Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009). Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Егип. Budge from fetish to god in ancient egypt
 Скачать 12.05 Mb.
|
|
УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 36 в погребальных папирусах были непости- жимыми тайнами. Изображение бычьей шкуры, висящей на шесте перед Осири- сом, шкуры определенных видов обезьян и ладья Хену считались простыми людьми священными предметами, которые могут быть использованы ради их блага, но док- трины продления жизни, нового рожде- ния и воскрешения, связанные с этими предметами, никогда не могли стать ча- стью религиозных знаний общества. Не- сомненно, жрецы высокого ранга обла- дали эзотерическими знаниями, которые передавали устно равным себе или преем- никам, но с приемлемой степенью опреде- ленности можно утверждать, что они не записывали их; единственным текстом такого рода является текст, скопирован- ный Шабакой с сильно поврежденного оригинала на папирусе или дереве. Две виньетки из фиванской Книги мертвых хорошо иллюстрируют сложность предмета. № 1, глава CLXVIII В верхней части мы видим восход Ра из вод Нуну и фигуры бога, сидящего в двух его ладьях дня, а также ладью Туата. Все это предполагает, что «тайна» виньетки имеет отношение к рожде- нию, возрождению или воскрешению. В нижней части мы видим женщину, находящуюся в родах; Анубис, держащий ее за руку, да- ющий храбрость и силу. Сфинкс с головой человека — это бог Тем или Пта, бык предназначен для жертвоприношения. Между дву- мя мумиями и сфинксом стоит старый бог Джесертеп Далее мы имеем жреца (?), за которым следуют четыре женщины, затем имя древнего бога над мумией, двух скорбящих женщин и двух мужчин, приносящих в жертву двух человеческих существ. Нет сомнения, что виньетка изображает церемонии, связанные с рождением, но трудно выяснить значение каждой фигуры на ней. Это не смогли сделать Невилл и Морэ. Не сумел и я. Глаз Гора, то есть пра- вый глаз Хер-ура (ста- рого Гора), или солнца. По причине своей вели- кой силы более поздни- ми египетскими бого- словами он был отделен от бога и рассматривал- ся независимым богом. Этот Уджат является головой древнего, стоя- щего на коленях бога ВВЕДЕНИЕ 37 № 2, глава CLXXXII Здесь в центре перед нами благородный Сах, то есть мумия Мутхотепа с Нефтидой, Местхой и Кебхсеннуфом у изголовья, Исидой, Хапи и Туамутефом в изножье. Вверху изображена груп- па из шести древних зооморфных богов: Себек со змеей, бог- собака Сет, бог-бык, держащий крокодилов или ящериц, Анубис и бог-змей, также с крокодилом. Внизу — Хнему (Хнум) 1 , Геб и Шу со змеями, бог-газель (?) с ножами, павиан с ножом и бог- сокол. Ясно, что все эти боги выполняют некий ритуал на благо мертвых, но лежащая в его основе идея нам неизвестна. Только жрецы, создавшие виньетку, могли объяснить ее эзотерическое значение. Определенным можно считать лишь то, что изобра- женный ритуал чрезвычайно архаичен и относится, вероятно, к додинастическому периоду. Херихеб и подчиненные жрецы Штат большого храма это: 1) «служители бога» , имев- шие главу, известного как «Мер — Хему-Нетер»; 2) «отец бога» Атеф-Нетер; 3) Уаб, то есть тот, кто одевает и умывает бога: 4) храмовый писец ; 5) Хери-сешет, то есть тот, кто посвящен в тайны или секреты; 6) , то есть хранитель свитка или книги. Самым знающим из них был, безусловно, херихеб. Тексты по- казывают, что его знания древней литературы Египта были очень велики, что он был хорошо знаком с правилами проведения все- возможных празднеств и что он устраивал и руководил всеми службами и церемониями, связанными с умершими. Он был, ко- нечно, главным магом, был посвящен во все тонкости магии, белой и черной. Само собой разумеется, что херихеб Мемфиса, Она, Фив или любого другого большого города был человеком больших способностей и его власть была очень велика. Все таин- ства, связанные с его божеством, включая тайное имя бога, были 1 Х н е м у — Бог, который делал людей на своем гончарном круге. УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 38 № 1, Глава CLXVIII № 2, Глава CLXХХII ему известны. Возможно, писец храма также обладал некоторыми знаниями такого рода, но маловероятно, что всем рангам жрецов были известны детали таинств. Сем (или Сетем), амии-ас, амми- хент и другие жрецы, помогавшие херихебу в проведении ритуа- лов «отверзания уст», и месентиу, или ремесленники, глубоко понимали смысл постановки мистерий. Именно херихеб, самый мудрый, руководил действиями и выполнял в них главенствую- щую роль. Ученый чародей, посланный к фараону, чтобы изгнать ВВЕДЕНИЕ 39 дьявола, вселившегося в дочь царя Бехтен, был выбран из числа пер-анх, общины писцов и ма- гов, потому что был глубоко