Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Египта) (2009). Бадж - Древний Египет. Духи, идолы, боги. (Загадки древнего Егип. Budge from fetish to god in ancient egypt
 Скачать 12.05 Mb.
|
|
ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ... 97 поклонения в Оксиринхе (Бахнаса). По Страбону, египтяне по- клонялись следующим рыбам: оксирхинкус, лепидотус, латус, фаргус, силурус и др., а также крупному ракообразному, которое издавало звук, напоминающий заунывный плач 1 . Угрю поклоня- лись в Асне, где мумифицировали его. Священные насекомые и грызуны Шершень (?) Жук , обычно называемый скарабеем, вида Ateuchus Aegyptiorum. О жизни жука писали Фабр и Бадж, а о взглядах хри- стианских отцов на жука как на символ Христа — Т. Хопфнер. Жаба (?) Апшаит , род жука (?). См. Книгу мертвых, главу хxxiv. Богомол (?) бебаит. См. Книгу мертвых, гла- вы lxxvi, civ. Кузнечик санхему. Крыса или мышь пенну. Священные деревья Асер . Гроб для тела Осириса был из ствола именно этого дерева, на ветвях которого сидела птица Бену. Персея, ашет . Бог солнца ежедневно поднимался в Гелиополисе из этого дерева, которое охранялось яростным ко- том. См. Книгу мертвых, главу cix. Сикомор, нет . Это дерево было жилищем Нут и Хатхор. Олива, бект , жилище Гора. Лотос, нехебт . Из его цветка вышли Ра и Нефер-Тем. 1 В Британском музее можно увидеть жемчугоносные раковины, на которых начертаны царские имена (№ 15423, 20 754, 27 723 и др.). 4 У. Бадж УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 98 Многие одушевленные и неодушевленные предметы обладали и религиозной, и медицинской ценностью. Это доказано рецеп- тами, найденными в папирусе Эберса, написанном в 2000 году до н. э. Среди прочих ингредиентов лекарств мы видим шкуру, сало и когти гиппопотама, сало и экскременты крокодила, сало, шерсть, матку и экскременты кошки, кровь и рога сернобыка, кровь, сало, голову, копыта, печень, семя, зубы, яйца и экскременты осла, сало, кровь, кишки и другие органы гуся, кровь летучей мыши, оболочку жука, глаза, кровь, желчь, сало, зубы и экскре- менты свиньи, сало и яйца страуса, кровь и экскременты осы, ягоды, листья, семена и масло растений, перечисление которых заняло бы слишком много места. Антропоморфизация фетишей Когда египтяне додинастического периода начали придавать человеческий облик предметам, которым поклонялись, точно не- известно, да и причины, подтолкнувшие их к этому, не вполне ясны. Возможно, это произошло естественным путем, по мере развития религиозных идей и цивилизации. Хотя это могло про- изойти и под воздействием внешнего влияния, и если так оно и было, то влияние, безусловно, шло с востока, а не с юга (Судан) или запада (Ливия). С глубокой древности караваны с востока проходили через VIII ном Нижнего Египта в восточной Дельте в Апшаит, на которого напал усопший ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ... 99 Гелиополис. Эти караваны привозили в Египет не только новые экзотические товары. Караванщики были, в сущности, миссио- нерами, которые несли в Египет новости цивилизаций Индии, Элама, Шумера, Вавилона и Сирии, что несло пользу полудико- му египтянину. Караванщики шли в Египет через Сирию и Па- лестину. Нет никаких сомнений в том, что перемены, произошедшие с обликом египетских богов, имели место до объединения Юж- ного и Северного Египта при фараоне Мина (Менни). Однако непонятно, почему, вместо того чтобы дать им человеческие головы, египтяне, за редким исключением, дали им лишь тела мужчин и женщин. Себек стал крокодилоголовым человеком, Упуату — человеком с головой волка, Анпу — человеком с го- ловой шакала, Хнему — человеком с головой барана, а Убас- тет, Сехмет 1 и Пахет — женщинами с головами львиц. Гор, за исключением Гора из Эдфу, имели человеческое тело с соко- линой головой. У Тота было тело человека и голова ибиса, у Мут — женское тело и голова грифа, а Сет, бог зла, принял облик человека с головой собаки. Бог Нила Хапи стал