философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
|
Ш Стратификацией называют деление общества на социаль ные слои («пласты»). Стратификация предполагает наличие неравенства между груп пами. Причём это неравенство имеет иерархический характер, т.е. индивиды, семьи и другие группы подразделяются на иерархически расположенные страты в соответствии с собственностью, властью, профессией, культурой, престижем. «Горизонтальная» систематиза ция элементов происходит в соответствии с национальными, профес сиональными, образовательными и культурными признаками. «Вер тикальная» - определяется отношением к собственности, уровнем дохода, престижем. Особое место в системе социальной стратифика ции занимают классы. «Классами называют большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их ро ли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают» (В. И. Ленин). Непосредственная причина возникновения классов - появление частной собственности. Классы являются важнейшими элементами социальной структуры, потому что выступают устойчивыми носите лями экономических, политических и идеологических отношений. Общественные страты или социальные слои любого (особенно современного) общества достаточно подвижны, т.е. люди могут пе реходить из одной социальной группы в другую. Это явление назы вается социальной мобильностью. Социальная мобильность отражает как горизонтальные, так и вертикальные перемещения. Политическая подсистема общества - это фактически система организации власти, которая представляет собой совокупность полити ческих институтов, посредством функционирования которых одни со циальные группы получают возможность навязывать свою волю другим и действовать в соответствии с так называемыми общими (или общего сударственными) интересами. В политическую систему общества вклю чаются государство, политические партии, движения, организации. Центральное место в политической системе занимает государство. Оно имеет право говорить от имени народа или всего организуемого им со общества. Кроме того, государство, по мнению М. Вебера, - это единст венная инстанция, которая имеет право на применение насилия к своим гражданам в пределах своей территории. По характеру организации власти политические системы быва ют авторитарного, тоталитарного и демократического типа. Ав торитарный и тоталитарный политические режимы во многом схожи между собой. При авторитаризме государственная власть принадле жит одному правителю (президенту, премьер-министру, монарху) или узкому кругу лиц. Власть, как правило, не ограничена. Выборы, референдумы и другие всенародные процедуры не запрещаются, но являются формальными. При авторитарном правлении могут оста ваться некоторые относительно свободные, не контролируемые жё стко государством, области общественной жизнедеятельности. В тоталитарной политической системе все сферы жизни обще ства строго регламентированы. Государственный контроль за жиз нью общества имеет тотальный характер. Тоталитарная власть осно вана на насилии при полном бесправии граждан. Тоталитаризм не допускает никакого инакомыслия, никакой политической оппозиции. И при авторитарном и при тоталитарном режимах происходит нару шение прав и свобод личности. В демократических политических системах государственная власть ограничена законом, и все граждане равны перед законом. Выборы происходят на альтернативной основе. Права и свободы личности охраняются законом. Можно сказать, что при демократиче ской форме организации политической системы правят не лица, а за кон. Это достигается разделением властей на законодательную, ис полнительную и судебную; наличием всенародно избираемого пар ламента и многопартийностью. Духовная подсистема объединяет все формы общественного сознания (искусство, философию, религию, мораль, науку), соответ ствующие институты и существующие в обществе нормы духовной деятельности. В основе общественного целого лежит деятельность индивидов, объединенных по различным признакам в группы и сообщества. Дея тельность пронизывает все подсистемы, объединяет их в единое целое и позволяет обществу функционировать как целостному организму.