знающим в сердце своем и имел умелые пальцы 1 . Это показывает, что жрецы были знатоками таинств, которые выполнялись руками. Убеждение в том, что все жрецы обладали одинаковыми знаниями о та- инствах, опровергается эпизодом, описанным в Книге Исхода (vii, 10 и далее). «И бросил Аарон жезл 2 свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон му- дрецов [египетских] и чародеев, и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами: каж- дый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл фараонов поглотил их жезлы». Иными словами, знания Аарона египетской магии оказались более глубокими, чем знания египет- ских чародеев, и он знал главное заклинание, которого не знали они. Можно настаивать, что любой жрец, умевший читать иерогли- фические или иератические тексты, имел возможность узнать все, что только можно было узнать о таинствах, но известен не один случай, когда сделана попытка скрыть смысл некоторых текстов в зале суда Осириса. В VI части Книги врат мы видим Осириса сидящим в суде на пьедестале, к которому ведут девять ступеней, и две чаши весов, которые держит фигура мумии. Перед ним пави- ан — сторонник Тота стоит в ладье и отгоняет черную свинью — символ Сета, ослепившего глаз Ра или Гора. Вверху, в левом углу располагается фигура Анубиса. В пространстве над пьедесталом и на боковой стороне самого пьедестала находится несколько коротких надписей иероглифами, которые можно прочитать, только если придать им необычное фонетическое значение. Этот факт первым заметил Шампольон и назвал эту манеру письма «энигматичной» 3 1 , Бехтенская стела, строка 10. 2 Христианская легенда гласит, что этот жезл был вырезан из древе- сины Дерева добра и зла, которое росло в раю. Этот жезл поглотил змею Позди, колдунью. Соломон из Басры посвятил жезлу Аарона целую гла- ву в своей Книге пчелы. 3 От греч. ainigmatikos — загадочный, непонятный, здесь — «зашиф- рованный». Осирис судит УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 40 Хотя эти надписи изучали многие ученые, до сих пор не было опу- бликовано ни одного более или менее удовлетворительного перевода. Очевидно, существовала веская причина использования энигматич- ного письма в этих надписях, но что это за причина — неизвестно. Магия Невозможно усомниться в том, что самым могущественным из всех верований египтян за весь период их истории оставалась вера в силу Хеки (Heka). Это слово, по общему мнению, перево- дится как «магия». Примитивный дикарь, вероятно, имел весьма смутное представление о том, что где-то существует великий и всемогущий дух или бог, но он довольно скоро осознавал, что это существо не обращает внимания на земные дела, и потому он на- селял землю, воздух, небо и море легионами духов, большинство из которых были враждебны человеку. Их древнейший культ сфор- мировал основу магии. Потребности египетских дикарей были относительно малы и, вероятно, могут быть выражены следующи- ми тремя словами: пища, женщины, потомство. Ранние мистерии, ритуалы и драмы египтян были посвящены этим трем основным элементам, необходимым для существования. Ночь вселяла ужас в сердца людей, лишая их света, тепла и движения, и поэтому страх перед мраком был свойствен не только невежественным крестья- нам, но и более высоким сословиям. Вера в магию породила чаро- деев и знахарей, а их преемники, благодаря своим природным спо- собностям и проницательности, создали и развили систему магии, при помощи которой египтяне додинастического и династическо- го периодов и их мусульманские и христианские потомки стали ее слугами. Некоторые авторитетные источники утверждают, что египетская религия развилась из магии, другие — что египетская магия была египетской религией в состоянии упадка или разви- лась из нее, но эти взгляды представляются мне неверными. Основываясь на свидетельствах египетских текстов, мы узна- ем, что сердце Тему, или Ра, могло принимать материальную форму применением магии к его имени. Хека позволяла ему пре- образовать свое имя в материальное тело, и с тех пор имя стано- вилось эквивалентом носящей его личности. Что это было за имя, нигде не сказано. Пока тайное имя бога было не известно нико- му, кроме самого бога, ничто не могло причинить ему вред. Та- ким образом, «единственный бог вечный и бесконечный» суще- ВВЕДЕНИЕ 41 ствовал с помощью магии. На рисунках мы видим, что все боги имеют в правой руке некий предмет , а у кого его нет, тот не бог. Фонетическое значение этого иероглифа — анх (ankh), при- писываемое сегодня значение — «жизнь». Но то значение, кото- рое он имел в умах египтян пять или даже шесть тысяч лет назад, неизвестно, и какой именно предмет изображался этим иерогли- фом — тоже. Возможно, это был