мужчи- 1 С е х м е т — первоначально исключительно кровожадная богиня суданского происхождения, но здесь она идентифицирована с ипостасью Хатхор, которая представляла глаз Ра. Ра, поднимающийся из небесного цветка лотоса УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 100 ной с грудью женщины и пучком нильских растений на голо- ве . Серкет стала женщиной со скорпионом на голове, Геб — мужчиной с гусем (гусаком) на голове и т. д. Единственной богиней, изображенной лицом к смотрящему, является сирий- ская богиня Кетеш . Осирис, Пта и Мин изображаются в виде мумий со сдвинутыми ногами. Если речь идет о богах и богинях, ведущих свое происхождение от фетишей, они часто имеют человеческие тела, но на головах видны рисунки перво- начальных фетишей. Так, у Нут на голове емкость с водой или , у Нейт — солнечный глаз , скрещенные стрелы или челнок (?) Культ человекоподобных богов Бог Тем (Тему, Атем) всегда представлен в облике человека и с человеческой головой, и, хотя его священным животным была мангуста, он никогда не изображался с головой этого животного. Интересно заметить, что на рисунке ладьи солнца с божествен- ной командой Тем появляется в облике человека, в то время как Ра символизирует диск, Хепри — жук, Горахти — голова сокола. Лефебюр считает, что Тем был первым человеком среди египтян, который поверил в свою божественность, и что он был первым известным им живущим человеком-богом. Осирис был обожест- вленным мертвым человеком, но у него, как было сказано выше, имеется собственная особая форма изображения — в виде мумии. Лефебюр смело утверждает, что Тем был «олицетворением бога в человеческом облике», но тексты этого мнения не подтверждают. Сегодня мы знаем, что Тем — это имя, данное жрецами Гелио- поля богу, который создал себя и вселенную, и что это было ис- кусственное имя, примерно означающее «совершенный». Другим титулом бога было Неберджер , то есть вселен- ский бог. Не вызывает сомнений также и то, что великий бог Мемфиса Пта первоначально был прекрасным ремесленником, ко- торого впоследствии обожествили. Представляется также весьма вероятным, что многие местные божества были обожествленны- ми людьми. ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ... 101 Идолы Каждый египтолог знает, что к определенным иероглифам иногда присоединяется изображение хлыста , пера, ножа, или же они помещены на некий объект или сооружение. Так , то есть шакал, лежащий на верхушке сооружения с пером в спине, или — шакал, лежащий на сооружении без пера. Животное также может находиться на подставке, как в Текстах пирамид, например . Также мы видим крокодила, лежа- щего на сооружении , или грифа на чаше или корзине с хлыстом, прикрепленным к спине . Другие примеры: сокол с хлыстом, прикрепленным к спине , змея на подставке с прикрепленным к ней пером , баран Хнему на подставке со своим именем . Есть еще кобра на чаше , лев на чаше со в задней части или лягушка на чаше Сете в «Истории первобытного общества» попытался обо- сновать появление хлыста, перьев и др. Он считает, что эти иероглифы в такой трактовке не предназначались для обозна- чения божественных творений, а были изображениями идолов. Он предполагает, что представленные существа больше не счи- тались действующими богами, а их изображения сохранены в силу религиозного консерватизма египтян. Также известны идо- лы из дерева и камня, например ахем. Тем в двойной короне, сидящий в солнечном диске в своей лодке УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 102 Сказочные животные Следующие сказочные животные были найдены в гробницах династического периода: 1. Сеферт (Sefer-T) . Он имел голову орла, тело льва и два крыла. Из Текстов пирамид мы знаем, что он был добрым другом мертвого царя Унаса. 2. Седжа (Sedja) имел тело леопарда и шею змеи. 3. Саг (Sag) имел переднюю часть тела льва, зад- нюю — лошади. У него была голова сокола, а прямой хвост заканчивался небольшим пучком, похожим на цветок лотоса. Он носил ошейник, имел голые бока и восемь сосков. 