Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К.. Ф. В. Лазарев м. К. Трифонова философия учебное пособие
 Скачать 5.84 Mb.
|
|
Ф. В. ЛАЗАРЕВ М. К. ТРИФОНОВА ФИЛОСОФИЯ Учебное пособие Симферополь, 1999 ББК 87 Рецензенты акад. КАНА. С. Слепокуров док. филос. наук Т. И. Титова Печатается по решению научно-методического Совета отделения гуманитарных наук КАН. Рекомендовано к печати кафедрой философии СГУ. Лазарев Ф. В, Трифонова М. К. Философия. Учебное пособие Симферополь СОНАТ, 1999.— с. 352. ISBN 966-7347-07-9 Учебное пособие подготовлено с учетом современных европейских стандартов в преподавании философских дисциплин. Авторы, вступая в диалог с читателем, не навязывают собственную точку зрения на обсуждаемые вопросы, предоставляя ему возможность увидеть всю панораму мирового историко- философского процесса с многоцветьем мировоззренческих и методологических позиций различных школ и направлений. Атмосфера совместного поиска истины дает возможность вдумчивому читателю открыть таинственное в обыденном и простые алгоритмы сложного, понять, почему философские вопросы, которые волновали человечество на протяжении тысячелетий, вновь и вновь возникают перед каждым человеком. Издание соответствует вузовской программе по философии и предназначено для студентов колледжей, институтов, университетов, для аспирантов и слушателей высших курсов, для всех интересующихся современной философской культурой. Л 0301020000 Безрбъявл. Б 43 (04)-99 ISBN 966-7347-07-9 © Ф. В. Лазарев, М. К. Трифонова О Оформление, серия " Лицей" издательство "СОНАТ, 1999 ВВЕДЕНИЕ Средневековый мыслитель Фома Аквинский утверждал В каждой душе живет тяготение к счастию и смыслу. С древнейших времен философы пытались найти истинный смысл жизни и понять природу человеческого счастья. Центром и объектом внимания был человек в его взаимоотношениях с окружающим миром. В своем страстном желании найти истину о мире и человеке они обращались к самому надежному средству и орудию познания — к ресурсам интеллекта. Человеческий разум рассматривался в качестве важнейшего имеющегося в нашем распоряжении инструмента, гарантирующего возможность избегать ошибок и ложных путей. Великий урок, который преподнесла история философских исканий, заключается, однако, в том, что никакой человек не может претендовать на высшую мудрость, на обладание абсолютной истиной. Сам философ всегда были остается поныне лишь любителем мудрости лишь ищущим истину Наибольшее, на что он может претендовать, — это иметь свою рационально обоснованную точку зрения. Кого это не устраивает — должен попытаться избрать принципиально другой путь приобщения к тайнам бытия. Такой путь предлагает человеку, например, религия. Принимая тезис о принципиальной проблематичности любого рационального поиска истинного смысла жизни, религия переносит весь вопрос в новое бытийное измерение. Она меняет как средства приобщения к истине, таки сам объект размышления. Для религиозного сознания высшая и абсолютная истина может быть нам дана не через исторически ограниченный разума как откровение свыше, постигаемое благодаря священ Введение ным текстами интуиции сердца. При этом важно, что подлинный смысл жизни надо искать не в человеческом бытии как таковом, а в принципиально ином онтологическом измерении — в высшем существе, замыслившем и создавшем нас. С этой точки зрения земное существование человека — как оно есть — лишено внутренней ценности и самодостаточности. Но если на его жизнь посмотреть не "изнутри" человеческого "Я, а "извне, как бы со стороны, то она приобретает вселенскую значимость. Преимущество такого подхода по сравнению с философским — в том, что он не ввергает нас в пучину бесконечных споров и сомнений, не ставит в неизбежную ситуацию выбора из имеющихся точек зрения и не отодвигает окончательное решение вопроса в отдаленное будущее, а предлагает однозначный и понятный каждому ответ "здесь" и "теперь. Причем ответ этот, как правило, носит позитивный и жизнеутверждающий характер. Человек, который до приобщения к религиозной истине чувствовал себя одиноким, неукорененным в потоке истории, бессмысленно заброшенным в этот мир, в результате духовного озарения вдруг приобретает ощущение полной уверенности в себе, в своем человеческом достоинстве, в абсолютной ценности своей жизни. С открывшейся таким образом духовной высоты все житейские и материальные проблемы кажутся мелочной суетой, недостойной внимания. Но главный закон жизни состоит в том, что в ней ничто не дается даром. Видимая легкость, с которой верующий обретает религиозную истину, имеет и свою оборотную сторону. Ведь однажды он должен был принять на веру гипотезу о чуде и ежедневно, порой подавляя сомнения, укреплять в себе дух веры Кроме того, он должен пережить второе рождение нужно преобразиться и радикально поменять весь свой образ жизни. В многокрасочном потоке жизни он должен принять сер л цем Послушание и реализовать в себе Великий Отказ 4 Введение В отличие от религии, философия оставляет человека один на один с Бытием, с великой Загадкой мироздания. Философия ничего не навязывает, не предлагает рецептов спасения, она