очень древний фетиш особой важности и значения, и можно предположить, что он был связан с каким-либо культом плодородия и человеческим органом, от- вечающими за произведение потомства. Египетское предание по- вествует (см. далее), что Ра создал магию, чтобы помочь человеку, что может значить только то, что он передал человеку часть соб- ственной силы и сущности, сохранив свое тайное имя для своего особого применения. Затем мы находим в религиозной литературе изобилие доказательств того, что египтянин использовал магию, данную ему богом, чтобы удержать или перехитрить своего благоде- теля. Египетские мифы творения вполне определенно повествуют о том, что Тему или Ра использовал магию при сотворении небес, земли и подземного мира, после чего хека приняла форму боже- ственной магии, которая имеет нечто общее с «Премудростью» (khochmach), о которой часто упоминает Соломон как о помощни- це Бога при сотворении (Притч. viii, 22 и далее). Если так, можно усомниться, правильно ли слово «хека» переведено как «магия». Чародеи Древнего царства Египтяне широко использовали магию в повседневности, но особенно существенное развитие она получила в связи с делами умерших. Магические заклинания читались при изготовлении мумий, а в пелены, в которые они бинтовались, укладывали раз- личного рода амулеты. Заклинания писали на мумии, боковых сторонах гроба и наружных стенах саркофага, чтобы не допустить проникновения в нее злых духов. Свитки папирусов, исписанные множеством заклинаний и покрытые магическими изображения- ми, показывают, какую первостепенную важность египтяне при- давали погребальной магии. Чародеи, которых обычно исполь- зовали люди, а также великие херихебы храмов не упускали возможности увеличить свою власть и влияние. Чародей Джад- жаманх во время правления Хуфу (IV династия) использовал за- УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 42 клинания, чтобы заставить одну половину воды в озере поднять- ся вверх и поместиться на другой половине. Обычная глубина воды в озере составляла 12 кубитов 1 , а глубина воды, когда одна ее поло- вина находилась поверх другой, — 24 кубита. Чародей Тета отрубал головы гуся и быка, после чего при- живлял их обратно к телам. Гусь крякал, а бык поднимался на ноги. На один из вопросов, адресован- ных царем Тета, маг ответить не смог, но он все же поделился с ним кое-какими знаниями, вверг- шими царя в глубокую печаль: вы- ходило, что дни династии сочтены. В данном случае Тета выполнил роль пророка, но было очевидно, что его пророчество основано на чем-то большем, чем простой ана- лиз и предвидение событий. Вода жизни Во время совершения ряда великих религиозных церемоний чародей должен был представлять царя и получал почти бо- жественное могущество. Предполагалось, что «Божественная служба» 2 , совершавшаяся ежедневно в больших храмах Абидоса, Фив, Мемфиса и др., должна была вестись царем, который шел в храм «повидать отца» — Осириса, Ра, Гора или Пта — и принять от бога меру жизненной сущности, без которой он не мог испол- нять свои обязанности в храме. Когда царь появлялся в зале свя- тилища, его принимали два солнечных бога и их женские двой- 1 К у б и т — мера длины древних египтян, широко применяемая в строительстве. Размер ее менялся с течением времени, во времена Хе- опса 1 кубит был равен 52,4 сантиметра. (Примеч. ред.) 2 , то есть вещи богов, переведенные в письмена. Солнечный диск, поддержива- емый ка, или руками «жизни», встает из священного столба Тет. Исида и Нефтида привет- ствуют диск, когда он восхо- дит, начинается утро, и павиа- ны поют славящую его песнь ВВЕДЕНИЕ 43 ники и возлагали царские короны — белую и красную — на его голову. Главный бог храма принимал царя, вставал и обнимал его или же оставался сидеть, а царь опускался на колени. Затем царь поворачивался к богу спиной, и тот сразу начинал выпол- нять магические действия 1 в направлении от затылка к нижним позвонкам. Посредством этих действий магическая жизненная сущность или бога передавалась телу царя. Жизненная сущность давалась Ра или более древним солнеч- ным богом Гором, и царь, приняв ее, мог передавать ее статуям, став двойником Ра. Затем царь либо садился на колени одной из богинь — Исиды, Хатхор или Сехмет, либо его усаживала туда сама статуя, причем богиня поворачивала к нему свою грудь, что- бы он мог высосать ее молоко. После завершения этой церемо- нии царь становился богом, сыном бога и получал все магические возможности богов. Он мог эффективно выполнять все церемо- нии, связанные с «дарованием жизни» богу и принятием того же от него. Обмен «жизнью» между богом и царем был основной идеей, стоящей за всеми божественными культами. Очевидно, для фараона было