4. Ша (Sha) имел квадратные уши и прямой, жесткий, похожий на стрелу хвост. Это явно охотничья собака, возможно, салюки или «восточный грейхаунд», который никогда не держит хвост в таком положении. 5. Аммиту (Am-Mitu) , пожирающий мертвых, имел голову крокодила, переднюю часть тела льва, заднюю часть кро- кодила 6. Крылатый леопард с головой человека, растущей из спины (виден на костяной палочке, описанной выше). 7. Себа (Seba) — змей с двенадцатью человечески- ми головами, растущими из спины. 8. Шемти (Shemti) — змей с четырьмя головами и четырьмя парами человеческих ног на каждом конце туловища. Упоминается в Книге врат. 9. Бата (Bata) — змей с четырьмя человечески- ми туловищами и четырьмя парами человеческих ног на каждом конце туловища. Упоминается там же. 10. Хепри (Khepri) — змей с парой человеческих ног на каждом конце туловища, ступни каждой пары ног повернуты в противоположные направления. Упоминается там же. В книге Амми Туат мы имеем несколько примеров крылатых и многоглавых змей, которые художник придумал для собствен- ного развлечения и чтобы добавить таинственности в текст, ко- торый писал. ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ... 103 Фетиши номов Есть все основания утверждать, что Египет был разделен на «графства», которые классические авторы назвали номами еще в додинастический период. Далее приведен список номов со свои- ми священными животными и фетишами, которым, согласно текстам династического периода, в них поклонялись. Солнечный бог ночи в окружении пятиглавой змеи «множества ликов». На его голове жук Хепри, поднимающееся солнце следующего дня Сказочное животное Восточной пустыни (Седжа?) Бог магии, имя неизвестно УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 104 Разные авторы указывают разное число номов. У Страбона их 27, у Диодора 36, а Геродот просто упоминает о разделении Египта на номы. По Плинию, в Фиваидах было 11 номов, в рай- оне Пелусия — 4 нома, на пути к оазису Юпитера Амона (Си- вах) — 2, в других районах — 26 номов. Таким образом, всего их было 41. В египетском списке 42 нома: 22 в Верхнем Египте и 20 в Нижнем. Следует отметить, что в зале суда Осириса судей было тоже 42, и каждый представлял ном. Ном обычно включал большой город и поместья, виноград- ники, плантации и др., которые являлись его окрестностями. Египтяне додинастического периода давали такому району на- звание хесп . Династические египтяне называли его таш и септ . Детерминатив представляет участок пахотной земли с ирригационными каналами. Первый список номов династического периода был, вероятно, составлен при Ме- несе или вскоре после окончания его правления. Верхний Египет 1. Та-сти Элефантина. Его богом был Хнему, древний бог-баран. 2. , позже Утес-хер Аполлинополь Магна (Эдфу). Его богом был Хербехут. 3. , позже Нехен Первоначально центром был Иераконполь, позже стал Эйле- тиасполь (Эль-Каб). Богом пер- вого был сокол, второго — гриф. 4. , позже Уас-т Фивы. Его богом был сначала Менту из Арманта, потом Амон. Знак — древний фетиш — ски- петр с перьями, чтобы пока- зать, что его культ устарел. 5. Коптос 1 (Кифт). Древним бо- гом нома был Аахес, позд- 1 Попытку показать, почему два сокола стали знаком Коптоса, сделал Сете. Старая форма подставки ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ... 105 нее идентифицировавшийся с Мином. 6. Тентира (Дендера). Богиня но- ма Хатхор. 7. , позже Диосполь Парва (Хив). Город называли Хет Сехему, то есть «дом систрума», его богиней была Хатхор. 8. , позже Та-ур Абидос. Его старым богом был шакалоголовый Хенти-Амен- ти, «правитель тех, кто на за- паде». В ящике содержалась голова Осириса. 9. , позже Хем (?) Панополь (Ахмим). Его богом был Мин. 10. , позже Уадж-т Тебу 1 (Абутиг). Его парным бо- гом был Антиуи. 11. , позже (?) Гипсель Ша-Сехотеп (Шатб). Богом был Сет. 12. 