истории Что касается исторического развития общества, то в отечест венном обществознании долгое время господствовал формационный подход Карла Маркса. Социальная теория Маркса основана на идее, определяющей роли экономического фактора (способа производства) в историческом развитии общества. На основе закона соответствия производительных сил и производственных отношений Маркс выде лил в истории развития общества различные ступени, названные им общественно-экономическими формациями и характеризующиеся функциональным соответствием всех структур общества. Иначе го воря, с точки зрения Маркса, материальное производство определяет характер и структуру общества в целом. От характера производст венных отношений зависят все другие отношения в обществе. Изме нения в способе производства материальных благ, в производствен ных отношениях, которые Маркс называл базисом общества, влекут за собой изменения всех других сторон и сфер жизни общества: его социальной структуры, политики, морали, форм общественного соз нания и всей духовной жизни в целом, называемой Марксом над стройкой. В соответствие со способами производства сторонники формационного подхода выделяют пять последовательно сменяющих друг друга общественно-экономических формаций: первобытнооб щинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. История, таким образом, представляется как ес тественный процесс смены формаций. Однако с точки зрения формационного подхода, затруднительно понимание специфических особенностей развития многих стран и народов, особенно на Востоке. Кроме того, в XX в. развитие евро пейского капитализма пошло не по тому пути, который предполагал Маркс. Эти причины вызвали к жизни цивилизационный подход, сущ ность которого состоит в признании многомерности исторического процесса, основанной на своеобразии отдельных взаимодействую щих между собой цивилизаций. Ш Цивилизация - это определенный социокультурный тип об щества. В структуре цивилизации выделяют три взаимосвязанные друг с другом компонента:
Ядром цивилизации считается культура, которая определяет своеобразие первых двух составляющих, формируя определённую систему ценностей и идеалов, детерминирующих своеобразие каж дой цивилизации. При формационном подходе упор делается на материальные, производственные отношения; цивилизационный подход акцентиру ет внимание на духовных факторах, пронизывающих другие общест венные отношения. Формационный подход рассматривает историю как скачкооб разный процесс перехода от низшей ступени развития к более высо ким через социальные революции. Цивилизационный процесс про слеживает непрерывность, эволюционность исторического развития. Формационное представление закладывает предопределённость и однонаправленность исторического развития. Цивилизационное - предполагает многовариантность истории. Реальная история даёт возможность проиллюстрировать оба подхода. Формационная модель исторического развития более соот ветствует европейской истории, но и она не может быть втиснута в узкие рамки пятиступенчатой схемы. Поэтому, выделяя общие этапы развития различных цивилизаций, можно указать на три наиболее значимые периода:
В докапиталистическом обществе ведущей отраслью производ ства было сельское хозяйство. Промышленность была неразвита, преимущественно обслуживала земледелие и имела «домашний» ха рактер. Основным классом этого общества было крестьянство, для которого характерно семейное хозяйство, хозяйствование на земле, деревенская культура и низшее положение в социальной системе общества. Связующим звеном между обществом и крестьянством была община. Она имела свои корни в первобытности и проходила через всю историю древности и средневековья как на Западе, так и на Востоке. Докапиталистическое общество часто называют традиционным, имея в виду, что главную роль в нём в сохранении и воспроизводстве культуры играли традиции и обычаи, т.е. устойчивые передающиеся от поколения к поколению нормы поведения людей. Обычаи и тра диции закрепляются в сознании людей как нечто общеобязательное, разумное и справедливое. Именно на них строятся многие формы управления в докапиталистическом обществе. Назначение и сущ ность традиции заключается в передаче некоторых знаний и опыта, но прежде всего в воспроизводстве человека, который стремится со хранить то, что было достигнуто, досталось ему в наследство от пре дыдущих поколений. Поэтому в традиционном обществе господству ет статичное отношение к жизни, люди довольствуются достигнутым уровнем, не претендуя на создание нового. Ориентация на прошлое, на приспособление к среде, объясняет длительность существования и социальную стабильность докапиталистического общества. Однако хотя и имеются общие черты докапиталистических об ществ, но на Западе и на Востоке традиционные общества имели свои особенности, обусловленные многими факторами, в т.ч. куль турного характера. Вторая ступень развития - индустриальная (или классический капитализм) - во многом изменила облик общества и ускорила тем пы развития:
История капитализма насчитывает к сегодняшнему дню чуть более трёх столетий. За это время человечеством совершён такой скачок, который был невозможен за тысячелетнюю историю тради ционных обществ. Капитализм поднял европейскую цивилизацию на высоту, несоизмеримую со всей предшествующей историей. Однако классический капитализм достигает своих успехов во многом благодаря жёсткой эксплуатации. Наёмные рабочие класси ческого капиталистического общества - это действительно люди, лишённые какой бы то ни было собственности. Для классического капитализма характерна крайняя социальная поляризация общества и классовая борьба между двумя основными классами: пролетариатом и буржуазией. После Второй мировой войны ситуация в европейских странах значительным образом меняется. В условиях классического капита лизма наёмные рабочие, продавая свою рабочую силу, получали за работную плату, которой с трудом хватало, чтобы восстановить за траты физической и нервной энергии работника и обеспечить содер жание его семьи. В современном развитом обществе основная масса граждан имеет возможность приобретать по доступным ценам прак тически любой товар, начиная с продуктов питания и одежды и за канчивая автомобилями, любой бытовой техникой. Кроме того, раз витое современное общество осуществляет социальную защиту насе ления. Классический капитализм называли индустриальным обществом, имея в виду высокую степень технической оснащённости производства. Новый этап в развитии общества, на котором сегодня находятся многие страны Западной Европы и некоторые страны Востока, называют по стиндустриальным или информационным обществом. Американский социолог Дениел Белл считает, что основным институтом классического капитализма являлась частная собствен ность, а в постиндустриальном обществе центральное положение за нимает знание. В современных условиях интеллектуальная собствен ность становится более ценным капиталом, чем собственность мате риальная. Более того, сама частная собственность попадает в зависи мость от собственности интеллектуальной. Высокая значимость ин теллектуального потенциала объясняет тот факт, что на науку и об разование в развитых странах выделяется большая доля бюджета. Спрос на интеллектуальную собственность в этих странах в послед ние десятилетия неуклонно увеличивается и соответственно возрас тает её стоимость. Это объясняется тем, что машинная технология индустриального общества под воздействием научно-технического прогресса уступает место компьютерам. Начало производства компьютеров относится к периоду Второй мировой войны, когда появились первые вычислительные машины. Вторая компьютерная революция разворачивается в 80-е годы ХХ века. Она привела к появлению принципиально новых компью теров массового использования, которые способны выполнять мил лиарды операций в секунду. Однако главное состоит в переходе об щества от использования отдельных компьютеров к мощным компь ютерным системам. Появление таких систем обеспечивает доступ к информации каждого человека в любой точке страны в любое время. Центр тяжести в деятельности информационного общества из сферы материального производства переносится в сферу управления. Это приводит и к социальным изменениям. Информационное общество можно определить как такое обще ство, в котором информация и уровень её использования обусловли вает качество жизни, перспективы экономического развития и соци альных изменений. В таком обществе уровень жизни, характер труда и отдыха, система образования и рынок находятся под влиянием ин формации и знаний. Все указанные изменения, происходящие в современном разви том обществе, влияют на его социальную структуру. В обществе классического капитализма класс-производитель был отчуждён от собственности. В современном высокоразвитом обществе круг соб ственников расширяется и основным классом становится так назы ваемый средний класс, который включает работников разных сфер деятельности: сельского хозяйства, промышленности, сферы обслу живания, системы образования, культуры. К среднему классу отно сятся люди, имеющие достаточно высокий уровень образования и профессиональной подготовки. Различия в уровне жизни между от дельными социальными слоями «постиндустриального общества» не столь разительны, какими они были на этапе классического капита лизма. Поэтому информационное общество более стабильно в соци альном отношении, чем классический капитализм. Вопрос о направленности исторического процесса тоже решал ся по-разному (прилож.: рис. П.17). В социально-философской мысли можно найти четыре принципиально различных подхода (парадиг мы).
Следующий этап её развития связан с цивилизационным или культурно-историческим подходом, разработанным Николаем Дани левским, Освальдом Шпенглером, Арнольдом Тойнби, Питиримом Сорокиным. Все они использовали разную терминологию: «культур но-исторические типы» (Н.Данилевский), «высокие культуры» (О.Шпенглер), «локальные цивилизации» (А.Тойнби), «культурные суперсистемы» (П.Сорокин). Суть концепции состоит в том, что «ло кальные цивилизации» проходят определённые циклы в своём разви тии: зарождение, подъём, упадок и гибель.