невозможно ежедневно выступать в роли вер- ховного жреца, совершая длительное богослужение в храме, и в отсутствие царя «великий жрец дня» становился его заместите- лем. Вступительные церемонии очищения, освящения и др. вы- полнялись над ним, и жрец-чародей становился сыном бога и наделялся божественной властью. В таких случаях он был столь же, если не более велик, чем царь. Чародеи всего Египта не за- медлили признать этот факт. Магический культ Осириса Культ Осириса, самая поразительная черта египетской рели- гии, имел, по сути, магическую природу. После сравнительно быстрого и победоносного шествия от Дельты к Абидосу началось процветание этого культа, которое длилось со времени правления XII династии до середины эпохи Птолемеев. Его популярность была заслуженно велика, так как всем его приверженцам было 1 УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 44 обещано воскрешение из мертвых и новая бесконечная жизнь после смерти. Кроме того, он уничтожал монополию богов и ца- рей на небесах. Почитатели Осириса получали всевозможную помощь, ведь, помимо учений жрецов, существовала великая «Книга выхода днем», обеспечивавшая их всеми заклинаниями и указаниями по их исполнению, дававшими возможность нахож- дения собственного пути в царство бога. Осирис был воскрешен из мертвых, а его смертное тело составлено из частей и оживлено магией. Желавшие после смерти жить с ним в вечном блаженстве в подземном мире могли достичь этого, используя средства, ко- торыми от его имени пользовались боги. Тысячи египтян умира- ли, веря в магию Осириса, но нет никаких свидетельств того, что они считали Осириса Спасителем или рассчитывали получить новую жизнь после смерти благодаря его страданиям и смерти. Идея Осириса как жертвы, принесенной ради его последователей, или Искупителя не находит выражения в текстах; значит, она ни- когда не приходила в умы египтян. Амон-Ра, выполняющий магические действия над спиной царя, говоря: «Я утверждаю твое восхождение, как царя юга и севера, на трон твоего отца Ра» Богиня Аменит сажает царя на колени и дает ему грудь, произнося при этом: «Соси молоко из обеих моих гру- дей» ВВЕДЕНИЕ 45 В гимнах Осирису ему не выказывается большого уважения как судье умерших, но его часто называют правителем мира и Агерта (подземный мир). Он «царь царей, повелитель повелите- лей, принц принцев, царь вечности, повелитель бессмертия, чье существование продолжается миллионы лет» (папирус Ани). «Его величие вселяет ужас в сердца богов. Они встречают его с согбен- ными спинами, и их тела отступают, когда они видят его в сиянии величия Ра» (папирус Хунефера). «В имени Осириса страх его очень велик» (папирус Ани). Осирис и взвешивание сердец Трудно решить, какая роль отводилась Осирису в «Великом суде» умерших, и возникает сомнение относительно изображения сцены суда в Книге мертвых. Анубис совершает действия с вели- кими весами, а Тот принимает сообщения от обезьяны — своего заместителя, вписывая их в табличку. Боги подтверждают сооб- щение Тота, и умерший предстает перед Осирисом, который вы- деляет ему поместье в своем царстве. Во многих текстах упоми- нается ужасный Джаджау, но среди них нет представленных в больших погребальных свитках. Картина говорит о том, что по- койный посредством древнего заклинания преодолел все воз- двигнутые на его пути преграды и формальным отрицанием вины и заверением в невероятной степени невиновности убедил Оси- риса и сообщество богов, что он сокрушил грех в себе и принес им абсолютную праведность, которую требует закон. Так магия позволяла человеку, по утверждению жрецов Осириса, провести или обмануть богов и получить награду праведности. Кодекс Оси- риса, основанный на еще более древнем своде законов, позволял человеку верить, что он может собственными действиями сделать себя достойным любой награды, которую Осирис сможет даро- вать ему, и все, что ему необходимо сделать, — это найти некие средства избежать осуждения неумолимого и абсолютно беспри- страстного Джаджау. Если мы будем рассматривать пассивную фигуру Осириса просто как символ смерти или вечного бога смер- ти, тогда сцену взвешивания сердец можно рассматривать как художественное изображение, совершение успешной игры по- койного с богами. Или же картина являет собой попытку жрецов Осириса продемонстрировать то, что каждый последователь Оси- риса, каким бы большим грешником он ни был, может избежать УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 46 челюстей Аммит, чудовища, пожирающего усопших, уничтожав- шего и тела и души тех, чьи грехи перевешивали благие дела 1 Но нужда египтянина в заклинаниях и амулетах, талисманах и оберегах не заканчивалась, когда он становился ба и входил в