2 Этот ном являлся частью Ан- теополитского нома, и его сто- лицей был Антеополь, кото- рый египтяне называли Ту-ка (современный Кав-эль- Кебир). Его богом был Гор, которого называли Анти или 1 О парном боге этого города по имени Антиуи или писали Бругш и Сете. Идентификация Тебу с Афродитополем представ- ляется мне неправильной. 2 Гора рогатой гадюки. Столицу греки называли Ну-т энт-бак (Nu-t ent-bak), «Город сокола» (Иераконполь). УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 106 13. Атф-хен-т Ликополь (Асьют) 1 . Его богом был Упуату. 14. Атф-пехут Кусы (Эль-Кусия). Богиней бы- ла Хатхор. 15. , позже УН-Т Хмену, греч. Гермополь (Эль- Ашмунен). Его богом был Тот, глава восьмерки первобытных богов. 16. , позже Ма-хедж Хебну, Хибиу (Завиет-эль-Май- тин). Богом нома был Гор, по- бедивший орикса (облик Сета), он на спине животного. 17. Кинополь (Эль-Кес). Богом был Анубис-Гор. 18. , позже Сепа (?) Хиппонус. Богом нома был Ану- бис-Гор. 19. Уабу-т Пермеджт, Оксиринх (Бахна- са). Богом нома был Сет (?) 20. , позже Нар-т хен-т Гераклеополь (‘Анас). Его бо- гом был Хершефит. 21. Нар-т пеху-т Нилополь. Богом нома был Хнему. 22. , позже Афродитополь (Атфих). Боги- ней была Хатхор. Нижний Египет 1. Анеб-хедж Меннеферт (Мемфис). Его бо- гом был Пта. 2. или , позже Туау Сехем Летополь. Его богом был старый Гор. 1 Л и к о п о л ь — пограничный город на севере Верхнего Египта, возможно, имел гарнизон. Старая форма названия подсказала Сете термин «страж». ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ... 107 3. Нутентхап. Апис. Древним бо- гом нома был Гор, позже бо- гиней стала Хатхор, то есть «Дом Гора». Шма Пропосис. Его богом был Се- бек (?) 4, 5 , позже Мех Саис. Его богиней был Нейт. 6. , позже Хасут Ксоис (Саха). Его бо- гом был дикий бык, позже Амон-Ра. Западный Метелис. Его богом был (?) 7, 8 , позже Восточный Пер-Атом (Питом). Его богом был Тем. 9. , позже Андж-ти Перасар. Бусирис. Его древ- ним богом был Анджти, поз- же Осирис. 10. , позже Кам-ур Атрибис (возле Бана). Его древ- ним богом был «Великий чер- ный бык», позже стал Гор Хен- ти Хети. 11. (позд. форма) Хесебу... Кинополь. Его древним богом был бык. 12. ТЕБ-НЕТЕР Себеннит. Его древним богом был «Божественный теленок», позже — Анхер (Анурис) и львиноголовая богиня Мехит. 13. (позд форма) Хек-андж Ану, Он, Гелиополь. Его позд- ним богом был Ра. 14. , позже Зоан, Танис. Его богом был Гор. УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 108 15. Гермополь Парва. Его богом был Тот. 16. Мендес. Его древней богиней была Хатмехит, позже здесь ста- ли поклоняться великому богу города, барану, господину Тету, Банебтет, отсюда и название Мендес. 17. Бехут-т Диосполь Парва, Даманхур. Бо- гом нома был Гор. 18. Аму-хент Бубастис (Телль-Баста). Его богиней в более поздние вре- мена была Баст или Убаст — женщина с головой кошки. 19. Аму-пеху 1 Танис, позже Пелусий. В бо- лее поздние времена его бо- гиней была Уаджит. 20. Арабия. Современный Сафт- эль-Хинна, по-египетски «Дом дерева Небес». Это предпола- гает, что первоначально богом этого района был бог дерева. В династические времена бо- гом стал Септу. Первые формы знаков, или эмблем номов, приведенных выше, взяты из Текстов пирамид, опубликованных под редакцией Сете. Они были официальными знаками, признанными жречеством Гелиополиса в период V и VI династий. Не следует считать, что эмблемы изначально были именно такими, какие существовали в додинастический период, поскольку существуют многочислен- ные свидетельства, опровергающие это утверждение. Религия египтян додинастического периода и в Дельте, и в Верхнем Егип- 1 XVIII и XIX номы первоначально были одним, и XIX составлял са- мую старую его часть. Царственный ребенок на знаке, которого звали Имти, был богом Амта, городом, развалины которого были найдены в Телль-Набше, недалеко от Таниса. МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ 109 те прошла много фаз, которые не могли проследить даже егип- тяне династического периода, а