Спиралевидная концепция прогресса представлена в работах Г егеля, Маркса и их последователей. Концепция прогрессивного исторического развития общества связана с проблемой критерия прогресса, который позволял бы опре делить, на каком основании то или иное общество считается более развитым по отношению к другим. Единства во взглядах на критерий прогресса нет. Если таким критерием выступает уровень развития производи тельных сил, то история выглядит как постепенное восхождение от первобытности с примитивными орудиями труда к капитализму с его индустриальной направленностью и современному информацион ному обществу, использующему сложные компьютерные техноло гии. Однако во второй половине XX века обнаружилось, что чем бо лее развиты производительные силы, тем ближе общество к катаст рофе, к самоуничтожению. Получается, что прогрессивное развитие ведёт человечество к гибели. Поэтому в последнее время представ ления о критерии прогресса изменились. Теперь в качестве такового предлагается видеть степень освобождения человека. Тогда история общества выглядит как постепенное освобождение человека. Но про блема освобождения имеет, по меньшей мере, два аспекта (освобож дение от стихийных сил природы, социальное освобождение) и по рождает вопрос: для чего человеку нужна свобода? Первый аспект освобождения (от природных стихий) начинает реализовываться при переходе к производящему типу природополь зования. Но достичь полного, абсолютного освобождения невоз можно, так как человек часть природы, и, следовательно, общество, являясь открытой системой, вне природы существовать не сможет. И сегодня человек до сих пор зачастую оказывается жертвой природ ных стихий, хотя, и не в такой степени, как первобытный. Второй аспект (социальное освобождение) ещё более сложная задача. Начало её решения было положено преодолением различных форм личной зависимости. В настоящее время наиболее прогрессив ной идеей, реализация которой позволит достичь максимальной сво боды человека в обществе, является идея создания правового госу дарства. Выдвинутая ещё в XIX веке, она до сих пор остаётся только идеей. Существующие современные государства пока не являются по-настоящему правовыми. Ответить на вопрос, для чего нужна человеку свобода, тоже достаточно непросто. Иногда удобнее и не быть свободным вовсе. Потому что свобода сопряжена с ответственностью, а отвечать за свои поступки способен не каждый. Человек стремится к свободе по разным причинным, но главной целью человека всё же является ду ховное совершенствование, которое и вызывает потребность в сво боде.
В самом общем смысле под культурой понимается всё, что сдела но человеком в отличие от естественных, природных образований. В переводе с латинского термин «культура» означает «возделывание, об рабатывание». Первоначально имелось в виду «возделывание земли». В настоящее время в литературе можно найти около пятисот определений культуры. В философском смысле культура - это выражение деятельной природы человека, способ жизнедеятельности человека и общества. В этом смысле культура является мерой развития самого человека. При таком понимании культуры история общества превращается в историю человеческой жизнедеятельности, в историю культуры. Техника и научные трактаты, политика и моральные нормы, живо пись и космические корабли, правительства и суды - всё это мир че ловеческой культуры. Культура имеет два способа своего бытия: субъектно личностный и объектно-предметный. Субъектно-личностное бытие культуры представляет собой бы тие человека в окружающем его предметном мире, его отношение к этому миру. Личностное бытие человека в мире культуры предпола гает усвоение им накопленного человеческого опыта. На философ ском языке этот процесс называется распредмечиванием наличного мира культуры. Распредмечивание, или раскрытие для человека со держания существующей культуры, происходит на основе человече ской субъективности. Следовательно, культура общества находится в тесной зависимости от того, что человек думает о себе и окружаю щем мире. Культура - это не просто производство каких-то полезных для человека предметов, но это и реализация самого человека как субъекта культурно-исторического процесса. Центральным в постижении культуры является понятие духов ности, с которым связана система ценностей и идеалов. Человек с момента своего рождения живёт в определённой культурной среде, которая задаёт ему нормы поведения, ценности, жизненные установ ки, систему идеалов. Таким образом, культура общества оказывается некой надындивидуальной реальностью и представляет собой мир человеческих ценностей, смыслов, которыми люди наделяют созда ваемый ими предметный мир. Понятие культуры позволяет раскрыть особенности и своеобра зие жизни отдельных народов, стран, регионов, соотнести их с осо бенностями жизни других народов. Для каждого типа культуры ха рактерны определённый образ человека и представление о его месте в мире, об окружающей природе