царство Осириса. Он мог осуществить свои превращения толь- ко с помощью заклинаний, и магические имена были для него предметами первой необходимости для того, чтобы обеспечить его безопасность при переходе из этого мира в иной. Со всех сторон ему угрожали враждебные существа, да еще следовало перебраться через огненную реку в Туате. В первой части винь- етки главы xvii папируса Ани мы видим писца, склонившегося над шашечной доской. Его правая рука поднята над доской, и он, вероятно, думает, куда поставить фигуру, которую держит. Его жена сидит за ним, и ее правая рука поднята, словно она хочет предостеречь мужа от хода, который он намерен сделать. Было выдвинуто предположение, что Ани играет в шашки с же- ной, но я считаю, что он играет с неким невидимым соперни- ком, а жена только помогает ему и советует быть внимательным. И боги, и люди играли в шашки. Если верить Плутарху, Гермес играл в шашки с богиней луны и выиграл 72-ю часть ее света, из которого создал пять дней. А Сетна играл в шашки с Нене- феркаптахом и проиграл три игры 2 Выводы Путь человека, поставившего своей задачей написать о рели- гиозных верованиях древних египтян, чреват трудностями, при- чем многие из них являются непреодолимыми. Издано и доступ- 1 Из Рассказа Хамауса мы знаем, что: 1) те, чьи добрые дела превос- ходили злые, становились богами Аменти, и их души отправлялись на небеса; 2) те, чьи злые дела превосходили добрые, доставляли с Аммит и уничтожались, 3) те, чьих добрых и злых дел было поровну, станови- лись последователем Секер-Осириса. Профессор Гриффит, опублико- вавший «Истории верховных жрецов Мемфиса», считает, что высшая нравственная идея, представленная демотическим рассказом, показыва- ет уровень влияния, такой же, как христианство. Каждый честный греш- ник имел шанс на спасение. 2 Фигуры на доске в демотических текстах называются «собаками». В связи с этим следует отметить, что в комплекте шашек, хранящемся в Британском музее, десять фигур имеют головы Беса, бога радости и удовольствия, а семь — головы Анубиса, очень древнего бога мертвых. ВВЕДЕНИЕ 47 но для изучения большое количество погребальной и религиозной литературы, но этого недостаточно для историка, изучающего египетскую религию, потому что вся она написана в династиче- ский период. У нас нет полученных из первых рук знаний о до- династических магических культах и религиях, и единственные документы, дающие о них какую-то информацию, написаны в основном в династический период. Эти культы были созданы ты- сячи лет назад народами, населяющими дельту и долину Нила. Мы с вами, не будучи выходцами из Африки, никогда не сможем понять точное значение, придаваемое египтянами словам, кото- рые они использовали для выражения своих религиозных чувств. А ритуалы и заклинания, представляющиеся нам бессмысленны- ми, очевидно, выражали для них глубочайшую мудрость, потому к ним и относились с великим почтением. Потому большинство Аммит, составное чудовище — на треть крокодил, на треть лев, на треть гиппопотам Писец Ани собирается пере- двинуть фигуру на шашечной доске. Его жена Туту, вероят- но, дает ему совет Души Ани и его жены сидят на своей могиле. На подставке перед ними — сосуд с водой и цветы УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 48 фактов, известных нам о египетской религии, существовавшей между, скажем, 10 000 годом до н. э. и началом христианской эры, можно считать верными лишь с большой натяжкой. Используя имеющиеся материалы, можно сделать следующие выводы: 1. Египетская религия занимает особое положение. Ничего по- хожего на нее не известно. Некоторые обряды и ритуалы имеют аналоги в религии шумеров, вавилонян и ассирийцев, но невоз- можно точно сказать, кто у кого их позаимствовал: жители Месо- потамии у египтян или египтяне у вавилонян. Истина заключается в том, как указал Сидни Смит, что в четвертом тысячелетии до Рождества Христова народы Западной Азии и Египта находились примерно на одном уровне развития цивилизации, центр же ци- вилизации находился восточнее. В некоторых ситуациях азиаты и египтяне мыслили одинаково и выражали свои мысли тоже очень похоже; в других случаях они и думали, и вели себя совер- шенно по-разному. Действия и верования каждого народа време- нами менялись под влиянием климатических и географических условий. В свое время делались попытки показать, что в египет- ской религии много общего с иудейской. Выдающийся ученый, увы, ныне покойный А.Х. Сэйс, прочитав монографию Сете о боге Амоне и «тайном имени», обнаружил египетский эквивалент первых глав Бытия. Мы также можем сказать, что история по- топа, изложенная в Бытии, восходит к истории потопа, посред- ством которого Осирис намеревался уничтожить человечество, как сказано в главе c1xxv фиванского варианта Книги мертвых 1 1 С другой стороны, как заметил сэр Гарднер Уилкинсон, «многие религиозные обряды иудеев удивительно схожи с обрядами египтян. Этот же факт подчеркнул в своем труде об Осирисе Г.