мы, даже обладая весьма обшир- ными знаниями, можем только догадываться. На них были в основном животные — бык, корова, теленок, голова коровы, лев и львица, леопард, зверь Сет, волк, собака, кошка, заяц, орикс, шакал, крокодил. Легко понять, почему культ животных был так дорог сердцу египтян вплоть до римского периода. Культ сокола был всеобщим и определенно является одним из старейших еги- петских культов. III МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ. МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ И ЗАКЛИНАНИЯ. ЧАРОДЕЙ, ЕГО ВЛАСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Царь IX (?) династии Хети написал книгу настав- лений, точнее, религиозных и моральных поучений для своего сына фараона Мерикара . Ее копия, сделанная во вре- мя правления XIX династии, дошла до нас. В этом тексте царь перечисляет великие вещи, которые Бог, символом которого для него был Ра из Гелиополя, сделал для людей, в том числе указы- вает: «Он создал для них хекау, чтобы бороться против (или да- вать отпор) силы неблагоприятных явлений и видений (или снов) ночью, так же как и днем» 1 . Слово хекау связано с хека 2 , что, по общему мнению египтологов, переводится как «магия». Хекау из нашего текста, возможно, переводится как «чародей», потому что заклинания, магические формулы, заговоры, «слова силы» и т. д. назывались хекау или . В тексте значительно более позднего периода говорится о Хека — боге, 1 2 Коптское означает «заниматься магией», — «дающий магические препараты». УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ 110 созданном богом солнца Ра во время, когда еще ничего не было, таким образом, он был ровесником Ра. Согласно этому утверж- дению, египтяне верили, что Хека, или магия, старше, чем рели- гия. Конечно, можно сомневаться, является ли «магия» правиль- ным переводом слова хека, поскольку мы никогда не сможем вполне определенно узнать, какое именно понятие египтяне того или иного периода придавали тому или иному слову. Возможно, используя его, они и сами не знали точного его значения. Но в целом можно считать, что «магия» является вполне приемлемым переводом слова хека, что подтверждается саидской версией коптского перевода Деяний апостолов. В греческом тексте опи- сывается колдун Симон; и это представлено в папирусе Кодекс Восточный (Codex Oriental), эквивалентом «он ис- пользовал хека». В стихе 11 о его магических действиях говорит- ся как о , в коптском варианте Таким образом, перевод хека как «магия», относится к III веку н. э., правда, являются ли магические формулы и ритуальные акты Симона персидскими или египетскими, не ясно. Но что же такое египетская магия и каково ее отношение к египетским религиям? Уверенный ответ на этот вопрос дать очень сложно, поскольку египтологи, как и антропологи, при- держиваются разных точек зрения по этому вопросу, зачастую противоречащих друг другу. Ранние египтологи не утруждали себя размышлениями на этот счет, и магия даже не упоминает- ся в указателе к последнему изданию «Древних египтян» Уил- кинсона, вышедшему в 1878 году в Лондоне. Бругш был уверен, что египетские магические тексты не имеют ценности для егип- тологии, а только дают информацию для ученых, занимающих- ся египетской письменностью и языком. В своей «Религии и мифологии», Лейпциг, 1988 год, он даже не обсуждает вопросы магии. Эрман в своей «Египетской религии» пишет: «Магия — это варварский отросток религии и попытка повлиять на силы, управ- ляющие судьбами человечества». Он не считает целесообразным рассматривать религиозные обряды и церемонии египтян как ма- гические: таким образом, по мнению этого ученого, религия стар- ше магии, но доказательств этому утверждению пока нет. Виде- манн считал, что влиятельной была магия, которая регулировала обычные отношения высших существ и людей. Она давала движе- ние и силу людям, умершим, богам. Настоящим хозяином мира был чародей, который знал магические формулы, которым долж- |