
человек обладает «светлой», «чистой» ци. Больной, слабый,
неудачливый - «тяжелой», «загрязненной», «темной» ци. Путь
к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью -
освобождение ци от всего лишнего, очищение души.

Шэнь - неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет «стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).

Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения цин; энергии материального и духовного существования -
ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти,

шэнь китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии: Ян - мужская сексуальная энергия; Инь - женская сексуальная энергия.

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу Ян Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу Инь - Луну, Землю, равнины, ночь, влагу). В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение Ян и Инь.

В гносеологических вопросах восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия: не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его образа; начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия; не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью - «шэн») остается в системе человеческих отношений после смерти наравне с живыми людьми - нуждается в питании, заботе, сохраняет прежнюю должность, может быть повышен, награжден, снят с должности, наказан - в зависимости от поведения его потомков; выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо, глаза и т. д.), а сердце; воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой и остальными живыми существами, не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества; призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность,

Главными условиями долголетия в Китае считаются: поддержание в чистом состоянии духовной психофизической

энергии ци, что включает освобождение от ненужных переживаний, отказ от вредных и злых помыслов, правильное отношение к окружающей действительности, уважение к окружающим и старшим, сдержанный оптимизм, правильное расположение жилища и мебели внутри его, избегание общения с людьми, обладающими «грязной», нездоровой Ци, общение с людьми, имеющими чистую, здоровую Ци; работа над своим телом и душой - «син чун» - окультуривание себя; работа над судьбой, принесение пользы обществу - «мин чун»; соблюдение общественных порядков; употребление лекарств и целебных трав, правильное питание; проживание в Китае, соединение с китайской культурой, подпитка духовной энергией Китая.

Ь) Объяснение китайской мифологией и философией возникновения окружающего мира и человека.

- Древнекитайская культура дает философски-
мифологическое объяснение происхождения жизни на земле,
живой и неживой природы, которое включало в себя ряд
последовательных этапов: великий Хаос, напоминающий по
форме огромное Яйцо; зарождение в Яйце-Хаосе в течение
18000 лет Первопредка всего сущего - гиганта Пань-Гу;

  • выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный
    Хаос к гибели; образование из Хаоса Неба и Земли путем
    концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и тяжелого,
    влажного внизу (Земля); 18000-летнее стояние гиганта Пань-
    Гу между Небом и Землей, в результате которого Небо и Земля
    закрепились на своих местах;
    смерть Пань-Гу, создание всего
    сущего из его тела: Солнца и Луны - из глаз, грома - из голоса,
    ветра - из выдоха, рек - из крови, дорог - из жил, камней и
    полезных ископаемых - из костей, зубов и т. д.;

  • возникновение человека из паразитов, ползавших по телу
    Пань-Гу, либо в результате любви фантастических
    первопредков Фуси и Ню-Ивы - людей-драконов.
    Старинное философское произведение «И-Цзин» объясняет —
    происхождение мира из пяти первоэлементов - земли, дерева,
    металла, огня, воды, которые находятся в постоянном круговороте.

- Древнекитайская мифология и философия дали первичное
объяснение происхождения мира, природы и человека, образы-
понятия человека, явлений окружающей жизни, создали почву
для возникновения всемирно известных философских школ
Китая - даосизма, конфуцианства, легизма.

3) Даосизм - древнейшее философское учение Китая а) Общее понятие даосизма.

Даосизм - древнейшее философское учение Китая, Которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI - начале V вв. до и. э. Главные источники - философские трактаты «Даоцзин» и «Дэцзин», совместно именуемые «Даодэцзин».

б) Объяснение даосами образов-понятий «Дао»и «Дэ». Основными понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ». «Дао» имеет два значения:

  • путь, по которому в своем развитии должны идти человек и
    природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий
    существование мира;

  • субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало,
    которое представляло собой энергетически емкую пустоту.

  • «Дэ» - благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря
    которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.

с) Основные идеи даосизма.

Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

  • все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного
    явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами
    и явлениями;

  • материя, из которой состоит мир, едина;

  • существует кругооборот материи в природе («все происходит
    из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера

был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной

  • камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего
    состоял человек, станет «строительным материалом» иных
    форм жизни или явлений природы;

  • мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы
    и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип
    жизни человека - покой и недеяние («у-вэй»);

  • особа императора священна, только император имеет духовный
    контакт с богами и высшими силами;
    через личность императора
    на Китай и все человечество сходит «Дэ» - животворящая сила и
    благодать;
    чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ»
    перейдет от императора к нему;

познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» - первоначалом, послушании императору и близости к нему;

- путь к счастью, познанию истины - освобождение от желаний
и страстей; необходимо во всем уступать друг другу.

4) Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   41


написать администратору сайта