П. Кук, что не остав- ляет сомнений в роли Моисея, большого знатока египетской религии и «жреца высокого ранга». Ряд авторов придерживается мнения, что Мои- сей был жрецом. Считается, что мятежные иудеи, решившись на бунт, собрались вместе в определенном месте и назначили своим лидером жре- ца из Гелиополя по имени Осарсиф. Он составил для них конституцию и свод законов и, неразрывно связав свою судьбу с евреями, изменил имя, назвавшись Моисеем. Осарсиф — обычное египетское имя, и его значение вполне понятно — «Осирис + дитя» или , то есть Осирис-дитя, или дитя Осириса. Господин Кук рассмотрел вопрос, звался ли великий иудей сначала Осарсифом, а потом Моисеем, или наоборот, и, так же как и он, я солидарен с мнени- ем Манефона, имевшего доступ ко всем современным документальным свидетельствам. Моисей, Аарон, его брат, и Мириам, его сестра, были ВВЕДЕНИЕ 49 2. Среди множества культов египтян додинастического пе- риода самым древним является культ звезд, но египтяне никогда не были астрономами, хотя еще в эпоху Древнего царства знали некоторые из тридцати шести звезд «пояса декан» и составляли листы наблюдений за звездами, имевшие вполне научный харак- тер. Формы, которые они придавали знакам зодиака и звездам «пояса декан», были позаимствованы у греков. Египтяне очень рано овладели искусством астрологии, к которому примешива- лись культы злых духов, демонов, освобожденных от телесной оболочки душ умерших и т. д. Они составляли группы звезд, об- разовывавшие фигуры людей, животных и рептилий, и твердо верили, что именно они направляют жизнь людей. Затем появи- лись люди, составлявшие гороскопы и предсказывавшие судьбу, и астролог, который, естественно, был знающим чародеем, при- обрел большую власть. Земля и все на ней живущее реагирует на движение звезд — в это твердо верили, и эта вера оставалась не- изменной на протяжении многих веков и в конце концов была принята коптами, то есть египтянами, принявшими христиан- ство. В Текстах пирамид Сах, он же Орион, назван «отцом богов» , и среди этих богов было пять пла- нет — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Прогнозы, составленные на основании расположения планет, принимались безоговорочно. Только маг мог отменить «указания» планет и больших созвездий. Шашечная доска, как считается пришедшая в Египет из Вавилона 1 , использовалась в связи с астрологией, а позд- египтянами, хотя и потомками евреев, давно поселившихся в Египте. Нет сомнений в том, что Аарон и его сестра были хорошо образованны- ми людьми и, хотя в несколько меньшей степени, были обучены всем премудростям египтян. Аарон, вероятнее всего, был членом одного из союзов жрецов и в любом случае был очень подходящей кандидатурой на должность еврейского первосвященника, а также оратора Моисея (Исх. iv, 14, 16, 27). Кроме того, он был умелым чародеем, поскольку, когда бросил свой жезл перед фараоном, тот сделался змеей (Исх. vii, 10). Также он наслал на землю Египетскую жаб, мошек и мух (Исх. viii 5, 17, 24). Симпатия к культу животных подвигла его на создание золотого тельца (Исх. xxxii, 4), чтобы порадовать приверженцев египетской рели- гии. «Пророчица» Мириам (Исх. xv, 20), очевидно, пела в одном из хра- мов и знала, как руководить женским хором и управлять антифональ- ным пением под аккомпанемент бубнов и в сопровождении танцев. 1 Из виньетки папируса Ани ясно, что писец играет с вполне опреде- ленной целью. Квадраты на доске могут представлять участки неба или под- земного мира, и, возможно, Ани играет, чтобы получить к ним беспрепят- ственный доступ. С другой стороны, возможно, он играет с судьбой. УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 50 нее мертвые играли на ней против Мехена, бога-змея, защитника бога солнца. Еще позже ей был придан некий астральный характер. Ранние египтяне называли фигуры «танцорами», демотические авторы, так же как и арабы, — «собаками». Считается, что шашеч- ная доска была создана Тотом, а также Александром Великим. 