призывает к мужественному и стоическому восприятию мира — каков он есть. Ее истины доступны критике, но они могут и очаровать своей серьезностью и красотой. Философская картина мира не исключает глубоких прозрений, когда мысль выходит далеко за рамки обычного реализма и повседневных представлений, но при этом философия всегда остается открытой для рационального диалога с любым, кто искренне стремится к истине. Бог открывает человеку истину из любви к нему, философ делится своими мыслями с другими людьми, выказывая уважение к человеческому разуму Бог сулит людям Надежду и радость сопричастности, философ хочет быть лишь интеллектуально честным сними. Но философ не может находиться "поту сторону добра и зла. Поэтому философия и религия едины водном они яростные противники зла на Земле, они непримиримые враги бездуховности и сатанинского, деструктивного начала в человеке. При всей важности для любого человека проблемы подлинности своего индивидуального бытия в мире мы не можем не быть вовлеченными в жизнь социума в самом широком плане, со всеми его тревогами, конфликтами, глобальными проблемами. И если с этой точки зрения оглянуться на уходящий век, то можно сказать, что человечество переживает сегодня особый, может быть, уникальный момент в своем развитии. Прежде всего, земная цивилизация шаг за шагом втягивается в процесс, на наших глазах приобретающий всепланетарный, глобальный характер. В нем сложнейшим образом переплелись кризис экологический, демографический, социальный и куль турно-экзистенциальный. Последний означает, что современное общество столкнулось с возможностью нового отношения 5 — — — — — — — — — — ^ — — Введение . , — к сущности человека и его историческому бытию, ибо под вопрос ставится само существование человечества на Земле В этой ситуации "лицом к смерти " люди вынуждены по-новому понять конечный смысл истории и свои общечеловеческие цели. Можно сказать, что мы живем в условиях "кризисного сознания, радикальной переоценки всех ценностей, поиска новой модели социального универсума и жизненного мироустройства. 0 В такие смутные, кризисные времена естественно обращение к философии, к многовековому духовному опыту с целью получить ответы на волнующие проблемы. И тут мы вправе спросить способна ли современная философская мысль, вобравшая в себя опыт интеллектуальных исканий прошлых столетий, ответить на вызов истории, найти в себе дополнительные мыслительные возможности и средства, новые формы разумения и прояснения Ответ здесь должен быть положительным, ибо к концу второго тысячелетия, несмотря на всю болезненность переживаемых сегодня исторических потрясений, мы — люди планеты — еще не утратили Надежды, не потеряли Веру, мы знаем еще, что такое Любовь. * * * Философский учебник весьма существенно отличается по своему характеру от любых учебников по тем или иным естественнонаучным или математическим дисциплинам, целиком обращенным к возможностям нашего интеллекта. Философия предполагает, что при ее изучении деятельность ума сопрягается с работой вашего сердца. Изучающему философию необходимо научиться переживать истину и одновременно быть предельно критичным. Заостряя эту мысль, известный современный философ М. Мамардашвили подчеркивал, что люди, желающие приобщиться к философской культуре, должны идти к этому через свой собственный духовный опыт Только вопросы, вырастающие из этого опыта, и являются проблемами, на которые можно искать ответ, обращаясь к философским понятиям Философствование есть такое размышление о 6 Введение предметах и явлениях жизни, для которого характерен контекст волнующих индивида фундаментальных измерений человеческого бытия, в том числе, конечного смысла истории и мироздания. Но указанный смысл является частью человеческого предназначения. А человеческое предназначение, говорит Мамар- дашвили, есть следующее исполниться в качестве Человека. Иными словами, философские проблемы становятся таковыми, когда они ставятся под луч одной идеи — конечного смысла. Для чего вообще все это Для чего мироздание Для чего " я " и мои переживания А эти вопросы задаются именно потому, что в этом мироздании живет существо, которое не создано, а создается, реализуется в качестве человека. Но философский учебники не художественный роман. Его нельзя читать "запоем. Он требует размышления, рефлексии, анализа. Великий испанский философ нашего века Ортега-и- Гассет в своей книге "Что такое философия" утверждает Философию нельзя читать — нужно проделать нечто противоположное чтению, те. продумывать каждую фразу, а это значит дробить ее на отдельные слова, брать каждое из них и, не довольствуясь созерцанием его привлекательной наружности, проникать в него умом, погружаться в него, спускаться в глубины его значения, исследовать его анатомию и его границы, чтобы затем вновь выйти на поверхность, владея его сокровенной тайной. Если проделать это со всеми словами сразу, то они уже небу дут просто стоять друг за другом, а сплетутся в глубине самыми корнями идей, и только тогда действительно составят философскую фразу. Продолжая разговор о том, как изучать философию, стоит