и строении объектов, наличие опре делённой системы ценностей и идеалов. К проблеме типологии культур существует несколько подходов. По различным основаниям выделяют разные типы культуры (при- лож.: рис. П.18). Материальная и духовная культура. В соответствии с подраз делением человеческой деятельности на материальную (предметно практическую) и духовную выделяют материальную и духовную культуру. Материальная культура всегда включает в себя духовное нача- w w А ло, так как является воплощением знаний, целей, человека. А духов ная культура в большей своей части овеществлена, то есть имеет ма териальную форму выражения. Поэтому в реальном процессе жизне деятельности общества эти два типа культуры находятся во взаимо действии. В структуре материальной культуры выделяют следующие элементы:
Предметно-практическая деятельность складывается из средств производства, технических сооружений, технологий, форм общения людей в процессе производства. Производство и воспроизводство общественной жизни включа ет в себя социальные институты, системы власти, здравоохранения и т.д. Мир материальных ценностей представляет собой весь пред метный мир, созданный человеком и характерный для определённой ступени развития общества. Сюда входит архитектура, формы жи лища, принятые в культуре, памятники, предметы домашнего обихо да и т.д. Духовная культура связана со сферой сознания общества и ду ховным производством. Сюда включают познание, нравственность, воспитание и образование, право, религию, философию, искусство, литературу и т.д. Составной частью духовной культуры являются ценности. Их освоение человеком позволяет ему ориентироваться в мире и обществе, в котором он живет. Восточная и западная культура. Первыми противопоставили себя Востоку древние греки. Понятие Востока они относили к Пер сии и другим землям, находившимся к востоку от греческого мира. Но уже в Древней Греции это понятие было гораздо шире, чем про сто географическое положение. Восток издавна олицетворял для ев ропейца иной тип жизнеустройства, чем тот, к которому принадле жал он сам. В Древней Греции разграничение Востока и Запада стало формой обозначения противоположности эллина и варвара, т.е. ци вилизованности и дикости. Такое деление имело отчётливо выраженную ценностную окра ску: варварское начало решительно отвергалось во имя эллинского. Однако далеко не всё, что не понято и не принято нами, является ложным и должно быть отвергнуто. Разница культур предполагает множество несовпадений и существенных отличий. Среди этого множества различий между западной и восточной культурами часто выделяют несколько принципиальных:
Для европейской культуры характерно глубокое уважение к личности, индивидуальности. Европейская культура выдвинула иде ал гармоничной всесторонне развитой личности. Восток культивиро вал идею отказа от личного «Я» в пользу безличного коллективного начала. Человек в восточной культуре растворяется в коллективе, обществе, государстве или теряется в едином потоке бытия Вселен ной, подчиняется целому. В познавательной деятельности Европа в основном обнаруживала тенденцию рационального и прагматического познания, видя в таком познании истинную ценность. На Востоке же рациональное познание считалось ниже по уровню, чем интуитивное. Высвобождение интуи ции осуществляется в результате достижения изменённого состояния сознания, когда разум и чувства молчат. Поэтому Восток обладает большим разнообразием приёмов медитации и самовнушения. С такой концепцией познания связана и практика обучения, ко торая состоит в передаче ученику не информации, а личных качеств учителя. Трансляция традиционной культуры Востока состояла в том, что с помощью специальных приёмов духовная личность учите ля возрождалась в его ученике. На Востоке, по существу, исключает ся западная проблема «отцов и детей», потому что «дети» становятся не другим поколением, а продолжением своих «отцов» и сохраняют с ними духовную связь на протяжении всей жизни. При всей своей иррациональности восточная культура стреми лась к воспроизведению во времени огромного количества подроб ностей. Это приводит к системе иероглифов, которые фиксируют массу сведений. В отличие от Востока древнегреческая культура из бирает иной путь: всё богатство знаний она сводит к небольшому ко личеству постулатов (исходных положений). Такие постулаты, или исходные принципы познания мира, заложены, например, в Евклидо вой геометрии и в аристотелевской логике. На место запоминания древние греки поставили диалог и состязание умов, тем самым, раз вивая рациональное познание. По отношению к социальной активности Восток и Запад также проявляли себя по-разному: в восточных культурах присутствует принцип недеяния, согласно которому существующее положение дел определяется высшим законом мироздания и никто не в праве нару шать этот закон, изменяя что-либо. Европейская культурная тради ция ориентировалась на активное действие человека по совершенст вованию