3. Культ священных животных, птиц, рептилий и т. д. был одной из самых важных черт египетской религии. Он основывался на идее, что определенные животные обладают божественной властью, и оставался неизменным, не идя на убыль, со времен первого при- хода в дельту Нила людей вплоть до периода, последовавшего после оккупации Египта римлянами. На Розеттском камне записано, что Птолемей V приносил пожертвования Апису, Мневису и другим священным животным в большем объеме, чем все его предше- ственники. Он обустраивал их храмы, снабжал животными для жертвоприношений, обеспечивал проведение пышных празднеств. Он построил великолепный храм Апису, дав золото и серебро для его украшения, и снабжал его в больших количествах зерном. Вос- хищение и страх были основными причинами появления культов животных — птиц, зверей, рептилий, рыб. Бык и баран олице- творяли силу и мужественность, корова — плодовитость, шакал — хитрость, лев, леопард, пантера и крокодил — дикую силу. Кобра и скорпион олицетворяли могущество, смертельное для людей, гусь — плодовитость, скарабей — новую жизнь, павиан — мудрость, многими птицами любовались и защищали их за красоту. 4. Магия играла такую большую роль в жизни египтян всех пе- риодов, что трудно определить египетскую религию иначе как ма- гическую. Мы можем называть магию, предназначенную для воз- действия на живых людей, черной, а применяемую в отношениях с умершими — белой, но это не меняет того общепризнанного факта, что люди верили в силу магии, изменяющей и отменяющей волю богов, которые и сами не могли без нее существовать. Во всех вели- ких гимнах утверждалось, что небеса, земля и подземный мир были созданы единственным богом, но судьбами людей управляла магия. Истинным властелином мира был опытный чародей, перед кем скло- нялись все — боги, живые и мертвые. Я не нахожу в текстах свиде- тельств тому, что египетская магия развилась в религию, хотя среди жрецов должны были существовать люди, обладавшие религиозным чутьем, искавшие и нашедшие истинного Бога. Целью большей ча- сти египетского жречества было приобретение магических знаний. 5. «Мистерии» формировали очень важную часть культа каж- дого из богов, и представляется, что некоторые из них, я имею в ВВЕДЕНИЕ 51 виду ритуалы и заклинания, были общими для всех. Обычные «мистерии», которые были связаны с благополучием и будущим умерших, вероятно, хорошо понимали как образованные миряне, так и жрецы. Но ясно, что многие из них имели значение, извест- ное только херихебу, что в первую очередь относится к мистери- ям, зародившимся в эпоху Древнего и Среднего царств. Очевидно, что характер «мистерии» менялся, и создается впечатление, что некоторые из них в эпоху Древнего царства еще не были известны. В то же время, так как «мистерии» в Древнем Египте несомненно существовали, жрецы высшего ранга просто обязаны были об- ладать эзотерическими знаниями, которые тщательно оберегали. Каждое жречество, если я правильно понимаю тексты, обладало «гносисом» — неким высшим знанием, которое никогда не из- лагалось в письменной форме, иначе говоря, могло быть шире или уже, смотря по обстоятельствам. Поэтому абсурдно было бы искать в египетских папирусах описание таинств, составлявших эзотерические знания жрецов. В «тайную мудрость» жрецов, ве- роятно, входило знание самого короткого дня в году, то есть дня, когда умер Осирис и новое солнце начало свой путь, дня гелиа- кического восхода Сириуса, истинного возраста луны и дней про- ведения великих празднеств. Эти знания, имевшие жизненно важное значение для всей страны, должно быть, всегда являлись монополией жрецов. 6. Нет сомнений в том, что египтяне включили монотеизм в число своих вероучений, но невозможно сказать, когда их теологи его развили. Монотеизм существует в двух формах — высшей и низ- шей. Высшая форма — это монотеизм Пта из Мемфиса, божествен- ного духа, вечного разума, который существовал до всего и создал материю силой мысли. Низшая форма — это монотеизм Ра из Гелиополя. Но африканский монотеизм 3800 года до н. э., как и более ранний, хотя и не идет в сравнение с монотеизмом современ- ных христиан, является выдающимся духовным достижением. «Мо- нотеистический Моисей», как его назвал господин Кук, должно быть, знал это, и стих из Второзакония (vi, 4) 1 «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (см. также Марк xii, 29, 32), возможно, указывает на факт обучения Израиля в пустыне. 1 Ср.: также Втор. iv, 39 «Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]». Ис. xlv, 6 «Я Господь и нет иного», 14 «...