обратить внимание еще на одно обстоятельство. Вопреки распространенному мнению, будто философия — это занятие для людей, умудренных 7 Введение . большим жизненным опытом, следует сказать, что на самом деле лучшая пора для приобщения к ней — юность. Вот что отметил поэтому поводу Гегель го октября 1818 года, открывая курс лекций в Берлинском университете "Юность есть та счастливая пора жизни, когда человек еще не находится в плену у системы ограниченных целей, ставимых передним внешними нуждами, когда он способен свободно отдаваться бескорыстным научным занятиями когда, наконец, он еще не подпал под влияние отрицательного духа суетности. Здоровое еще сердце дерзает желать истины, а философия живет в царстве истины, строит его, и, занимаясь ее изучением, мы становимся причастны этому царству. Пока я могу требовать от вас только того, чтобы вы принесли с собой доверие к науке, веру в разум, доверие к самим себе и веру в самих себя. Дерзновение искания истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего". * * * Для освоения философских идей и понятий небесполезно помнить, что всякое философское познание предполагает определенный способ движения к истине, или, как говорят, ту или иную познавательную стратегию Последняя включает в себя определение цели норм и идеалов познания, нахождение средств и методов познавательной деятельности, выделение основных этапов исследования и т. п. Если с этой точки зрения присмотреться к развитию философской мысли с древних времени до наших дней, то можно определенно сказать, что большинство философских учений начинались как бунт против мира повседневности как восстание против обыденных представлений и примелькавшихся истин так называемого "здравого смысла. Выбрав однажды и навсегда стратегию бескомпромиссного поиска истины, философы неизбежно должны были оказаться в оппозиции к обыденному мнению простолюдина. Обывательское мировосприятие есть, сточки зрения нарождавшейся философии, 8 Введение не более как мнение /doxa/, в то время как любая рациональная позиция, будучи направленной против doxa, является парадоксальной по форме и истинной по содержанию. В этом смысле характерно высказывание Демокрита: "Лишь в общем мнении существует сладкое, в мнении — горькое, в мнении — теплое, в мнении — холодное, в мнении — цвет, в действительности же существуют только атомы и пустота. Философский подход, таким образом, будучи нацеленным на объективную истину, ведет к парадоксальности Это означает, что философская истина лежит не на поверхности явлений, а как бы скрыта в глубине, в исходной противоречивости бытия. Поэтому путь к ней возможен лишь через определенный метод мышления В отличие от мнимой истины, подлинная картина есть результат интеллектуальных усилий, взятый вместе с самим процессом получения этого результата. Смысл этого процесса состоит в том, чтобы обнажить, раскрыть, разгадать загадку, сущность того или иного явления и тем самым снять покров с реальности и увидеть ее в первозданном виде. Само слово "истина /alehteia/ в разговорном языке древних греков как рази означало раскрытие, откровение. Философское видение мира не только вступает в конфликт с обыденным восприятием вещей, но и означает переход к новому смысловому горизонту, тек неизвестным ранее понятиями способам объяснения окружающего мира. Философский мятеж против повседневности означает и демонстрацию нового образа жизни и стиля поведения. Неслучайно поэтому такие философы, как Сократ, Диоген из Сино- пы, Эпикур, отличались поразительной самобытностью, единством слова и дела, правдоискательством, несгибаемой волей, 1 едким остроумием, всем своим образом жизни эпатировавшими человека "из толпы. К своим слушателям древнегреческие мыслители часто обращались со словами "безумные, "глупцы, "неразумные" и т. п. Эпитеты такого рода должны были Введение как бы внушить общественному мнению мысль о неразумности большинства, алогизме обыденного сознания, пустоте и обветшалости многих традиций и социальных установлений. Дион Хрисостом из Прусы поэтому поводу замечал "Долг мудреца подобен миссии врача — он должен идти туда, где страдают, где большинство неразумно идти, чтобы разоблачать это неразумие. Парадоксальность как важнейшая особенность философского стиля мышления связана стремя аспектами бытийным онтологическим — переход от одного слоя бытия явления к другому сущности познавательным гносеологическим — переход от одного смыслового горизонта (представлений "здравого сысла") к другому (языку категорий жизненным /социокультурным/—переход от мира повседневности к иным уровням культуры. Здесь стоило бы вспомнить известную легенду о Диогене Синопском, который вышел днем на городскую площадь с зажженным фонарем. На недоуменнные вопросы прохожих он отвечал "Ищу человека В этом парадоксальном поступке можно увидеть все грани философского стиля единство мысли и поступка, вызов мнениям толпы, попытка перевернуть привычные смыслы в свете философского разума. С парадоксальностью связано и еще одно свойство философского познания — диалогичность Философская мысль — явно или неявно—движется через диалог, полемику, спор, через столкновение точек зрения. Уже в древности искусство вести интеллектуальный спор было названо диалектикой Этим словом философы с давних пор обозначают довольно сложную идею, о которой следует поговорить подробнее с самого начала, ибо речь идет об одном из самых известных философских методов. 