условий своего бытия. Массовая и элитарная культура. При анализе культурных процессов в современном обществе пользуются подразделением культуры на массовую и элитарную. Феномен массовой культуры получил своё распространение в эпоху научно-технической революции в связи с развитием коммуни кационных систем и глобализацией информационного обмена. Массовая культура оказывает огромное воздействие на поведе ние, чувства, настроения людей. Временем рождения массовой куль туры принято считать 1870 г., когда в Великобритании был принят закон об обязательной всеобщей грамотности. В результате всем стал доступен главный вид художественного творчества той эпохи - ро ман. Вторая веха в развитии массовой культуры связана с изобрете нием кинематографа в 1895 г. Для восприятия движущейся на экране картинки не требуется даже элементарной грамотности, поэтому ки нематограф значительно упрощает культуру. Третий этап развития начинается с появления рок-н-ролла в 1954 году и группы «Биттлз» в начале 60-х годов ХХ века. Механизм распространения массовой культуры напрямую свя зан с рынком. Её продукция предназначена для широких масс. Это искусство для каждого, и оно должно учитывать вкусы и запросы различных слоёв населения. Несмотря на кажущуюся демократичность, массовая культура таит в себе реальную угрозу усреднения человеческой личности, её потребностей и интересов. Серийный характер произведений массо вой культуры имеет несколько специфических признаков:
Массовая культура внутренне противоречива. С одной стороны, она ориентирована на рыночные отношения. Произведения массовой культуры являются товаром, который должен приносить доход. По этому эти произведения зачастую ориентируются на неразвитый вкус большинства, способствуют стандартизации и массовизации лично сти. С другой стороны, массовая культура представляет собой форму демократизации общества и открывает возможности приобщения широких слоев населения к мировому культурному наследию. По своему содержанию массовая культура очень разнообразна: она включает в себя примитивные формы (комиксы, дорожные рома ны, «мыльные оперы», «блатные песни» и т.д.) и достаточно слож ные формы, требующие от потенциального потребителя напряжения духовных сил, работы интеллекта (некоторые виды рок-музыки, «ин теллектуальный детектив» и др.). В качестве оппозиции массовой культуре выступает элитарная культура, ориентированная не на всех, а на духовную элиту. К высокой элитарной культуре относится классическая литера тура, философия, живопись, классическая музыка, некассовые высо кохудожественные фильмы и театральные постановки. Предназначе ние высокой культуры состоит в постоянном осмыслении гумани стических идеалов и духовно-нравственных ценностей. Однако для массового сознания такие идеалы обычно оказываются слишком сложными и ненужными. Диалог высокой культуры с повседневностью складывается трудно, но жить без идеалов человек не может. Вакуум, который соз дается при невосприятии и отторжении элитарной культуры, запол няет массовая культура, формирующая свои идеалы и ценности, дос тупные каждому. Она снимает с простого человека давление высоких идеалов и одновременно является способом преодоления отчужде ния человека от высокой культуры. В рамках массовой культуры возникают субкультуры и контр культура. Субкультуры характеризуют культуру отдельных или бо лее замкнутых социальных групп (например, молодежная культура, профессиональные субкультуры). Контркультура возникает как протест против господствующих институтов власти, собственности, против отчуждения человека. Контркультурой часто ставятся серьезные проблемы, существующие в обществе, но замалчиваемые официальной властью. Молодежная контркультура обратила внимание общества на глобальные пробле мы современности, способствовала созданию движения «зеленых», активно выступает против войны, за разоружение и т.д. Разновидностью контркультуры является андеграунд. Это под польная культура, которая преследуется властью и является оппози ционной по отношению к официальной политике. Она имеется во всех странах мира, но особенно характерна для государств с тотали тарными и авторитарными режимами. Однако между массовой и элитарной культурой нет никакой пропасти. Элитарная культура может со временем расширять грани цы своего влияния. Это связано с общими духовными процессами, происходящими в обществе и с повышением культурного уровня людей. Культурный уровень показывает степень освоения человеком наличного мира культуры общества и его приобщение к высоким идеалам и духовно-нравственным ценностям, возвышающим челове ка над миром повседневности и обыденности. Культурный уровень человека зависит от условий воспитания, то есть от той среды, в которой человек вырос, от образования, которое он получил и от тех целей, которые каждый человек ставит перед со бой. Любой человек способен подняться над обыденностью и попы таться войти в мир высокой культуры. Тренировочное задание
|