у тебя только Бог и нет иного Бога», Ис. xlv, 15 «Истинно ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель». Святой апостол Павел говорит, что «у нас один Бог» (1 Кор. viii, 6). УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 52 7. О первых стадиях культа Осириса, относящихся еще к доди- настическому периоду, практически ничего не известно. Возможно, Осирис даже не его настоящее имя, на что указывает распростра- ненное мнение, что имя Осирис имеет вавилонское или шумерское происхождение. Тексты утверждают, что Осирис и Исида были звездными божествами (Сириус и Венера?), а Сет, вероятно, был враждебной звездой, это, возможно, Сах (Орион), расположенный в северо-западной части небосвода. Таким образом, Осирис, вре- менно затмеваемый Сетом, снова возвращается к жизни. Или Оси- рис мог быть богом года, богом луны или богом Нила, но за уми- рающим годом идет новый год, за бледнеющей луной — новая, а за мелеющим Нилом — очередной подъем воды. Осирис никогда не олицетворял смерть — окончательную и абсолютную. Египтяне додинастического периода также сделали его древним царем Егип- та, а его смерть и воскрешение, горе его вдовы Исиды, борьба Гора, его сына, появившегося на свет после смерти отца 1 , очень скоро стали темами многочисленных религиозных драм на великих народных празднествах. Культ Осириса разрушил монополию царя на небеса, утвердил обычай погребения усопших без расчленения и обещал каждому человеку новую жизнь после смерти. К концу периода Среднего царства культ Осириса твердо установился в Верхнем Египте и стал чрезвычайно популярен. В начале перио- да правления XVIII династии сцена последнего суда появилась в великих папирусах Книги мертвых, где впервые стали изображать- ся «великие весы». Представляется, что основная идея заключалась в том, что будет взвешиваться материальное сердце человека, а не только его моральные или аморальные поступки. Возможно, о существовании Весов среди знаков зодиака от вавилонян стало известно в Египте. Кодекс Осириса основывается на более древ- нем документе. Культ Осириса является от начала до конца ма- гическим, и именно эта черта привлекла к нему так много людей. Использование магических средств под началом жрецов помога- 1 В греческом папирусе сказано, что, когда Исида обнаружила адюльтер Осириса с ее сестрой Нефтидой, она выразила свои чувства в крике, ко- торый потряс вселенную, и сорвала ленты со своего брачного ложа. Она пожаловалась Тоту, и он обещал снабдить ее средствами для возврата при- вязанности супруга. Сильная вражда существовала между Сетом и Осири- сом, и Сет отомстил, бросив Осириса в реку, где он лежал три дня и три ночи, пожираемый рыбами. Исида нашла тело, вытащила его из воды и обнаружила, что у Осириса больше нет фаллоса. После долгих поисков она отыскала недостающую часть тела и приложила его на место. Мужская сила Осириса оказалась так велика, что после этого он родил Гарпократа. ВВЕДЕНИЕ ло человеку оправдаться перед Осирисом и даже поверить, что он убил в себе грех и что вся его жизнь была праведной Отрывки из гимнов богам и магических заклинаний Книги мертвых (в более поздние времена ставшие молитвами) показывают, что многие писцы были по-настоящему религиозными людьми и имели высокие духовные устремления и желания. Они знали, что грешны, и жаждали очиститься от вины перед своим богом, даже после принесения предписанных жертв и подношений. Этот факт ясно доказывается в «Поучении Амененапта» (The Teaching of Amen- en-apt), изданном в Лондоне в 1924 году под редакцией Баджа. Однако самые лучшие, возвышенные духовные идеи и концепции затенялись здесь неискоренимой верой в магию. Пшеницу душили сорняки. Это или сдерживало духовный рост людей, или станови- лось непреодолимым препятствием, не позволявшим им с абсолют- ной уверенностью и свободой отдать свои души и тела во власть Всемогущего Бога, Вечного Отца, Творца всего сущего. Египтяне от первого до последнего человека верили, что выполнение ритуальных церемоний вместе с церемониальным личным очищением дает святость. «Я чист. Я чист. Я чист, — утверждает писец Ну, — я омыл свои передние части водой возлияний, я очистил свои задние части снадобьями, дающими полную чистоту, а мои внутренности омыты в жидкости маат. У меня нет ни одного члена, которому недостает праведности». Такое состояние тела и духа вызывало чувства, да- вавшие человеку уверенность в существовании жизни после смерти в состоянии вечного блаженства, и был тогда единственным спо- собом обретения бессмертия и спасения. Его вера поддерживалась эмоциями, стимулированными, как мы видели, ритуальными цере- мониями, иными словами, религиозным мистицизмом, иначе на- зываемым магическим сакраментализмом, убившим истинную ре- лигию в Египте. Епископ Барнс имел все основания утверждать: «В теории мы можем отделить религию от магии, сомнительно... что примитивный человек делал это разделение: в любом случае, как знает любой серьезный исследователь, живучесть магических веро- ваний в сегодняшней религии весьма велика» («Научная теория и религия»). Но с другой стороны, давайте не будем забывать, что жрецы Мемфиса более пяти тысяч лет назад объявили о существо- вании самосущего, создавшего сам себя и вечного Творца, который имел духовную сущность. Тем самым они перешли от культа фе- тишей к поклонению Богу. |