30 Введение Философский спор — непросто "речь против речи, это поиск противоречия в самой сути рассматриваемого объекта, это попытка увидеть за столкновением речей противостояние вещей, вслушаться в их вещание. Это попытка также заразно голосицей внешних явлений найти скрытую за ними гармонию, глубинный лад, "музыку сфер. Другими словами, философский диалог, имея бытийную подоплеку, отражает структуру мироздания. Именно так понятый философский спори есть диалектика. щ Щ Щ До сих пор мы говорили о философии таким образом, что читатель мог подумать, будто последняя есть нечто единое и целостное, каковыми являются, например, физика или биология. На самом деле, в отличие от всех других изучаемых дисциплин, философия всегда выступает как множество систем, течений, школ, направлений и т. п При этом одни философские течения могут быть близки между собой по своему содержанию и по своим исходными принципам, другие — находиться в непримиримой конфронтации. И такая картина наблюдается на протяжении всей истории философии, включая и современную эпоху. Нов таком случае возникает один весьма важный вопрос какую же философскую систему мы должны изучать в качестве дисциплины И что положено в основу данного учебного пособия Читатель, возможно, будет удивлен, если мы скажем, что удовлетворительного ответа на этот вопрос нет. Поэтому во многих учебниках по философии этот вопрос просто обходится. Но если важнейшей чертой философии является интеллектуальная честность до конца то авторы считают не вправе водить читателя занос, делая вид, что все в порядке. Давайте порассуждаем вместе. Какие варианты изложения философии как дисциплины логически возможны 11 Введение кратко изложить все важнейшие философские течения взять за основу какую-нибудь одну (по возможности, современную) систему изложить в виде систематизированного материала авторский взгляд на рассматриваемые философские проблемы и категории. Рассмотрим варианты. Если пойти по первому пути, тов сущности, мы будем иметь дело с историей философии При всей привлекательности этого варианта он заключает в себе принципиальный порок, ибо тем самым мы подменяем курс философии другим курсом, другой дисциплиной — историей философии. Недостаток второго пути заключается в том, что в этом случае мы вынуждены произвольно по своему субъективному предпочтению навязать изучающему какую-то одну философскую школу, одно учение и лишить его знакомства с другими, не менее известными течениями. Кстати сказать, такой исторический опыт уже был, когда в условиях социалистической системы в обязательном порядке изучалась марксистско-ленинская философия. Обоснованием выбора служил тезис, что эта последняя является "единственно научной, а потому единственно верной. Наконец, третий путь — изложение курса в "авторском варианте. Если автор сам является "классиком философии" и тем самым имеет моральное право на собственную систему, тов этом случае мы просто возвращаемся ко второму варианту. Если же автор дает некое усредненное изложение материала с учетом разных философских позиций, то он неизбежно впадает к эклектический стиль. И все же проблема не так безнадежна, как кажется. Дело в том, что большинство философов — от античности до наших дней — в своих системах размышляли в основном над одними 12 Введение и теми же базовыми философскими проблемами, которые в своей совокупности образуют внутренний стержень, инвариантную основу для любых форм философствования Вот эту- то цепочку проблем, вопросов, категорий мы и должны взять в качестве отправного пункта в нашем путешествии в "Страну философию. Такой базовый подход к изложению философского курса не исключает, что при этом автор может предлагать свое видение и толкование тех или иных проблем. Автор не только может но и должен — в конечном счете — непросто беспристрастно излагать различные "точки зрения, но и со всей страстью и убедительностью защищать и обосновывать ту истину, которую он выносил в себе и за которую он готов постоять. Еще одно практическое замечание. Поясняя многие специальные понятия и термины (а без подобных терминов философия, как и любая другая дисциплина, просто немыслима) мы не давали в большинстве случаев законченных определений (их можно найти в соответствующих словарях и энциклопедиях, ограничиваясь иной раз этимологией, связанной с раскрытием первоначального смысла слова. Дело в том, что это еще одна особенность философии — за той или иной дефиницией фундаментальных категорий и понятий стоит, как правило, определенная концепция, тот или иной способ видения. Поэтому пробуйте, исходя из общего понимания слова, его более точное определение найти сами, сравнивая толкования понятия в различных словарях и учебниках. • 13 ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА Глава I. Природа мировоззрения Что такое философия |